{"id":18686210,"date":"2026-04-25T08:09:54","date_gmt":"2026-04-25T07:09:54","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=18686210"},"modified":"2026-04-25T08:09:55","modified_gmt":"2026-04-25T07:09:55","slug":"ibn-rochd-et-al-ghazali-dans-la-tunisie-contemporaine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/04\/25\/ibn-rochd-et-al-ghazali-dans-la-tunisie-contemporaine\/","title":{"rendered":"Ibn Rochd et Al-Ghazali dans la Tunisie contemporaine"},"content":{"rendered":"\n

\u00c0 l\u2019occasion de la comm\u00e9moration mondiale du 9\u00e8me<\/sup> centenaire de la naissance d\u2019Ibn Rochd (Averro\u00e8s), la projection-d\u00e9bat \u00a0du film \u2018\u2018Le Destin\u2019\u2019, de Youssef Chahine \u00e0 l\u2019\u00c9cole de cin\u00e9ma de Gammarth, et le colloque consacr\u00e9 au philosophe \u00e0 la Foire internationale du livre de Tunis ce\u00a0 dimanche 26 avril 2026 constituent les moments phare de cette comm\u00e9moration. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Abdelhamid Largu\u00e8che<\/strong> *<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

L\u2019exil d\u2019Averro\u00e8s port\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cran depuis pr\u00e8s de 30 ans par Chahine marque la fin d\u2019un monde, mais aussi le d\u00e9but d\u2019un autre. En quittant Cordoue, la pens\u00e9e perd son ancrage imm\u00e9diat mais gagne en extension. Chahine rejoint ici une v\u00e9rit\u00e9 historique : marginalis\u00e9 dans le monde musulman, Ibn Rochd devient une r\u00e9f\u00e9rence majeure dans l\u2019Europe m\u00e9di\u00e9vale, influen\u00e7ant notamment Thomas d\u2019Aquin.<\/p>\n\n\n\n

Le film propose ainsi une r\u00e9flexion profonde sur la temporalit\u00e9 des id\u00e9es. La d\u00e9faite est imm\u00e9diate, la victoire diff\u00e9r\u00e9e. La raison ne triomphe pas dans l\u2019instant, mais elle survit dans la dur\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

\u2018\u2018<\/em>Le Destin<\/em>\u2019\u2019<\/em> n\u2019est pas un simple film historique ni un biopic philosophique. C\u2019est un manifeste cin\u00e9matographique en faveur de la libert\u00e9 intellectuelle. En articulant critique du pouvoir, analyse de l\u2019extr\u00e9misme et c\u00e9l\u00e9bration de la transmission, Chahine propose une \u0153uvre d\u2019une actualit\u00e9 persistante.<\/p>\n\n\n\n

Sa th\u00e8se, d\u2019une simplicit\u00e9 redoutable, traverse le film : toute soci\u00e9t\u00e9 est confront\u00e9e, t\u00f4t ou tard, \u00e0 un choix d\u00e9cisif :  prot\u00e9ger ses penseurs ou les livrer au feu.<\/p>\n\n\n\n

Le reste, comme le sugg\u00e8re la derni\u00e8re image du film, n\u2019est qu\u2019une question de temps : les id\u00e9es, elles, ont des ailes.<\/p>\n\n\n\n

Ce film nous a inspir\u00e9 cette r\u00e9flexion consacr\u00e9e au d\u00e9bat \u00e9ternel et insoluble entre Averro\u00e8s et Al-Ghazali, d\u00e9bat qui continue \u00e0 hanter nos esprits au pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n

Une tension qui ne passe pas\u00a0<\/h2>\n\n\n\n

Il est des conflits que l\u2019histoire ne r\u00e9sout pas. Celui qui oppose la raison philosophique \u00e0 la transcendance religieuse est de ceux-l\u00e0. Depuis des si\u00e8cles, on tente de le d\u00e9passer : en conciliant, en hi\u00e9rarchisant, en subordonnant. Mais rien n\u2019y fait. La tension demeure.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est dans la confrontation entre Averro\u00e8s et Al-Ghazali que cette tension appara\u00eet dans sa forme la plus nette. Non comme un simple d\u00e9saccord, mais comme une v\u00e9ritable \u00ab<\/em>aporie<\/em>\u00bb<\/em> : une contradiction que la pens\u00e9e ne parvient pas \u00e0 d\u00e9passer sans se contredire elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Toute la difficult\u00e9 tient dans une pr\u00e9tention : celle de la raison \u00e0 \u00eatre universelle et autonome. La raison d\u00e9monstrative \u2014 h\u00e9rit\u00e9e d\u2019Aristote \u2014 veut \u00e9tablir des v\u00e9rit\u00e9s valables pour tous, ind\u00e9pendamment des croyances.<\/p>\n\n\n\n

