{"id":18817812,"date":"2026-05-26T07:05:22","date_gmt":"2026-05-26T06:05:22","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=18817812"},"modified":"2026-05-26T07:05:24","modified_gmt":"2026-05-26T06:05:24","slug":"31-mai-1956-abolir-les-habous-pour-liberer-la-societe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/05\/26\/31-mai-1956-abolir-les-habous-pour-liberer-la-societe\/","title":{"rendered":"31 mai 1956 | Abolir les habous pour lib\u00e9rer la soci\u00e9t\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

Le 31 mai 1956, \u00e0 peine deux mois apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, le jeune \u00c9tat tunisien prenait l\u2019une des d\u00e9cisions les plus audacieuses de son histoire : la liquidation de la Djema\u00efa des Habous et le transfert des habous publics au domaine de l\u2019\u00c9tat. Un an plus tard, le d\u00e9cret du 18 juillet 1957 abolissait d\u00e9finitivement les habous priv\u00e9s et mixtes.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Abdelhamid Largu\u00e8che<\/strong> *<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Soixante-dix ans apr\u00e8s, cette r\u00e9forme continue de diviser. Fut-elle une n\u00e9cessit\u00e9 historique ou une violence inflig\u00e9e \u00e0 une institution pluris\u00e9culaire profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne ? A-t-elle permis, au contraire, l\u2019entr\u00e9e v\u00e9ritable de la Tunisie dans la modernit\u00e9 politique et \u00e9conomique ?<\/p>\n\n\n\n

Pendant des si\u00e8cles, le syst\u00e8me des habous avait constitu\u00e9 l\u2019une des structures vitales de la soci\u00e9t\u00e9. Il finan\u00e7ait mosqu\u00e9es, zaou\u00efas, m\u00e9dersas, fontaines et \u0153uvres charitables. Il organisait le monde rural, prot\u00e9geait des terres collectives et pr\u00e9servait parfois les patrimoines familiaux. Au milieu du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, les terres habous repr\u00e9sentaient pr\u00e8s du tiers des surfaces cultivables.<\/p>\n\n\n\n

Un r\u00e9seau de protection sociale avant la lettre<\/h2>\n\n\n\n

Instrument de coh\u00e9sion sociale et de solidarit\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019\u00c9tat intervenait peu, les habous formaient, \u00e0 travers confr\u00e9ries et fondations pieuses, un v\u00e9ritable r\u00e9seau de protection sociale avant la lettre.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, d\u00e8s le XIXe<\/sup> si\u00e8cle, ses faiblesses devenaient criantes. Mal g\u00e9r\u00e9s, souvent improductifs, parfois ruin\u00e9s, de nombreux biens habous freinaient le d\u00e9veloppement. Les r\u00e9formateurs eux-m\u00eames \u2014 de Khe\u00efreddine \u00e0 Mohamed Bayram V \u2014 en avaient conscience. La cr\u00e9ation de la Djema\u00efa des Habous en 1874 visait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 rationaliser cette immense richesse fonci\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

La colonisation aggrava la crise. Le protectorat utilisa les m\u00e9canismes du habous, notamment l\u2019enzel<\/em>, pour faciliter la spoliation des terres au profit de la colonisation europ\u00e9enne. Dans le m\u00eame temps, l\u2019agriculture moderne introduisait des techniques et une productivit\u00e9 qui rendaient plus visible encore l\u2019immobilisme d\u2019une partie du monde rural traditionnel.<\/p>\n\n\n\n

Le contraste devint saisissant : tandis que les m\u00e9dinas s\u2019enfon\u00e7aient dans la d\u00e9gradation, les nouveaux quartiers modernes s\u2019\u00e9tendaient souvent sur d\u2019anciens terrains habous. Ce qui avait \u00e9t\u00e9 un facteur d\u2019organisation sociale apparaissait d\u00e9sormais comme un puissant facteur d\u2019inertie.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est dans ce contexte que s\u2019inscrit la d\u00e9cision de 1956. Loin d\u2019\u00eatre une mesure improvis\u00e9e ou purement id\u00e9ologique, elle faisait partie d\u2019un projet global de transformation de la soci\u00e9t\u00e9 : enseignement moderne, r\u00e9forme du statut personnel, unification judiciaire, construction d\u2019un \u00c9tat social et d\u00e9veloppementaliste.<\/p>\n\n\n\n

