{"id":18754555,"date":"2026-05-11T08:38:00","date_gmt":"2026-05-11T07:38:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=18754555"},"modified":"2026-05-10T10:44:14","modified_gmt":"2026-05-10T09:44:14","slug":"que-veut-dire-je-laime-mais-je-ne-peux-pas-lepouser","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/05\/11\/que-veut-dire-je-laime-mais-je-ne-peux-pas-lepouser\/","title":{"rendered":"Que veut dire \u00abJe l\u2019aime\u2026 mais je ne peux pas l\u2019\u00e9pouser\u00bb ?"},"content":{"rendered":"\n

Le recul du mariage en Tunisie ne traduit pas seulement une transformation sociale. Il r\u00e9v\u00e8le une tension plus profonde : des individus plus libres dans leurs exp\u00e9riences, mais encore structur\u00e9s par des normes qui conditionnent leurs choix affectifs.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Manel Albouchi <\/strong>*<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

En s\u00e9ance, un jeune homme me dit, apr\u00e8s un long silence : \u00abJe l\u2019aime\u2026 mais je ne peux pas l\u2019\u00e9pouser.\u00bb<\/em> Ce n\u2019est pas une contradiction ; c\u2019est une condition.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, en Tunisie, on peut aimer librement mais choisir reste souvent soumis \u00e0 des exigences invisibles.<\/p>\n\n\n\n

Les chiffres le confirment. Le nombre de mariages est pass\u00e9 d\u2019environ 83 000 en 2019 \u00e0 moins de 73 000 en 2023, avec une nouvelle baisse en 2024. Sur dix ans, la diminution approche 30 %. Dans le m\u00eame temps, l\u2019\u00e2ge moyen au mariage recule nettement : autour de 35 ans pour les hommes et 29 ans pour les femmes, contre respectivement 27 et 21 ans dans les ann\u00e9es 1960.<\/p>\n\n\n\n

Ce d\u00e9calage dit quelque chose de pr\u00e9cis : le mariage n\u2019est plus un passage \u00e9vident. Il est devenu un espace de d\u00e9cision, et parfois de blocage.<\/p>\n\n\n\n

Aimer n\u2019est pas choisir<\/h2>\n\n\n\n

Car aimer et s\u2019engager ne rel\u00e8vent pas du m\u00eame registre. L\u2019amour se d\u00e9ploie dans une exp\u00e9rience intime. Il surgit sans autorisation. Le mariage, lui, engage un ordre : celui du regard social, de la famille, de la continuit\u00e9. Il transforme le lien en position visible, donc \u00e9valuable. C\u2019est dans cet \u00e9cart que se loge une tension nouvelle.<\/p>\n\n\n\n

Le sujet ne manque pas de d\u00e9sir. Il doute de sa l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 le suivre. Ce doute ne prend pas toujours la forme d\u2019un conflit explicite. Il appara\u00eet souvent comme une h\u00e9sitation diffuse : \u00abje ne sais pas ce que je veux\u00bb<\/em>.  Mais ce \u00abje ne sais pas\u00bb<\/em> n\u2019est pas un vide. C\u2019est un espace satur\u00e9. Satur\u00e9 d\u2019attentes, de mod\u00e8les, de repr\u00e9sentations du \u00abbon choix\u00bb<\/em>. Satur\u00e9 au point que le d\u00e9sir ne dispara\u00eet pas : il devient difficile \u00e0 reconna\u00eetre comme pleinement sien.<\/p>\n\n\n\n

Le social et le psychique<\/h2>\n\n\n\n

La psychologie du d\u00e9veloppement, notamment avec Erik Erikson, a montr\u00e9 que l\u2019identit\u00e9 se fragilise lorsque les rep\u00e8res sont multiples et contradictoires. Les travaux de Albert Bandura soulignent quant \u00e0 eux que nos d\u00e9sirs eux-m\u00eames se construisent dans l\u2019apprentissage social. Et lorsque les attentes deviennent trop nombreuses, la d\u00e9cision peut s\u2019\u00e9puiser : on parle alors de fatigue d\u00e9cisionnelle.<\/p>\n\n\n\n

Dans le domaine amoureux, cette fatigue ne produit pas toujours un choix. Elle produit souvent une suspension. On n\u2019abandonne pas l\u2019amour. On retarde l\u2019engagement.<\/p>\n\n\n\n

Peu \u00e0 peu, le lien se transforme. L\u2019amour reste, mais il change de fonction. Il devient attachement, pr\u00e9sence, parfois refuge. L\u2019autre n\u2019est plus seulement aim\u00e9 : il devient support de stabilit\u00e9 psychique. Et c\u2019est l\u00e0 que la confusion s\u2019installe. Car ce qui ressemble \u00e0 de l\u2019amour peut parfois \u00eatre une tentative de se s\u00e9curiser soi-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Choisir sous condition<\/h2>\n\n\n\n

Dans le contexte tunisien, cette dynamique est renforc\u00e9e par un double mouvement : une ouverture des exp\u00e9riences individuelles, et une persistance des normes de respectabilit\u00e9. Le sujet ne choisit pas seulement une personne. Il choisit aussi la mani\u00e8re dont il sera vu. Autrement dit, il ne choisit jamais seul.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui se joue ici ne rel\u00e8ve pas d\u2019une fragilit\u00e9 individuelle. C\u2019est une organisation du lien social qui s\u2019inscrit dans le psychisme, au point de devenir difficile \u00e0 distinguer de ce que le sujet croit \u00eatre son propre d\u00e9sir.<\/p>\n\n\n\n

Le travail th\u00e9rapeutique ne consiste pas \u00e0 dire quoi choisir. Il consiste \u00e0 restituer une distinction : entre ce que le sujet d\u00e9sire, ce qu\u2019il a appris \u00e0 d\u00e9sirer, et ce qu\u2019il pense devoir choisir pour \u00eatre reconnu.<\/p>\n\n\n\n

Le but est de transformer \u00abJe l\u2019aime\u2026 mais je ne peux pas l\u2019\u00e9pouser\u00bb<\/em> en : \u00abJe l\u2019aime\u2026 mais je ne suis pas encore libre de choisir.\u00bb<\/em> Et cette nuance est d\u00e9cisive. Car elle d\u00e9place la question. Ce n\u2019est plus seulement : \u00abest-ce la bonne personne ?\u00bb<\/em> Mais : \u00abdans quelle mesure suis-je en position d\u2019assumer mon propre d\u00e9sir ?\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

* Psychoth\u00e9rapeute. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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