Mais cette pr\u00e9tention est fragile. Car la raison ne pense jamais hors sol. Elle d\u00e9pend des sens, du langage, de l\u2019histoire et des contextes culturels.<\/p>\n\n\n\n

Elle veut \u00eatre fondement, mais elle est elle-m\u00eame situ\u00e9e. Elle veut \u00eatre juge, mais elle est aussi partie prenante.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est cette contradiction qu\u2019Al-Ghazali met en lumi\u00e8re avec une radicalit\u00e9 troublante.<\/p>\n\n\n\n

Al-Ghazali : la limite de la causalit\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Prenons un exemple concret : la causalit\u00e9. Pour la philosophie aristot\u00e9licienne, reprise par Averro\u00e8s, le monde est structur\u00e9 par des causes n\u00e9cessaires. Le feu br\u00fble le coton, non par hasard, mais parce qu\u2019il existe un lien r\u00e9el entre les deux.<\/p>\n\n\n\n

Al-Ghazali conteste cette \u00e9vidence. Pour lui, ce que nous appelons \u00ab<\/em>cause<\/em>\u00bb<\/em> n\u2019est qu\u2019une \u00ab<\/em>habitude de perception<\/em>\u00bb<\/em>. Nous voyons le feu br\u00fbler le coton, mais rien ne prouve que le feu est la cause du br\u00fblement. Dieu pourrait tr\u00e8s bien produire l\u2019effet sans la cause.<\/p>\n\n\n\n

Autrement dit : il n\u2019y a pas de n\u00e9cessit\u00e9 dans le monde, seulement une r\u00e9gularit\u00e9 voulue par Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Cette critique est redoutable. Elle introduit un doute radical : si la causalit\u00e9 n\u2019est pas n\u00e9cessaire, alors toute science devient fragile.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9ponse d\u2019Averro\u00e8s : sauver l\u2019intelligibilit\u00e9 du monde<\/h2>\n\n\n\n

Averro\u00e8s ne peut accepter cette conclusion. Car sans causalit\u00e9, il n\u2019y a plus de science, plus de connaissance possible.<\/p>\n\n\n\n

Sa r\u00e9ponse est nette : nier les causes, c\u2019est nier la rationalit\u00e9 du monde. Et nier la rationalit\u00e9 du monde, c\u2019est rendre impossible toute pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Pour lui, Dieu n\u2019est pas un arbitre capricieux qui suspend les lois \u00e0 chaque instant. Il est au contraire le garant de l\u2019ordre du monde. Les causes sont r\u00e9elles, et leur r\u00e9gularit\u00e9 est ce qui rend la connaissance possible.<\/p>\n\n\n\n

Derri\u00e8re ce d\u00e9saccord, il y a deux visions incompatibles :<\/p>\n\n\n\n

– un monde d\u00e9pendant \u00e0 chaque instant de la volont\u00e9 divine (Al-Ghazali) ;<\/p>\n\n\n\n

– un monde intelligible par lui-m\u00eame, structur\u00e9 par des lois (Averro\u00e8s).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9ternit\u00e9 du monde : un second point de rupture<\/h2>\n\n\n\n

Un autre exemple \u00e9claire cette opposition : la question de l\u2019\u00e9ternit\u00e9 du monde.<\/p>\n\n\n\n

Dans la tradition religieuse, le monde a un commencement : il est cr\u00e9\u00e9 par Dieu \u00e0 un moment donn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Mais pour Aristote, suivi par Averro\u00e8s, le monde est \u00e9ternel. Il n\u2019a pas de d\u00e9but dans le temps. Il existe n\u00e9cessairement.<\/p>\n\n\n\n

Al-Ghazali y voit une h\u00e9r\u00e9sie majeure. Car si le monde est \u00e9ternel, alors Dieu n\u2019est plus cr\u00e9ateur au sens fort.<\/p>\n\n\n\n

Averro\u00e8s r\u00e9pond en distinguant deux registres :<\/p>\n\n\n\n

– la v\u00e9rit\u00e9 philosophique, qui d\u00e9montre l\u2019\u00e9ternit\u00e9 du monde,<\/p>\n\n\n\n

– la v\u00e9rit\u00e9 religieuse, qui parle de cr\u00e9ation dans un langage accessible.<\/p>\n\n\n\n

