{"id":18866885,"date":"2026-06-05T09:30:00","date_gmt":"2026-06-05T08:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=18866885"},"modified":"2026-06-05T09:33:00","modified_gmt":"2026-06-05T08:33:00","slug":"de-fayeche-a-belgacem-la-sexualite-du-tunisien-entre-sacre-et-profane","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/06\/05\/de-fayeche-a-belgacem-la-sexualite-du-tunisien-entre-sacre-et-profane\/","title":{"rendered":"De Fayeche \u00e0 Belgacem\u00a0| La sexualit\u00e9 du Tunisien entre sacr\u00e9 et profane"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>\u00abQuelle est, pour toi, la femme id\u00e9ale ?\u00bb Mon patient esquissa un sourire narquois au coin de sa bouche avant de r\u00e9pondre&nbsp;: \u00abJe la veux Rabaa El Adawia le jour et Cicciolina la nuit. Je la veux aussi d\u00e9vou\u00e9e qu\u2019une mystique soufie et aussi libre qu\u2019une h\u00e9ro\u00efne pornographique\u00bb. Il la veut, somme toute, une femme capable de r\u00e9unir deux mondes que tout oppose : la puret\u00e9 sacr\u00e9e et la jouissance profane. La sexualit\u00e9 du Tunisien a-t-elle pour socle la dualit\u00e9 sacr\u00e9\/profane&nbsp;?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Adnene Khaldi *<\/strong><\/p>\n\n\n\n<!--more-->\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"200\" height=\"200\" src=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Adnene-Khaldi.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-17957399\" srcset=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Adnene-Khaldi.jpg 200w, https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Adnene-Khaldi-150x150.jpg 150w, https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Adnene-Khaldi-120x120.jpg 120w\" sizes=\"auto, (max-width: 200px) 100vw, 200px\" \/><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tout semble confirmer cette hypoth\u00e8se&nbsp;: \u00e0 commencer par l\u2019histoire de Sidi Omar El Fayeche dans les ann\u00e9es 1970 qui illustrait bien la dualit\u00e9 du sacr\u00e9\/profane. C\u2019\u00e9tait un homme psychotique qui d\u00e9ambulait nu dans les ruelles de Tunis, refusant tout v\u00eatement et balbutiant des mots incompr\u00e9hensibles qui confirmaient bien la dissociation de sa pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Plut\u00f4t que de voir dans sa nudit\u00e9 une ind\u00e9cence et dans son d\u00e9lire une folie, les femmes de la ville pr\u00e9f\u00e9raient percevoir une saintet\u00e9&nbsp;: elles le visitaient pour avoir sa baraka et pour \u00e9couter ses proph\u00e9ties. Le sacr\u00e9 devenait alors le voile qui recouvrait sa nudit\u00e9, rendant supportable la vue de son sexe offert et exhib\u00e9 (d\u2019ailleurs Fayeche en arabe veut dire celui qui exhibe).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le basculement du profane au sacr\u00e9 est fulgurant&nbsp;puisque, traditionnellement, la mixit\u00e9 entre hommes et femmes est encadr\u00e9e par des normes vestimentaires strictes et par une forte r\u00e9gulation du rapport au corps. Pourtant, dans cet espace particulier, des femmes pour lesquelles la nudit\u00e9 est habituellement proscrite semblent suspendre, momentan\u00e9ment, cet interdit. Comme si ce lieu devenait un espace d\u2019exutoire symbolique o\u00f9 ce qui est d\u00e9fendu dans l\u2019ordre social pouvait \u00eatre r\u00e9investi sous une forme licite, voire sacralis\u00e9e. On pourrait y voir une forme de retournement du sens de l\u2019interdit : <em>\u00abVous nous interdisez l\u2019acc\u00e8s au corps masculin au nom du sacr\u00e9 ; nous allons alors utiliser pr\u00e9cis\u00e9ment ce registre du sacr\u00e9 pour contourner cette interdiction et lui donner une autre signification\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Retournement du sens de l\u2019interdit<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ce qui \u00e9tait condamn\u00e9 devient ainsi le support m\u00eame d\u2019une lib\u00e9ration psychique et corporelle. Ce d\u00e9tour permettait alors de desserrer, au moins provisoirement, le poids d\u2019une sexualit\u00e9 v\u00e9cue comme interdite ou culpabilisante.