{"id":18892682,"date":"2026-06-10T08:00:00","date_gmt":"2026-06-10T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=18892682"},"modified":"2026-06-10T07:49:42","modified_gmt":"2026-06-10T06:49:42","slug":"numides-berberes-amazighs-enjeux-terminologiques-pour-un-roman-historique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/06\/10\/numides-berberes-amazighs-enjeux-terminologiques-pour-un-roman-historique\/","title":{"rendered":"Numides, Berb\u00e8res, Amazighs | Enjeux terminologiques pour un roman historique"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Quelques lecteurs de <a href=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/05\/16\/la-saga-massyle-aux-confins-de-carthage-au-coeur-de-la-tunisie\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">\u2018\u2018La Saga Massyle\u2019\u2019 <\/a>ont pris la peine de me contacter pour obtenir des \u00e9claircissements sur l\u2019absence de recours aux termes de \u00abNumides, Berb\u00e8res, Amazighs\u00bb dans mon roman. Cette abstention est justifi\u00e9e, elle est le r\u00e9sultat d\u2019une recherche approfondie, pour \u00e9viter d\u2019utiliser des d\u00e9signations de mani\u00e8re interchangeable ou anachronique en \u00e9voquant des populations nord-africaines de l\u2019antiquit\u00e9.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Ridha Ben Slama<\/strong> *<\/p>\n\n\n\n<!--more-->\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"200\" height=\"200\" src=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/Ridha-Ben-Slama-2.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-16957652\" srcset=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/Ridha-Ben-Slama-2.jpg 200w, https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/Ridha-Ben-Slama-2-150x150.jpg 150w, https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/Ridha-Ben-Slama-2-120x120.jpg 120w\" sizes=\"auto, (max-width: 200px) 100vw, 200px\" \/><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pour garantir l\u2019authenticit\u00e9 d\u2019un roman historique comme <em>\u2018\u2018La Saga massyle\u2019\u2019,<\/em> le choix du terme ad\u00e9quat pour d\u00e9signer la population du royaume n\u2019est pas une question anodine. Trancher entre <em>\u00abNumides, Berb\u00e8res et Amazighs\u00bb<\/em> constitue un d\u00e9fi \u00e0 la fois historique, linguistique et politique. Chaque appellation porte une charge temporelle et symbolique bien pr\u00e9cise et son emploi anachronique peut trahir une r\u00e9alit\u00e9 que le roman cherche pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 restituer.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L\u2019analyse de la justesse historique et linguistique de ces termes r\u00e9v\u00e8le un d\u00e9calage important entre la perception des observateurs gr\u00e9co-romains de l\u2019Antiquit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 sociopolitique des populations autochtones de l\u2019Afrique du Nord. L\u2019examen d\u00e9taill\u00e9, de la pertinence de ces appellations, a \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9 en recourant aux travaux de plusieurs chercheurs.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Les termes <em>\u00abNumide\u00bb<\/em> et <em>\u00abNumidie\u00bb<\/em> ne sont pas des endonymes \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire des noms que ce peuple s&rsquo;est donn\u00e9 lui-m\u00eame \u2013, mais des exonymes cr\u00e9\u00e9s par les Grecs anciens (<em>Nomados<\/em>, \u039do\u03bc\u03ac\u03b4\u03b5\u03c2) puis latinis\u00e9s par les Romains (<em>Numidae<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pour les Grecs, ce mot d\u00e9signait litt\u00e9ralement les <em>\u00abnomades\u00bb<\/em>, ceux qui vivent de l\u2019\u00e9levage itin\u00e9rant et d\u00e9placent leurs troupeaux selon les saisons. Cette \u00e9tymologie est aujourd\u2019hui largement contest\u00e9e par les historiens modernes qui la jugent abusive ou inexacte.