Sur le plan \u00e9conomique et social, l\u2019abolition visait \u00e0 lib\u00e9rer la terre de contraintes juridiques qui entravaient sa mise en valeur. Dans les campagnes, il s\u2019agissait de transformer l\u2019occupant pr\u00e9caire en propri\u00e9taire investi. Dans les villes, il fallait redonner de la fluidit\u00e9 \u00e0 un tissu urbain paralys\u00e9 par l\u2019enchev\u00eatrement des statuts fonciers.<\/p>\n\n\n\n

Le mod\u00e8le centralisateur de l’Etat moderne <\/h2>\n\n\n\n

Cette r\u00e9forme n\u2019en demeure pas moins ambigu\u00eb. En absorbant les habous, l\u2019\u00c9tat moderne a certes acquis les moyens d\u2019une politique nationale ambitieuse, mais il a aussi priv\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 civile d\u2019instruments anciens d\u2019action collective et de solidarit\u00e9 autonome. Le mod\u00e8le centralisateur tunisien a accompli des progr\u00e8s remarquables en \u00e9ducation, sant\u00e9 et \u00e9mancipation, tout en r\u00e9duisant consid\u00e9rablement les espaces d\u2019initiative citoyenne.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, il ne s\u2019agit plus de regretter l\u2019ancien syst\u00e8me, devenu largement inadapt\u00e9, ni de le r\u00e9habiliter tel quel. L\u2019histoire ne repasse pas les plats. Il est cependant l\u00e9gitime de s\u2019interroger sur le vide institutionnel et culturel laiss\u00e9 par la disparition de ces formes d\u2019organisation sociale interm\u00e9diaire.<\/p>\n\n\n\n

Les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines red\u00e9couvrent partout la valeur des fondations, des associations et des initiatives citoyennes dans les domaines de la solidarit\u00e9, de la culture et du patrimoine. La Tunisie gagnerait \u00e0 cr\u00e9er un cadre juridique moderne qui permette \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 civile de retrouver une capacit\u00e9 d\u2019initiative r\u00e9elle, tout en respectant les exigences contemporaines de transparence, de gouvernance et de rationalit\u00e9 \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019abolition des habous fut une rupture n\u00e9cessaire en 1956. Elle a permis \u00e0 la Tunisie de briser des structures devenues obstacles \u00e0 la modernisation. Mais toute rupture appelle, avec le temps, un nouvel \u00e9quilibre ; entre \u00c9tat et soci\u00e9t\u00e9, entre rationalit\u00e9 publique et vitalit\u00e9 civile, entre modernisation et enracinement.<\/p>\n\n\n\n

* Historien.<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Soixante-dix ans apr\u00e8s leur suppression, il est l\u00e9gitime de s\u2019interroger sur le vide institutionnel et culturel laiss\u00e9 par les Habous.<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":18817855,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[992,998,1000,2433],"tags":[108027,128482,128481,128483],"class_list":["post-18817812","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-la-une","category-societe","category-tribune","category-tunisie","tag-abdelhamid-largueche","tag-decret-du-18-juillet-1957","tag-djemaia-des-habous","tag-terres-habous"],"yoast_head":"\n31 mai 1956 | Abolir les habous pour lib\u00e9rer la soci\u00e9t\u00e9 - Kapitalis<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Soixante-dix ans apr\u00e8s leur suppression, il est l\u00e9gitime de s\u2019interroger sur le vide institutionnel et culturel laiss\u00e9 par les Habous.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/05\/26\/31-mai-1956-abolir-les-habous-pour-liberer-la-societe\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"31 mai 1956 | Abolir les habous pour lib\u00e9rer la soci\u00e9t\u00e9 - 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