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le ph\u00e9nom\u00e8ne Sidi Omar El Fayeche montre bien que ces structures sont loin d\u2019\u00eatre herm\u00e9tiques et statiques, le sacr\u00e9 et le profane se traversent l\u2019un l\u2019autre, ce qui souligne la porosit\u00e9 de leurs fronti\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">60 ans plus tard, cette structure psychosexuelle n\u2019a pas disparu, elle est bien l\u00e0 dans toute sa splendeur&nbsp;: le ph\u00e9nom\u00e8ne Belgacem le gu\u00e9risseur en est la parfaite illustration. Il s\u2019agit d\u2019un escroc qui se fait passer pour un gu\u00e9risseur spirituel. Il aurait attir\u00e9 plus de 900 femmes en leur faisant croire qu\u2019il \u00e9tait capable de les d\u00e9barrasser du <em>\u00abdjinn amoureux\u00bb<\/em> qui les habitaient ainsi que d\u2019autres maladies incurables ou encore des probl\u00e8mes de retard de grossesse, au moyen de ce qu\u2019il appelait le <em>\u00absperme pur\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le faux gu\u00e9risseur convainquait ses victimes qu\u2019un <em>\u00abdjinn amoureux\u00bb<\/em> habitait leur corps et qu\u2019il pouvait l\u2019en expulser en recourant \u00e0 des pratiques occultes consistant en des s\u00e9ances de rapports sexuels avec elles. Son g\u00e9nie criminel lui a insuffl\u00e9 d&rsquo;utiliser intuitivement l\u2019arme imparable du sacr\u00e9\/profane&nbsp;: il forgea alors l\u2019expression <em>\u00absperme pur\u00bb<\/em>. Condensant en elle-m\u00eame la dialectique du sacr\u00e9 et du profane, elle fonctionne comme un oxymore o\u00f9 se nouent le religieux et l\u2019obsc\u00e8ne, le pur et l\u2019impur, le sacr\u00e9 et le charnel.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La p\u00e9n\u00e9tration transgressive devient tout \u00e0 coup b\u00e9nie et sacr\u00e9e. Belgacem sait que \u00e7a fonctionne, il n\u2019a pas l\u2019ombre d\u2019un doute sinon il ne se mettrait pas en danger de se faire d\u00e9masquer. Il semble persuad\u00e9 de l\u2019efficacit\u00e9 de son dispositif symbolique sinon comment comprendre que m\u00eame des femmes instruites et universitaires aient pu \u00eatre prises dans cette logique d\u2019emprise.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si ce m\u00e9canisme op\u00e8re avec une telle efficacit\u00e9, c\u2019est parce qu\u2019il vient activer une structure psychosexuelle d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans l\u2019imaginaire collectif, latente mais disponible, qu\u2019il suffit d\u2019effleurer pour la voir \u00e9merger. L\u2019articulation entre sacr\u00e9 et profane semble ainsi constituer l\u2019un des soubassements symboliques majeurs de la sexualit\u00e9 en Tunisie.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed alignleft is-type-wp-embed is-provider-kapitalis wp-block-embed-kapitalis\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"wp-embedded-content\" data-secret=\"TzJHbcxEZ3\"><a href=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2022\/05\/13\/ariana-mandat-de-depot-contre-le-charlatan-belgacem-poursuivi-pour-viol-harcelement-sexuel-et-escroquerie\/\">Ariana : Mandat de d\u00e9p\u00f4t contre le charlatan Belgacem, poursuivi pour viol, harc\u00e8lement sexuel et escroquerie<\/a><\/blockquote><iframe loading=\"lazy\" class=\"wp-embedded-content\" sandbox=\"allow-scripts\" security=\"restricted\" style=\"position: absolute; visibility: hidden;\" title=\"\u00ab\u00a0Ariana : Mandat de d\u00e9p\u00f4t contre le charlatan Belgacem, poursuivi pour viol, harc\u00e8lement sexuel et escroquerie\u00a0\u00bb \u2014 Kapitalis\" src=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2022\/05\/13\/ariana-mandat-de-depot-contre-le-charlatan-belgacem-poursuivi-pour-viol-harcelement-sexuel-et-escroquerie\/embed\/#?secret=zfqiGZXLmR#?secret=TzJHbcxEZ3\" data-secret=\"TzJHbcxEZ3\" width=\"600\" height=\"338\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La