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Un clich\u00e9 orientalisant<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">D\u00e8s la haute Antiquit\u00e9, ces populations \u2013 notamment les Massyles et les Massaesyles \u2013 n\u2019\u00e9taient pas uniquement des pasteurs errants. Elles poss\u00e9daient une culture agricole d\u00e9velopp\u00e9e, cultivaient le bl\u00e9 et s\u2019organisaient autour de structures villageoises et urbaines s\u00e9dentaires bien avant l\u2019unification du royaume. Qualifier ce peuple de <em>\u00abnomade\u00bb<\/em> revient donc \u00e0 effacer sa complexit\u00e9 \u00e9conomique et sociale au profit d\u2019un clich\u00e9 orientalisant.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Par ailleurs, parler de <em>\u00abla Numidie\u00bb<\/em> comme d\u2019une entit\u00e9 homog\u00e8ne pour la p\u00e9riode pr\u00e9romaine manque de pr\u00e9cision historique.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c0 l\u2019origine, le territoire \u00e9tait fragment\u00e9 en plusieurs entit\u00e9s tribales distinctes. Les deux principales \u00e9taient les Massaesyles \u00e0 l\u2019ouest (bassin de la Moulouya jusqu\u2019\u00e0 la Tafna\/Ch\u00e9lif) et les Massyles \u00e0 l\u2019est (jusqu\u2019aux fronti\u00e8res territoriales de Carthage), dont est issu le lignage de Zelalsen.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L\u2019appellation politique globale de <em>\u00abNumidie\u00bb<\/em> ne prend un sens g\u00e9opolitique r\u00e9el qu\u2019\u00e0 partir du r\u00e8gne du roi Massinissa (202 \u00e0 148 av. J.-C.), qui, en s\u2019alliant \u00e0 Rome lors de la deuxi\u00e8me guerre punique, unifie les deux royaumes rivaux et fait passer la <em>\u00abNumidie\u00bb<\/em> du statut de simple concept g\u00e9ographique grec \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 politique et territoriale.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed alignleft is-type-wp-embed is-provider-kapitalis wp-block-embed-kapitalis\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"wp-embedded-content\" data-secret=\"F7siIGSBTM\"><a href=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/05\/16\/la-saga-massyle-aux-confins-de-carthage-au-coeur-de-la-tunisie\/\">\u2018\u2018La Saga Massyle\u2019\u2019 | Aux confins de Carthage, au c\u0153ur de la Tunisie<\/a><\/blockquote><iframe loading=\"lazy\" class=\"wp-embedded-content\" sandbox=\"allow-scripts\" security=\"restricted\" style=\"position: absolute; visibility: hidden;\" title=\"\u00ab\u00a0\u2018\u2018La Saga Massyle\u2019\u2019 | Aux confins de Carthage, au c\u0153ur de la Tunisie\u00a0\u00bb \u2014 Kapitalis\" src=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/05\/16\/la-saga-massyle-aux-confins-de-carthage-au-coeur-de-la-tunisie\/embed\/#?secret=jLm0Bebjkr#?secret=F7siIGSBTM\" data-secret=\"F7siIGSBTM\" width=\"600\" height=\"338\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ainsi, la justesse g\u00e9ographique du terme <em>\u00abnumide\u00bb<\/em> varie consid\u00e9rablement selon l\u2019\u00e9poque \u00e0 laquelle on se r\u00e9f\u00e8re. Sous Zelalsen et son fils Gaya, le royaume s\u2019\u00e9tendait de Sarim Batim (actuelle Constantine) \u00e0 la lisi\u00e8re du territoire carthaginois. Sous Massinissa, le domaine royal se d\u00e9ployait de l\u2019est de l\u2019actuel Maroc jusqu\u2019aux portes de la Libye, englobant une grande partie du nord de la Tunisie et de ce qui est devenu l\u2019Alg\u00e9rie actuelle.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Apr\u00e8s la d\u00e9faite de Jugurtha (105 av. J.-C) et l\u2019int\u00e9gration progressive \u00e0 l\u2019Empire romain, la <em>\u00abNumidie\u00bb<\/em> fut morcel\u00e9e. Jules C\u00e9sar cr\u00e9a l\u2019<em>Africa Nova<\/em>. Plus tard, l\u2019administration de l\u2019Empire circonscrit la <em>\u00abprovince romaine de Numidie\u00bb<\/em> \u00e0 une zone beaucoup plus restreinte, dissoci\u00e9e de la Maur\u00e9tanie \u00e0 l\u2019ouest et de la Proconsulaire \u00e0 l\u2019est.