{"id":18926005,"date":"2026-06-13T09:58:13","date_gmt":"2026-06-13T08:58:13","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=18926005"},"modified":"2026-06-13T09:58:15","modified_gmt":"2026-06-13T08:58:15","slug":"verandart-quand-la-poesie-devient-un-chemin-dindividuation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/06\/13\/verandart-quand-la-poesie-devient-un-chemin-dindividuation\/","title":{"rendered":"V\u00e9rand\u2019Art | Quand la po\u00e9sie devient un chemin d\u2019individuation"},"content":{"rendered":"\n

Dans la soir\u00e9e du mercredi 4 juin 2026, \u00e0 V\u00e9rand\u2019Art, 9 rue Alturas, Kram-Salammb\u00f4, il ne s\u2019est pas simplement tenu une rencontre autour de la po\u00e9sie. Il s\u2019est ouvert un espace rare, presque devenu clandestin dans nos soci\u00e9t\u00e9s satur\u00e9es de vitesse : un espace o\u00f9 l\u2019humain peut encore entendre ce qui parle en lui avant le bruit du monde.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Manel Albouchi<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Il y avait des po\u00e8tes, des lecteurs, des silences aussi. Et quelque chose d\u2019\u00e9trange traversait la soir\u00e9e d\u00e8s les premiers textes : les voix semblaient se r\u00e9pondre sans s\u2019\u00eatre concert\u00e9es, comme si chaque po\u00e8me venait poursuivre secr\u00e8tement celui qui l\u2019avait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Peu \u00e0 peu, la rencontre cessait d\u2019\u00eatre un simple \u00e9v\u00e9nement culturel. Elle devenait une travers\u00e9e int\u00e9rieure collective, comme si la po\u00e9sie r\u00e9v\u00e9lait, derri\u00e8re les individus pr\u00e9sents, une architecture invisible de la conscience humaine.<\/p>\n\n\n\n

La soir\u00e9e commen\u00e7a symboliquement par cette question fondatrice que toutes les civilisations ont tent\u00e9 de r\u00e9soudre : comment relier le ciel et la terre ? Comment faire descendre l\u2019invisible dans une existence concr\u00e8te ? Car \u00e9crire n\u2019est peut-\u00eatre rien d\u2019autre que cela : permettre \u00e0 une pens\u00e9e de devenir chair, permettre \u00e0 une \u00e9motion informe de trouver enfin une langue capable de la contenir.<\/p>\n\n\n\n

Le \u00abje\u00bb<\/em> cherche le \u00abnous\u00bb<\/em><\/h2>\n\n\n\n

\u00c0 cet instant, quelque chose d\u2019essentiel apparaissait d\u00e9j\u00e0 : derri\u00e8re chaque po\u00e8me se cachait la m\u00eame interrogation contemporaine. Comment habiter sa propre vie sans dispara\u00eetre dans le vacarme collectif ?<\/p>\n\n\n\n

Alors le mouvement vers l\u2019autre commen\u00e7a. Le \u00abje\u00bb<\/em> chercha le \u00abnous\u00bb<\/em>. Et avec lui surgit toute l\u2019ambivalence humaine. Car d\u00e8s qu\u2019un groupe se forme, m\u00eame autour de la beaut\u00e9, apparaissent aussi les fragilit\u00e9s les plus profondes : le besoin d\u2019\u00eatre reconnu, les blessures narcissiques, les rivalit\u00e9s silencieuses, les luttes invisibles de pouvoir, cette difficult\u00e9 si humaine \u00e0 exister sans se comparer.<\/p>\n\n\n\n

La po\u00e9sie, le temps d\u2019un soir, n\u2019a pas tent\u00e9 de masquer cela. Elle a laiss\u00e9 appara\u00eetre une v\u00e9rit\u00e9 beaucoup plus profonde sur notre \u00e9poque : nous sommes devenus des \u00eatres \u00e9puis\u00e9s de devoir continuellement tenir. Tenir socialement. Tenir \u00e9conomiquement. Tenir psychiquement. Tenir \u00e9motionnellement. Et derri\u00e8re la r\u00e9ponse automatique du \u00ab\u00e7a va\u00bb<\/em>, il existe souvent une fatigue beaucoup plus ancienne : une fatigue d\u2019exister, peut-\u00eatre m\u00eame une fatigue de devoir constamment jouer un r\u00f4le pour continuer \u00e0 appartenir au monde.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 que la soir\u00e9e prenait une dimension presque philosophique au sens vivant du terme. Car face \u00e0 la complexit\u00e9 humaine, les r\u00e9ponses simplistes deviennent des violences invisibles. R\u00e9duire l\u2019humain \u00e0 une identit\u00e9 fixe, \u00e0 une opinion, \u00e0 une image ou \u00e0 une fonction sociale finit toujours par mutiler quelque chose de vivant en lui.<\/p>\n\n\n\n