circoncision et <em>le tasfih <\/em>comme lieux du sacr\u00e9\/profane<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La circoncision est l\u2019op\u00e9ration inaugurale qui inscrit ontologiquement et scelle \u00e0 jamais le Tunisien (et le musulman en g\u00e9n\u00e9ral) dans la dialectique du sacr\u00e9\/profane. Cette op\u00e9ration symbolique s\u2019appelle&nbsp;la <em>tahara<\/em> autrement dit la purification sacr\u00e9 d\u2019un organe potentiellement profanateur, tels que&nbsp;la luxure, la fornication, le p\u00e9ch\u00e9, la turpitude, la souillure, le d\u00e9sir et le d\u00e9sir interdit, la non-ma\u00eetrise pulsionnelle, les figures du satyre et de l\u2019hubris.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La <em>tahara <\/em>inscrit dans la chair une marque ind\u00e9l\u00e9bile qui structure en profondeur l\u2019univers psychique du Tunisien. Elle op\u00e8re un clivage symbolique fondamental de l\u2019\u00eatre entre le sacr\u00e9 et le profane, un clivage qui structure \u00e9galement sa mani\u00e8re de percevoir le monde ext\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il devient alors l\u00e9gitime de se demander dans quelle mesure cette incorporation clivante de l\u2019\u00eatre entre sacr\u00e9 et profane joue un r\u00f4le dans le mindset des extr\u00e9mistes islamistes violents&nbsp;? Veulent-ils \u00e0 tout prix chasser du plus profond de leur \u00eatre le profane et installer autour d\u2019eux et en eux un monde int\u00e9gralement sacr\u00e9 et \u00e9pur\u00e9&nbsp;?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dans un autre registre, on peut interroger la mani\u00e8re dont la dichotomie sacr\u00e9\/profane structure la dynamique du d\u00e9sir chez l\u2019homme tunisien.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En clinique, j\u2019ai re\u00e7u de nombreux patients dont la dysfonction \u00e9rectile provenait d\u2019une incapacit\u00e9 \u00e0 \u00e9rotiser la future \u00e9pouse, devenue trop sacr\u00e9e. Leur parcours sexuel, marqu\u00e9 par le recours aux prostitu\u00e9es \u2013 figures du profane \u2013, avait verrouill\u00e9 un clivage : d\u2019un c\u00f4t\u00e9, la femme respectable, objet de v\u00e9n\u00e9ration mais d\u00e9sinvestie du d\u00e9sir ; de l\u2019autre, la femme interchangeable, seule habilit\u00e9e \u00e0 recevoir la charge \u00e9rotique. C\u2019est le m\u00e9canisme m\u00eame de la dissociation \u00e9rotique.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En miroir de la circoncision se d\u00e9ploie l\u2019exigence de virginit\u00e9, comme son corollaire culturel et symbolique. L\u2019hymen n\u2019est pas que membrane anatomique mais une preuve morale. Sa pr\u00e9sence est lue comme signe de puret\u00e9 ; sa rupture comme indice de profanation, elle assure le passage du pur au profane.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Une autre pratique qui corrobore le sacr\u00e9\/profane est le rituel du<em> tasfih, <\/em>c\u2019est cette pratique magique et donc profane au service de la virginit\u00e9 sacr\u00e9e. Ici, c\u2019est un <em>\u00abdouble loop\u00bb<\/em>&nbsp;: le profane qui permet le sacr\u00e9 mais par la m\u00eame il va permettre une autorisation implicite \u00e0 des <em>\u00abjeux sexuels sans p\u00e9n\u00e9tration\u00bb<\/em>, ou m\u00eame \u00e0 des rapports, car la fille reste <em>symboliquement<\/em> vierge. Sa vertu est <em>\u00abprot\u00e9g\u00e9e\u00bb<\/em> par la magie, quoi qu\u2019il arrive.