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalement, cette appellation <em>\u00abNumide\u00bb<\/em> est doublement probl\u00e9matique&nbsp;: elle r\u00e9duit un peuple d\u2019agriculteurs, de b\u00e2tisseurs et de cavaliers \u00e9m\u00e9rites \u00e0 de simples <em>\u00abnomades\u00bb<\/em>, et elle projette r\u00e9trospectivement sur les p\u00e9riodes ant\u00e9rieures une d\u00e9nomination qui ne prend sens qu\u2019\u00e0 partir du II<sup>e<\/sup> si\u00e8cle av. J.-C. Pour toutes ces raisons, le terme a \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9 du roman <em>\u2018\u2018La Saga massyle\u2019\u2019<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">L\u2019anc\u00eatre \u00e9ponyme l\u00e9gendaire <\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le terme <em>\u00abAmazigh\u00bb<\/em> (au pluriel <em>Imazighen<\/em>) pose lui aussi d\u2019importants d\u00e9fis historiographiques, linguistiques et politiques. Il est aujourd\u2019hui privil\u00e9gi\u00e9 comme un endonyme valorisant en r\u00e9action au mot <em>\u00abBerb\u00e8re\u00bb<\/em> (issu du gr\u00e9co-latin <em>Barbarus<\/em>, <em>\u00absauvage\/\u00e9tranger\u00bb<\/em>), son utilisation universalisante pour d\u00e9signer l\u2019ensemble des populations autochtones d\u2019Afrique du Nord soul\u00e8ve plusieurs difficult\u00e9s historiographiques et linguistiques majeures.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Historiquement, ces populations ne se d\u00e9finissaient pas \u00e0 travers une identit\u00e9 pan-berb\u00e8re unique, mais par leurs affiliations tribales, r\u00e9gionales ou dialectales. Le mot <em>Amazigh<\/em> ou ses variantes (<em>Amahagh<\/em>, <em>Amacheq<\/em>) n\u2019\u00e9tait utilis\u00e9 de mani\u00e8re continue que par certains groupes sp\u00e9cifiques, notamment les Touaregs et certaines tribus du Maroc central ou du Rif.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Les chroniqueurs arabes m\u00e9di\u00e9vaux, \u00e0 l\u2019image d\u2019Ibn Khaldoun, utilisaient presque exclusivement le terme <em>Barbar<\/em> (Berb\u00e8res) pour d\u00e9signer l\u2019ensemble de ces peuples. Le mot <em>Maz\u00eegh<\/em> n\u2019y apparaissait que sous une forme mythologique, d\u00e9signant l\u2019anc\u00eatre \u00e9ponyme l\u00e9gendaire de la race. L\u2019extension du terme <em>Amazigh<\/em> \u00e0 l\u2019ensemble des berb\u00e9rophones (Kabyles, Chaouis, Mozabites, Chleuhs, Rifains, Touaregs, Siwis) est une construction politique et acad\u00e9mique r\u00e9cente, n\u00e9e dans la seconde moiti\u00e9 du XX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, elle est port\u00e9e par des mouvements culturels, notamment l\u2019Acad\u00e9mie berb\u00e8re (<em>Agraw Imazi\u0263en<\/em>), fond\u00e9e \u00e0 Paris en 1966, par un groupe d\u2019intellectuels et de militants, principalement kabyles. Le projet est port\u00e9 par l\u2019\u00e9crivain et ancien officier de l\u2019ALN Mohand Arav Bessaoud (secr\u00e9taire de l\u2019association), le linguiste Mohand Sa\u00efd Hanouz (pr\u00e9sident) et des militants comme Abdelkader Rahmani, Youcef Medkour ou Amar Naroun.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L\u2019affirmation quasi syst\u00e9matique selon laquelle <em>Amazigh<\/em> signifie textuellement <em>\u00abhomme libre\u00bb<\/em> est scientifiquement contest\u00e9e par les linguistes. En linguistique historique berb\u00e8re, la racine M-Z-\u0194 est originellement li\u00e9e aux notions de <em>\u00abnoblesse\u00bb<\/em>, de<em> \u00abcourage\u00bb<\/em> ou de <em>\u00abdignit\u00e9\u00bb<\/em> (<em>mmuze\u0263<\/em> : \u00eatre noble \/ g\u00e9n\u00e9reux). C\u2019est l\u2019explorateur et diplomate L\u00e9on l\u2019Africain qui, au XVI<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, qui