{"id":18939179,"date":"2026-06-15T08:08:00","date_gmt":"2026-06-15T07:08:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=18939179"},"modified":"2026-06-14T12:20:24","modified_gmt":"2026-06-14T11:20:24","slug":"la-citoyenne-avant-la-croyante-3-3-femmes-textes-sacres-et-frontiere-laique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/06\/15\/la-citoyenne-avant-la-croyante-3-3-femmes-textes-sacres-et-frontiere-laique\/","title":{"rendered":"La citoyenne avant la croyante (3\/3) | Femmes, textes sacr\u00e9s et fronti\u00e8re la\u00efque"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em>Aujourd\u2019hui, le statut de la femme musulmane demeure l\u2019un des grands lieux de tension de nos soci\u00e9t\u00e9s. Il interpelle les intellectuels, d\u00e9range les politiques, embarrasse les juristes, divise les familles et traverse silencieusement la vie quotidienne des femmes elles-m\u00eames. La question para\u00eet simple : la femme doit-elle \u00eatre d\u00e9finie d\u2019abord par sa citoyennet\u00e9 ou par une lecture religieuse de son r\u00f4le social ? Mais d\u00e8s qu\u2019on pose cette question, tout devient difficile, car elle touche \u00e0 ce que les soci\u00e9t\u00e9s ont de plus sensible : la foi, l\u2019identit\u00e9, la famille, l\u2019autorit\u00e9 masculine, la m\u00e9moire collective et la peur de perdre une forme de continuit\u00e9 avec le pass\u00e9.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Zouha\u00efr Ben Amor <\/strong>*<\/p>\n\n\n\n<!--more-->\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"200\" height=\"200\" src=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Zouhair-Ben-Amor.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-17518909\" srcset=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Zouhair-Ben-Amor.jpg 200w, https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Zouhair-Ben-Amor-150x150.jpg 150w, https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Zouhair-Ben-Amor-120x120.jpg 120w\" sizes=\"auto, (max-width: 200px) 100vw, 200px\" \/><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dans les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes, le d\u00e9bat semble souvent bloqu\u00e9 entre deux positions. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, les courants islamistes ou conservateurs affirment que les textes sont clairs, d\u00e9finitifs, et qu\u2019il n\u2019appartient pas aux hommes de modifier ce que Dieu aurait fix\u00e9. De l\u2019autre, les r\u00e9formateurs soutiennent que les textes doivent \u00eatre replac\u00e9s dans leur contexte historique, social et linguistique, et qu\u2019il faut distinguer l\u2019esprit de justice du message religieux des formes juridiques h\u00e9rit\u00e9es d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 ancienne. Entre ces deux visions, la femme se trouve souvent prise comme objet de d\u00e9bat plut\u00f4t que reconnue comme sujet de droit.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Le pi\u00e8ge d\u2019un d\u00e9bat enferm\u00e9 dans le texte<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le probl\u00e8me n\u2019est pas seulement religieux. Il est aussi politique. Tant que le statut de la femme d\u00e9pend prioritairement de l\u2019interpr\u00e9tation du texte religieux, son \u00e9galit\u00e9 demeure fragile. Elle avance ou recule selon le rapport de force entre les interpr\u00e8tes. Un moment, une lecture moderniste semble possible ; un autre moment, une lecture litt\u00e9raliste reprend le dessus. La femme devient alors l\u2019otage d\u2019une bataille herm\u00e9neutique dont elle paie le prix dans sa libert\u00e9, son corps, son h\u00e9ritage, son mariage, son divorce, sa mobilit\u00e9 et sa repr\u00e9sentation sociale.