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La litt\u00e9rature comme support du sacr\u00e9\/profane&nbsp;<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le sacr\u00e9\/profane traverse la litt\u00e9rature aussi, le roman de Faouzia Zouari, <em>\u2018\u2018Le corps de ma m\u00e8re\u2019\u2019<\/em> est particuli\u00e8rement \u00e9difiant \u00e0 ce sujet. Il s\u2019agit d\u2019un r\u00e9cit autobiographique et familial centr\u00e9 sur la figure de la m\u00e8re qui est une femme b\u00e9douine \u00e0 la personnalit\u00e9 \u00e0 la fois autoritaire, secr\u00e8te et tragique. Elle incarne l\u2019ordre moral : la pudeur, le silence, l\u2019honneur, le contr\u00f4le du corps f\u00e9minin et l\u2019interdit autour du sexe. Elle est la gardienne du sacr\u00e9 familial. Son autorit\u00e9 impose une fronti\u00e8re stricte entre pur et impur, <em>haram <\/em>et <em>halal<\/em>. Tout commence quand la m\u00e8re plonge dans le coma, autrement dit, elle se rapproche symboliquement du sacr\u00e9 et c\u2019est \u00e0 ce moment pr\u00e9cis que le profane resurgit&nbsp;: les secrets sexuels, les turpitudes du corps, les frustrations, les d\u00e9sirs enfouis et surtout la f\u00e9minit\u00e9 longtemps occult\u00e9e derri\u00e8re le r\u00f4le maternel sacralis\u00e9. Encore une fois, ici, le coma ou plut\u00f4t le sacr\u00e9 d\u00e9voile ce qu\u2019il est cens\u00e9 taire.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Autrement dit, plus la m\u00e8re se rapproche symboliquement du sacr\u00e9 et de l\u2019au-del\u00e0, plus son humanit\u00e9 profane devient racontable. Il y a l\u00e0 un oxymore central du livre&nbsp;: le sacr\u00e9 ne prot\u00e8ge le secret qu\u2019en pr\u00e9parant son d\u00e9voilement.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Un champ de n\u00e9gociation entre honte et d\u00e9sir<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La sexualit\u00e9 tunisienne n\u2019oppose pas simplement le sacr\u00e9 au profane, elle les noue ensemble. Le d\u00e9sir n\u2019y est pas hors du religieux ; il le traverse, le conteste, l\u2019absorbe, parfois m\u00eame le mime. Et la soci\u00e9t\u00e9, loin de se lib\u00e9rer de cette tension, semble continuer \u00e0 l\u2019habiter comme une \u00e9vidence culturelle. Au fond, rien n\u2019a vraiment disparu depuis les ann\u00e9es 1970. Les noms changent, les pratiques se d\u00e9placent, les discours se modernisent, mais la structure demeure. Le sacr\u00e9 continue d\u2019avoir besoin du profane pour se d\u00e9finir ; le profane continue d\u2019emprunter au sacr\u00e9 sa puissance de l\u00e9gitimation. Et dans cette zone grise, la sexualit\u00e9 du Tunisien reste moins un espace de libert\u00e9 qu\u2019un champ de n\u00e9gociation entre honte, pouvoir, puret\u00e9 et d\u00e9sir<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>* Psychoth\u00e9rapeute TCCE \/ Sexologue clinicien.&nbsp;<\/em><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed alignleft is-type-wp-embed is-provider-kapitalis wp-block-embed-kapitalis\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"wp-embedded-content\" data-secret=\"IWeO5Jyu7f\"><a href=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2025\/11\/22\/deux-trois-maux-de-la-sexualite-tunisienne\/\">Deux trois maux de la sexualit\u00e9 \u00abtunisienne\u00bb<\/a><\/blockquote><iframe loading=\"lazy\" class=\"wp-embedded-content\" sandbox=\"allow-scripts\" security=\"restricted\" style=\"position: absolute; visibility: hidden;\" title=\"\u00ab\u00a0Deux trois maux de la sexualit\u00e9 \u00abtunisienne\u00bb\u00a0\u00bb \u2014 Kapitalis\" src=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2025\/11\/22\/deux-trois-maux-de-la-sexualite-tunisienne\/embed\/#?secret=cy3SZmPtRq#?secret=IWeO5Jyu7f\" data-secret=\"IWeO5Jyu7f\" width=\"600\" height=\"338\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La sexualit\u00e9 du Tunisien a-t-elle pour socle la dualit\u00e9 sacr\u00e9\/profane :  la puret\u00e9 sacr\u00e9e et la jouissance profane\u00a0? <\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":18866928,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[992,998,1000,2433],"tags":[128623,76987,10209,8548,128625,128624,62643],"class_list":["post-18866885","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-la-une","category-societe","category-tribune","category-tunisie","tag-cicciolina","tag-circoncision","tag-faouzia-zouari","tag-sexualite","tag-sidi-amor-el-fayeche","tag-tasfih","tag-tunisie"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.6 - 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