a popularis\u00e9 en Europe la traduction par <em>\u00abhomme libre\u00bb<\/em>. Les <em>\u00abmouvements militants\u00bb<\/em> contemporains ont largement adopt\u00e9 cette traduction, car elle offrait un contrepoint politique parfait \u00e0 l\u2019histoire des dominations successives et au sens p\u00e9joratif du mot <em>\u00abberb\u00e8re\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sur le plan de la justesse historique, le mot est li\u00e9 aux Mazices (ou <em>Mazyces<\/em>, <em>Maxyes<\/em>), une conf\u00e9d\u00e9ration tribale antique signal\u00e9e par les auteurs gr\u00e9co-romains (comme H\u00e9rodote). Le probl\u00e8me r\u00e9side dans le fait que les Romains utilisaient <em>\u00abMazices\u00bb<\/em> pour d\u00e9signer une tribu sp\u00e9cifique, souvent situ\u00e9e vers la Tripolitaine ou la Maur\u00e9tanie C\u00e9sarienne, et non pour qualifier l\u2019ensemble des populations de l\u2019Afrique du Nord.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Utiliser <em>Amazigh<\/em> pour englober toute l\u2019Antiquit\u00e9 nord-africaine revient \u00e0 appliquer de mani\u00e8re r\u00e9troactive le nom d\u2019une fraction \u00e0 la totalit\u00e9 du peuple.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En r\u00e9sum\u00e9, le terme <em>\u00abBerb\u00e8re\u00bb<\/em> est directement issu du grec <em>Barbaros<\/em> et du latin <em>Barbarus<\/em>, terme d\u00e9signant initialement tout \u00e9tranger ne parlant pas grec \u2014 par imitation onomatop\u00e9ique incompr\u00e9hensible \u2014, puis rapidement connot\u00e9 de <em>\u00absauvage\u00bb<\/em> ou <em>\u00abinculte\u00bb<\/em>. Adopt\u00e9 par les Arabes sous la forme <em>Barbar<\/em>, il fut massivement employ\u00e9 par les chroniqueurs m\u00e9di\u00e9vaux comme Ibn Khaldoun, qui consacra aux peuples berb\u00e8res une large partie de ses <em>Prol\u00e9gom\u00e8nes<\/em> (<em>Muqaddima<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le terme <em>\u00abAmazigh\u00bb<\/em> plaque un concept d\u2019unit\u00e9 nationale et philosophique moderne (<em>\u00ables hommes libres de Tamazgha\u00bb) <\/em>sur une Antiquit\u00e9 et un Moyen \u00c2ge o\u00f9 la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9tait avant tout celle d\u2019un archipel de conf\u00e9d\u00e9rations locales ind\u00e9pendantes.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La colonisation oppose Arabes et Berb\u00e8res <\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sous la colonisation fran\u00e7aise, le terme <em>\u00abBerb\u00e8re\u00bb<\/em> devint un outil politique, appliqu\u00e9 par l\u2019administration pour d\u00e9signer les populations jug\u00e9es non arabes et potentiellement assimilables \u00e0 la civilisation occidentale. Comme <em>\u00abNumide\u00bb<\/em> et <em>\u00abAmazigh\u00bb<\/em>, le terme <em>\u00abBerb\u00e8re\u00bb<\/em> recouvre une r\u00e9alit\u00e9 extr\u00eamement h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Les populations dites berb\u00e9rophones partagent certes des langues de la m\u00eame famille linguistique (<em>le berb\u00e8re ou tamazight<\/em>), mais leurs structures sociales, leurs organisations politiques et leurs pratiques culturelles diff\u00e9raient consid\u00e9rablement d\u2019une r\u00e9gion \u00e0 l\u2019autre, et d\u2019une \u00e9poque \u00e0 une autre.