Mais cette solution cr\u00e9e une tension suppl\u00e9mentaire : peut-on accepter deux v\u00e9rit\u00e9s sans les faire entrer en conflit ?<\/p>\n\n\n\n

Une solution \u00e9litiste et fragile<\/h2>\n\n\n\n

Pour sortir de l\u2019impasse, Averro\u00e8s propose une hi\u00e9rarchie des publics :<\/p>\n\n\n\n

– les philosophes acc\u00e8dent \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9monstrative ;<\/p>\n\n\n\n

– la majorit\u00e9 re\u00e7oit des images adapt\u00e9es \u00e0 sa compr\u00e9hension.<\/p>\n\n\n\n

La religion devient alors une p\u00e9dagogie du vrai.<\/p>\n\n\n\n

Mais cette solution est fragile. Elle suppose une s\u00e9paration durable entre savoir et croyance, entre \u00e9lite et masse. Elle pose aussi une question politique : qui d\u00e9cide de ce que chacun doit croire ?<\/p>\n\n\n\n

Une tension toujours actuelle : le cas tunisien<\/strong><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ce d\u00e9bat n\u2019appartient pas au pass\u00e9. Il traverse encore nos, et notamment la Tunisie contemporaine.<\/p>\n\n\n\n

Depuis la r\u00e9volution de 2011, une question revient avec insistance : \u00abQ<\/em>uelle place pour la religion dans l\u2019espace public ?<\/em>\u00bb<\/em>. Faut-il un espace public neutre, fond\u00e9 sur la raison et le droit ? ou un espace travers\u00e9 par les r\u00e9f\u00e9rences religieuses, comme expression d\u2019une identit\u00e9 collective ?<\/p>\n\n\n\n

Derri\u00e8re ces positions, on retrouve, sous d\u2019autres formes, le conflit entre Averro\u00e8s et Al-Ghazali : ceux qui d\u00e9fendent l\u2019autonomie du politique et du rationnel, et ceux qui affirment la primaut\u00e9 du r\u00e9f\u00e9rent religieux.<\/p>\n\n\n\n

La question de la causalit\u00e9 devient aujourd\u2019hui celle de la science et de son autorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La question de l\u2019\u00e9ternit\u00e9 du monde devient celle du rapport entre savoir scientifique et v\u00e9rit\u00e9 religieuse.<\/p>\n\n\n\n

La question de la hi\u00e9rarchie des publics devient celle de l\u2019\u00e9ducation, de la libert\u00e9 de conscience et du r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

Raison et foi : une aporie vivante<\/h2>\n\n\n\n

Il est tentant de vouloir trancher. De choisir un camp. D\u2019imposer une synth\u00e8se. Mais peut-\u00eatre faut-il reconna\u00eetre que cette tension est irr\u00e9ductible.<\/p>\n\n\n\n

La raison est notre seul outil pour penser le monde. Mais elle est limit\u00e9e, situ\u00e9e, expos\u00e9e au doute.<\/p>\n\n\n\n

La foi r\u00e9pond \u00e0 des attentes que la raison ne peut ni dissoudre ni remplacer.<\/p>\n\n\n\n

Vouloir \u00e9liminer l\u2019une au profit de l\u2019autre, c\u2019est mutiler notre exp\u00e9rience du r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

Averro\u00e8s et Al-Ghazali ne nous offrent pas une solution. Ils nous obligent \u00e0 penser dans l\u2019inconfort. Et dans une soci\u00e9t\u00e9 comme la n\u00f4tre, cet inconfort n\u2019est pas un \u00e9chec. C\u2019est peut-\u00eatre la condition m\u00eame de la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

* Historien et \u00e9crivain. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A l\u2019occasion de la comm\u00e9moration mondiale du 9\u00e8me centenaire de la naissance d\u2019Ibn Rochd (Averro\u00e8s), retour au d\u00e9bat Ibn Rochd – Al-Ghazali.<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":18686225,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[992,994,1000,2433],"tags":[128005,128006,102086,105070,128004,128007,123263,71978],"class_list":["post-18686210","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-la-une","category-culture","category-tribune","category-tunisie","tag-al-ghazali","tag-aristote","tag-averroes","tag-cordoue","tag-ibn-rochd","tag-ibn-rushd","tag-thomas-daquin","tag-youssef-chahine"],"yoast_head":"\nIbn Rochd et Al-Ghazali dans la Tunisie contemporaine - Kapitalis<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"A l\u2019occasion de la comm\u00e9moration mondiale du 9\u00e8me centenaire de la naissance d\u2019Ibn Rochd (Averro\u00e8s), retour au d\u00e9bat Ibn Rochd - 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