{"id":18690913,"date":"2026-04-26T09:59:00","date_gmt":"2026-04-26T08:59:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=18690913"},"modified":"2026-04-26T09:59:03","modified_gmt":"2026-04-26T08:59:03","slug":"la-redistribution-des-puissances","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/04\/26\/la-redistribution-des-puissances\/","title":{"rendered":"La redistribution des puissances"},"content":{"rendered":"\n

Dans un monde o\u00f9 les r\u00e8gles ne sont plus crues, les peuples cherchent dans le leader ce que le r\u00e9el ne garantit plus. Il est des moments dans l\u2019histoire o\u00f9 les nations ne se contentent plus d\u2019agir. Elles r\u00e9v\u00e8lent.  <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Manel Albouchi<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Nous avons longtemps cru, peut-\u00eatre trop longtemps, vivre dans un monde structur\u00e9, organis\u00e9 autour d\u2019un centre, d\u2019une gravit\u00e9 politique, d\u2019une loi implicite. Ce centre n\u2019a pas disparu. Mais il ne fait plus autorit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ce basculement ne produit pas imm\u00e9diatement le chaos. Il engendre quelque chose de plus subtil : une transformation du lien entre les acteurs, une fragilisation des rep\u00e8res, une mutation de la croyance.<\/p>\n\n\n\n

Le monde n\u2019est plus organis\u00e9 par une \u00e9vidence partag\u00e9e, mais travers\u00e9 par des incertitudes concurrentes. Dans cet espace liminal, o\u00f9 l\u2019ordre persiste sans convaincre, trois puissances avancent, non pas comme une alliance, mais comme une fissure : Iran, Russie et Chine.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019illusion d\u2019un bloc<\/h2>\n\n\n\n

La tentation est grande de les d\u00e9signer comme un bloc. De simplifier. De nommer une coalition. Mais cette lecture, si elle rassure, ne r\u00e9siste pas \u00e0 l\u2019analyse. Ce que nous observons n\u2019est pas une alliance structur\u00e9e, mais une convergence de refus : refus d\u2019un monde unipolaire, refus d\u2019une norme impos\u00e9e, refus d\u2019un centre unique incarn\u00e9 par les \u00c9tats-Unis.<\/p>\n\n\n\n

Ils coop\u00e8rent, \u00e9changent, coordonnent. Mais ils ne fusionnent pas. Car chacun porte une temporalit\u00e9 propre et, plus profond\u00e9ment, une angoisse collective sp\u00e9cifique.<\/p>\n\n\n\n

Un ph\u00e9nom\u00e8ne, plus discret mais d\u00e9cisif, traverse cette reconfiguration : l\u2019\u00e9rosion de la norme. Le droit international, longtemps per\u00e7u comme cadre r\u00e9gulateur, appara\u00eet d\u00e9sormais comme s\u00e9lectivement appliqu\u00e9. Les interventions se justifient diff\u00e9remment selon les acteurs. Les violations ne produisent pas les m\u00eames cons\u00e9quences. Les sanctions ne sont pas universelles.<\/p>\n\n\n\n

Ce d\u00e9calage ne g\u00e9n\u00e8re pas seulement des tensions politiques. Il produit une d\u00e9sorganisation symbolique. Car une r\u00e8gle n\u2019existe pas uniquement parce qu\u2019elle est \u00e9crite. Elle existe parce qu\u2019elle est crue comme applicable \u00e0 tous. Lorsque cette croyance se fissure, ce n\u2019est pas seulement la r\u00e8gle qui s\u2019affaiblit. C\u2019est la confiance dans l\u2019ensemble du syst\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

Dans la perspective de Paul Ricoeur, toute norme repose sur une forme de confiance partag\u00e9e, une narration implicite du juste et de l\u2019injuste. Lorsque cette narration se fragmente, le monde commun lui-m\u00eame se d\u00e9sagr\u00e8ge.<\/p>\n\n\n\n

Id\u00e9al du moi et Nom-du-P\u00e8re<\/h2>\n\n\n\n

Face \u00e0 cette fragilisation, le sujet, individuel ou collectif, ne dispara\u00eet pas. Il se r\u00e9organise. Et lorsque la loi ne structure plus suffisamment le r\u00e9el, l\u2019identification prend le relais. Ce d\u00e9placement peut \u00eatre \u00e9clair\u00e9 par deux concepts fondamentaux.<\/p>\n\n\n\n

Chez Sigmund Freud, le leader peut venir incarner l\u2019Id\u00e9al du moi : cette instance \u00e0 laquelle le sujet aspire, celle qui donne une direction, une coh\u00e9rence, une image valoris\u00e9e de soi. Dans les moments d\u2019incertitude, cet id\u00e9al se projette sur une figure ext\u00e9rieure qui semble concentrer force, clart\u00e9 et d\u00e9cision.<\/p>\n\n\n\n