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L\u2019instrumentalisation coloniale de l\u2019identit\u00e9 berb\u00e8re \u2013 que l\u2019historiographie moderne qualifie de <em>\u00abpolitique berb\u00e8re\u00bb<\/em> ou de <em>\u00abmythe berb\u00e8re\u00bb<\/em> \u2013 constitue l\u2019un des exemples les plus document\u00e9s de la strat\u00e9gie du <em>\u00abdiviser pour r\u00e9gner\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pour asseoir sa domination en Afrique du Nord, l\u2019administration coloniale fran\u00e7aise (principalement en Alg\u00e9rie et au Maroc) a cherch\u00e9 \u00e0 fracturer la soci\u00e9t\u00e9 autochtone en opposant artificiellement deux blocs : les Arabes et les Berb\u00e8res. D\u00e8s le XIX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, les bureaux arabes et l\u2019arm\u00e9e coloniale th\u00e9orisent une diff\u00e9renciation raciale et sociologique entre les populations des plaines et celles des montagnes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Les id\u00e9ologues coloniaux pr\u00e9sentent le <em>Berb\u00e8re<\/em> comme travailleur, s\u00e9dentaire, attach\u00e9 \u00e0 sa terre, d\u00e9mocrate (via les assembl\u00e9es de villages ou <em>Djem\u00e2as<\/em>) et superficiellement islamis\u00e9. On lui invente parfois de lointaines racines chr\u00e9tiennes ou europ\u00e9ennes (gothiques, romaines) pour justifier une suppos\u00e9e proximit\u00e9 avec l\u2019Occident.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c0 l\u2019inverse, l\u2019<em>Arabe<\/em> est d\u00e9peint par la vulgate coloniale comme nomade, paresseux, fataliste et profond\u00e9ment soumis au dogme religieux. Cette grille de lecture visait \u00e0 prouver que les Kabyles \u00e9taient <em>\u00abassimilables\u00bb<\/em> \u00e0 la civilisation fran\u00e7aise, \u00e0 l\u2019inverse des Arabes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Au Maroc, sous le protectorat du Mar\u00e9chal Lyautey puis de ses successeurs, cette doctrine s\u2019est traduite par une tentative de s\u00e9gr\u00e9gation juridique institutionnelle. Le 16 mai 1930, les autorit\u00e9s fran\u00e7aises font signer au jeune sultan Mohammed V un d\u00e9cret rest\u00e9 c\u00e9l\u00e8bre : le Dahir berb\u00e8re. Ce texte soustrait les tribus amazighes de l\u2019Atlas au droit musulman classique (la <em>Charia<\/em>) et \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 des tribunaux du Sultan (le <em>Makhzen<\/em>), pour les soumettre au droit coutumier berb\u00e8re (<em>Izref<\/em>) et aux tribunaux p\u00e9naux fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Loin de diviser le pays, le Dahir berb\u00e8re provoque une immense vague de protestations pan-marocaines. Les intellectuels arabophones et les chefs de tribus amazighes s\u2019unissent pour d\u00e9noncer une tentative d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation forc\u00e9e et de partition de l\u2019Empire ch\u00e9rifien.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">L\u2019amazighit\u00e9 comme revendication politique  <\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cet \u00e9v\u00e8nement marque l\u2019acte de naissance du Mouvement national marocain moderne. Bien que la France ait cherch\u00e9 \u00e0 flatter la sp\u00e9cificit\u00e9 culturelle amazighe pour des raisons g\u00e9opolitiques, son action sur le terrain n\u2019a jamais vis\u00e9 le d\u00e9veloppement de l\u2019amazighit\u00e9 en tant que culture souveraine.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed alignleft is-type-wp-embed is-provider-kapitalis wp-block-embed-kapitalis\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"wp-embedded-content\" data-secret=\"u3MPxMaTEL\"><a href=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2025\/07\/06\/carthage-la-tunisienne-nos-ancetres-les-massyles-2-2\/\">Carthage, la \u00abTunisienne\u00bb | Nos anc\u00eatres les Massyles (2-2)<\/a><\/blockquote><iframe loading=\"lazy\" class=\"wp-embedded-content\" sandbox=\"allow-scripts\" security=\"restricted\" style=\"position: absolute; visibility: hidden;\" title=\"\u00ab\u00a0Carthage, la \u00abTunisienne\u00bb | Nos anc\u00eatres les Massyles (2-2)\u00a0\u00bb \u2014 Kapitalis\" src=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2025\/07\/06\/carthage-la-tunisienne-nos-ancetres-les-massyles-2-2\/embed\/#?secret=j2T425EEFy#?secret=u3MPxMaTEL\" data-secret=\"u3MPxMaTEL\" width=\"600\" height=\"338\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La cr\u00e9ation de chaires d\u2019\u00e9tudes berb\u00e8res \u00e0 Alger ou \u00e0 Rabat servait avant tout \u00e0 fournir du renseignement militaire et ethnographique pour mieux contr\u00f4ler les populations. L\u2019<em>\u00ab\u00e9cole de la R\u00e9publique\u00bb<\/em> imposait le fran\u00e7ais, tandis que l\u2019administration coloniale unifiait ses documents officiels en fran\u00e7ais ou en arabe.