Comme le rappelle Edgar Morin, la complexit\u00e9 n\u2019est pas un probl\u00e8me \u00e0 \u00e9liminer : elle est la condition m\u00eame de l\u2019existence humaine.<\/p>\n\n\n\n

Et peut-\u00eatre est-ce justement ce que la po\u00e9sie tente encore de sauver aujourd\u2019hui : la profondeur int\u00e9rieure. Non pas compliquer le monde, mais emp\u00eacher qu\u2019il soit r\u00e9duit.<\/p>\n\n\n\n

Sauver la profondeur int\u00e9rieure<\/h2>\n\n\n\n

Au fil des lectures, une autre voie s\u2019ouvrait alors discr\u00e8tement : celle du recul face \u00e0 son propre ego, celle d\u2019Henri Michaux. Non comme humiliation de soi, mais comme d\u00e9placement int\u00e9rieur. Apprendre \u00e0 observer ses masques, reconna\u00eetre ses m\u00e9canismes de d\u00e9fense, comprendre qu\u2019une identit\u00e9 trop rigide finit souvent par devenir une prison psychique.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cet instant, la rencontre d\u00e9passait largement le cadre litt\u00e9raire. Elle prenait presque la forme d\u2019une exp\u00e9rience jungienne collective. Comme si chaque texte faisait traverser une \u00e9tape du processus d\u2019individuation : rencontrer son ombre, traverser ses contradictions, d\u00e9sidentifier progressivement l\u2019ego, puis revenir au monde avec davantage de pr\u00e9sence et moins de domination.<\/p>\n\n\n\n

Et peut-\u00eatre est-ce pour cela que certains moments de la soir\u00e9e avaient quelque chose de profond\u00e9ment apaisant. Comme si, pendant quelques instants, la po\u00e9sie suspendait l\u2019obligation de performance qui \u00e9puise d\u00e9sormais les \u00eatres. Elle rappelait discr\u00e8tement que l\u2019humain ne se construit pas uniquement dans la comp\u00e9tition ou la visibilit\u00e9, mais aussi dans sa capacit\u00e9 \u00e0 transmettre, \u00e0 partager le pain, \u00e0 laisser circuler la vie au-del\u00e0 de lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Puis vint ce moment presque incandescent : le po\u00e8me de cl\u00f4ture. Celui de Hichem Ben Ammar. Qui commence par : \u00abJe suis.\u00bb<\/em> Et soudain tout semblait tomber. Les r\u00f4les. Les postures. Les identit\u00e9s d\u00e9fensives. Les personnages sociaux que nous passons tant de temps \u00e0 prot\u00e9ger. Il ne restait plus qu\u2019une pr\u00e9sence nue : \u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre que la po\u00e9sie commence exactement l\u00e0 : dans cet espace fragile o\u00f9 l\u2019humain cesse momentan\u00e9ment de vouloir para\u00eetre pour recommencer \u00e0 exister.<\/p>\n\n\n\n

Avec la participation des po\u00e8tes Hichem Ben Ammar, Ahmed Ben Mahmoud, Mahmoud Chalbi et du jeune Amine Debbiche, ainsi que de Jacques Emmanuel Ottavi, philosophe et psychanalyste, Ibtissem Bejaoui, Zahra Chaouch, Amina Chenik et Chaker Ouahada, cette rencontre aura rappel\u00e9 une chose essentielle : Dans une \u00e9poque satur\u00e9e de bruit, de vitesse et d\u2019identit\u00e9s rigides, la po\u00e9sie demeure encore l\u2019un des rares lieux o\u00f9 la conscience humaine peut respirer.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Naissance de Verand\u2019art | Un espace pour respirer \u00a0<\/a><\/blockquote>