Chez Jacques Lacan, le Nom-du-P\u00e8re d\u00e9signe la fonction symbolique qui organise le monde par la loi, qui introduit la limite et structure le r\u00e9el. Lorsque cette fonction s\u2019affaiblit non pas en disparaissant, mais en perdant son caract\u00e8re universel, elle laisse place \u00e0 des incarnations partielles.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, le leader contemporain n\u2019est plus seulement un repr\u00e9sentant politique. Il devient \u00e0 la fois : un support de l\u2019Id\u00e9al du moi, un substitut local du Nom-du-P\u00e8re et un point d\u2019identification dans un monde d\u00e9sorganis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est dans ce d\u00e9placement que s\u2019inscrit le ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019identification au leader : non plus simplement adh\u00e9rer, mais se reconna\u00eetre dans celui qui semble restaurer une coh\u00e9rence perdue. <\/p>\n\n\n\n

Trois formes d\u2019identification<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019Iran agit \u00e0 partir d\u2019une m\u00e9moire historique dense, marqu\u00e9e par les ruptures et les ing\u00e9rences. Sa strat\u00e9gie repose sur la continuit\u00e9, la r\u00e9sistance et le contournement. Le d\u00e9troit d\u2019Ormuz devient levier, les r\u00e9seaux deviennent prolongement, la pression devient langage.<\/p>\n\n\n\n

Mais au-del\u00e0 de la strat\u00e9gie, le pouvoir prend une forme particuli\u00e8re : il circule, se transmet, s\u2019inscrit dans une continuit\u00e9 souvent invisible. \u00c0 travers des figures comme Mojtaba Khamenei, il se d\u00e9ploie dans la filiation et le symbolique. L\u2019identification ne se fait pas seulement \u00e0 un individu, mais \u00e0 une fonction : celle de la permanence.<\/p>\n\n\n\n

La Russie agit \u00e0 partir d\u2019une blessure : la perte de son statut de centre apr\u00e8s l\u2019effondrement de l\u2019Union sovi\u00e9tique. Dans cette faille, le pouvoir prend la forme d\u2019une restauration. Vladimir Poutine incarne cette dynamique : non pas simplement comme dirigeant, mais comme op\u00e9rateur de r\u00e9paration symbolique. Son style marqu\u00e9 par la m\u00e9fiance, l\u2019anticipation et la gestion du rapport de force, r\u00e9pond \u00e0 une angoisse collective : celle de l\u2019humiliation et de la disparition. L\u2019identification s\u2019organise ici autour d\u2019une fonction de protection.<\/p>\n\n\n\n

La Chine, \u00e0 l\u2019inverse, r\u00e9pond \u00e0 la crise par l\u2019organisation. Son horizon n\u2019est pas l\u2019urgence, mais la continuit\u00e9. Avec Xi Jinping, le pouvoir s\u2019inscrit dans le temps long : discipline, planification, centralisation. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019h\u00e9ritage de la R\u00e9volution culturelle chinoise a laiss\u00e9 une empreinte durable : la n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9venir toute d\u00e9sorganisation du r\u00e9el. L\u2019identification y est moins \u00e9motionnelle, mais plus structurelle : elle se fait \u00e0 un principe d\u2019ordre.<\/p>\n\n\n\n

Le monde sans garant<\/h2>\n\n\n\n

Ce qui vacille aujourd\u2019hui d\u00e9passe la seule g\u00e9opolitique. C\u2019est une fonction symbolique qui se fragilise.<\/p>\n\n\n\n

Pendant des d\u00e9cennies, le monde reposait implicitement sur un garant, une instance capable d\u2019organiser les r\u00e8gles du jeu. Aujourd\u2019hui, cette fonction se fissure.<\/p>\n\n\n\n

Dans la lecture de Jacques Lacan, ce moment pourrait \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme une crise du Nom-du-P\u00e8re : non pas sa disparition, mais sa fragmentation. Chaque puissance propose d\u00e9sormais sa propre coh\u00e9rence. Chaque espace produit ses propres normes. Le monde devient un champ de subjectivit\u00e9s politiques plut\u00f4t qu\u2019un syst\u00e8me ordonn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette configuration, comme l\u2019a sugg\u00e9r\u00e9 Ren\u00e9 Girard, la violence ne dispara\u00eet pas avec la loi. Elle se transforme. Elle devient diffuse, mim\u00e9tique, difficile \u00e0 contenir.<\/p>\n\n\n\n

Iran. Russie. Chine. Trois trajectoires. Trois blessures. Trois strat\u00e9gies. Mais aussi trois figures. Ce qu\u2019elles r\u00e9v\u00e8lent, ce n\u2019est pas seulement une redistribution des puissances. C\u2019est une transformation du lien politique lui-m\u00eame. Le monde cesse d\u2019\u00eatre organis\u00e9 par une loi commune. Il devient un espace d\u2019identifications concurrentes, o\u00f9 la stabilit\u00e9 ne repose plus sur la norme, mais sur les figures qui pr\u00e9tendent l\u2019incarner.<\/p>\n\n\n\n

Le basculement du monde ne commence pas lorsque les puissances s\u2019opposent, mais lorsque les r\u00e8gles cessent d\u2019\u00eatre crues et que les peuples, priv\u00e9s de norme, cherchent dans le leader ce que la loi ne garantit plus.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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