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L\u2019impact le plus lourd de cette instrumentalisation s\u2019est fait sentir apr\u00e8s la d\u00e9colonisation. Les r\u00e9gimes postind\u00e9pendance, obnubil\u00e9s par l\u2019unit\u00e9 nationale et dont certains \u00e9taient acquis \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie du panarabisme, ont per\u00e7u toute revendication culturelle ou linguistique comme une <em>\u00abcr\u00e9ation coloniale\u00bb<\/em> ou une tentative de division foment\u00e9e par l\u2019Occident.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cette suspicion historique a lourdement pes\u00e9 pour la reconnaissance officielle de la langue et de l\u2019identit\u00e9 <em>\u00abamazighes\u00bb<\/em> au Maroc et en Alg\u00e9rie jusqu\u2019au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000, avec l\u2019officialisation du tamazight dans la Constitution marocaine de 2011 et la Constitution alg\u00e9rienne de 2016.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quant \u00e0 la cr\u00e9ation du drapeau amazigh (appel\u00e9 <em>Anay Amazi\u0263<\/em>), c\u2019est une aventure militante, artistique et politique n\u00e9e au c\u0153ur de l\u2019exil parisien des ann\u00e9es 1960 et 1970. Con\u00e7u \u00e0 l\u2019origine comme un embl\u00e8me associatif discret, il est devenu le symbole transnational de l\u2019identit\u00e9, reliant les populations de l\u2019oasis de Siwa en \u00c9gypte jusqu\u2019aux \u00eeles Canaries. Le drapeau est indissociable de l\u2019Acad\u00e9mie Berb\u00e8re (<em>Agraw Imazi\u0263en<\/em>), une association fond\u00e9e \u00e0 Paris en 1966. Face \u00e0 la politique d\u2019arabisation stricte men\u00e9e par les r\u00e9gimes post-ind\u00e9pendance en Alg\u00e9rie, ces exil\u00e9s cherchent \u00e0 conceptualiser une identit\u00e9 visuelle et culturelle commune.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment au courant de l\u2019ann\u00e9e 1970 que l\u2019Acad\u00e9mie Berb\u00e8re concevait et pr\u00e9sentait la toute premi\u00e8re mouture de ce drapeau. Une partie de la symbolique des couleurs s\u2019inspire de banni\u00e8res plus anciennes. Amar Naroun mentionne notamment un \u00e9tendard tricolore similaire brandi par son grand-p\u00e8re lors de l&rsquo;insurrection de 1854 en Kabylie, men\u00e9e par la r\u00e9sistante Lalla Fadhma N\u2019Soumer.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En 1971, le design se fige avec l\u2019ajout central d&rsquo;un glyphe de l\u2019alphabet tifinagh : la lettre \u2d63 (le <em>Yaz<\/em>), trac\u00e9e en rouge vif. Chaque \u00e9l\u00e9ment de la banni\u00e8re a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9 pour repr\u00e9senter <em>Tamazgha<\/em>, le territoire historique des <em>\u00abBerb\u00e8res\u00bb<\/em>, \u00e0 travers sa g\u00e9ographie et sa philosophie. Le bleu (bande sup\u00e9rieure)repr\u00e9sente la mer M\u00e9diterran\u00e9e et l\u2019oc\u00e9an Atlantique, les fronti\u00e8res maritimes du monde amazigh. Le vert (bande centrale) symbolise la nature, la fertilit\u00e9 de la terre et les montagnes verdoyantes (le Tell, le Rif, l\u2019Atlas). Le jaune (bande inf\u00e9rieure) \u00e9voque le sable chaud du vaste d\u00e9sert du Sahara, territoire des Touaregs. Le Yaz rouge (\u2d63) : Cette lettre de l\u2019alphabet n\u00e9o-tifinagh correspond au son \u00ab\u00a0Z\u00a0\u00bb. Plac\u00e9e au centre, elle repr\u00e9sente l\u2019\u00eatre humain debout, reliant le ciel et la terre. Sa couleur rouge symbolise la vie, la dignit\u00e9 (concept d\u2019<em>Asfel<\/em>) et le sang vers\u00e9 par les anc\u00eatres pour pr\u00e9server leur culture.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ce drapeau devient un symbole de ralliement public fort lors du Printemps berb\u00e8re de 1980 en Alg\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En 1997, le Congr\u00e8s Mondial Amazigh (CMA) se r\u00e9unit \u00e0 Tafira, dans les \u00eeles Canaries. Les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s venus de tous les pays d\u2019Afrique du Nord et de la diaspora d\u00e9cident d\u2019adopter formellement comme le drapeau culturel et identitaire officiel.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le 30 ao\u00fbt est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 internationalement par les militants comme la Journ\u00e9e mondiale du drapeau amazigh.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En r\u00e9sum\u00e9, aucun des trois termes n\u2019est pleinement satisfaisant \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019Antiquit\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>&#8211; \u00abNumide\u00bb<\/em> est un exonyme gr\u00e9co-latin fond\u00e9 sur une \u00e9tymologie erron\u00e9e, qui ne correspond \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 g\u00e9opolitique coh\u00e9rente qu\u2019\u00e0 partir du II<sup>e<\/sup> si\u00e8cle av. J.-C.&nbsp;;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>&#8211; \u00abAmazigh\u00bb<\/em> est un endonyme valorisant, mais son usage pan-identitaire est une construction politique du XX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, anachronique pour l\u2019Antiquit\u00e9&nbsp;;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>&#8211; \u00abBerb\u00e8re\u00bb<\/em> est un terme p\u00e9joratif d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re, largement instrumentalis\u00e9 par la colonisation.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pour un roman historique situ\u00e9 dans l\u2019Antiquit\u00e9, la solution la mieux pr\u00e9conis\u00e9e consiste \u00e0 employer les d\u00e9nominations tribales et r\u00e9gionales telles qu\u2019elles existaient dans les sources antiques : Massyles, Massaesyles, Garamantes, Nasamons, Musulamii, etc. Ces appellations permettent de restituer la diversit\u00e9 r\u00e9elle des peuples d\u2019Afrique du Nord, sans projeter sur eux des cat\u00e9gories anachroniques \u2014 qu\u2019elles soient gr\u00e9co-romaines, arabes m\u00e9di\u00e9vales ou militantes contemporaines.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">* <em>Ecrivain. <\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Note&nbsp;:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>1-&nbsp;&nbsp; Salem Chaker, \u00abOrigine(s) berb\u00e8re(s) : Linguistique et pr\u00e9histoire\u00bb, Encyclop\u00e9die berb\u00e8re [En ligne], 35 | 2013. H\u00e9l\u00e8ne Claudot-Hawad, Gabriel Camps, Jehan Desanges\u2026<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Pour d\u00e9finir la population d&rsquo;Afrique du Nord, trancher entre Numides, Berb\u00e8res et Amazighs rel\u00e8ve autant de l&rsquo;histoire que de la politique.<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":18892728,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[992,994,2433],"tags":[4277,64,72417,72414,117969,577,123371,127925,117155,96780],"class_list":["post-18892682","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-la-une","category-culture","category-tunisie","tag-afrique-du-nord","tag-algerie","tag-amazighs","tag-berberes","tag-kabyles","tag-maroc","tag-massyles","tag-numides","tag-ridha-ben-slama","tag-touaregs"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.6 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Numides, Berb\u00e8res, Amazighs | Enjeux terminologiques pour un roman historique - 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