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Les r\u00e9formatrices musulmanes ont pourtant accompli un travail consid\u00e9rable. Fatima Mernissi a montr\u00e9 que beaucoup d\u2019interdits attribu\u00e9s \u00e0 l\u2019islam relevaient aussi de constructions politiques et patriarcales post\u00e9rieures, notamment autour de la place publique des femmes (Mernissi, 1987). Asma Barlas, de son c\u00f4t\u00e9, a d\u00e9fendu l\u2019id\u00e9e que le Coran ne devait pas \u00eatre lu \u00e0 travers les lunettes d\u2019une tradition patriarcale qui confond trop vite autorit\u00e9 masculine et volont\u00e9 divine (Barlas, 2002). Amina Wadud a \u00e9galement insist\u00e9 sur la possibilit\u00e9 d\u2019une lecture \u00e9thique du texte, attentive \u00e0 la justice et non \u00e0 la simple r\u00e9p\u00e9tition des hi\u00e9rarchies anciennes (Wadud, 1999).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mais ces lectures, aussi courageuses soient-elles, se heurtent \u00e0 une difficult\u00e9 majeure : elles restent dans l\u2019ar\u00e8ne religieuse. Elles discutent le texte avec d\u2019autres interpr\u00e8tes du texte. Elles peuvent convaincre des intellectuels, des croyants ouverts, des militants, parfois des juristes. Mais peuvent-elles garantir durablement l\u2019\u00e9galit\u00e9 de toutes les femmes, y compris celles qui ne veulent pas fonder leurs droits sur une interpr\u00e9tation religieuse ? Voil\u00e0 le n\u0153ud du probl\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Car une citoyenne ne devrait pas avoir besoin de prouver que Dieu veut son \u00e9galit\u00e9 pour \u00eatre \u00e9gale devant la loi. Elle devrait \u00eatre \u00e9gale parce qu\u2019elle est citoyenne, parce qu\u2019elle est sujet de droit, parce qu\u2019elle appartient \u00e0 la communaut\u00e9 politique au m\u00eame titre que l\u2019homme. Le droit ne peut pas demander \u00e0 la femme de gagner d\u2019abord une bataille th\u00e9ologique pour obtenir ensuite une reconnaissance civile.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Ce que l\u2019histoire chr\u00e9tienne nous apprend<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L\u2019histoire de la femme dans les soci\u00e9t\u00e9s chr\u00e9tiennes est instructive. Pendant des si\u00e8cles, l\u2019Europe chr\u00e9tienne n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 un paradis d\u2019\u00e9galit\u00e9. La femme y fut longtemps mineure juridiquement, d\u00e9pendante du p\u00e8re puis du mari, exclue du pouvoir politique, tenue \u00e0 distance de l\u2019universit\u00e9, du patrimoine, de la citoyennet\u00e9 active. Les textes religieux chr\u00e9tiens ont souvent servi \u00e0 l\u00e9gitimer la soumission f\u00e9minine, comme ailleurs. Il serait donc na\u00eff d\u2019opposer un christianisme naturellement lib\u00e9rateur \u00e0 un islam naturellement oppressif.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mais ce qui est remarquable, c\u2019est que l\u2019\u00e9mancipation des femmes dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales ne s\u2019est pas r\u00e9alis\u00e9e principalement par une nouvelle lecture de la Bible. Elle s\u2019est faite par la mont\u00e9e du droit civil, par l\u2019\u00e9cole, par le travail salari\u00e9, par les luttes f\u00e9ministes, par l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la citoyennet\u00e9, par la transformation de l\u2019\u00c9tat, par la s\u00e9cularisation progressive des institutions. Les femmes n\u2019ont pas attendu que tous les th\u00e9ologiens s\u2019accordent pour leur reconna\u00eetre la libert\u00e9. Elles ont d\u00e9plac\u00e9 la question du terrain religieux vers le terrain politique.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Joan Wallach Scott a bien montr\u00e9 que le f\u00e9minisme moderne s\u2019est construit dans une tension permanente : les femmes r\u00e9clamaient l\u2019\u00e9galit\u00e9 universelle tout en devant rappeler leur diff\u00e9rence dans une soci\u00e9t\u00e9 qui les excluait justement au nom de cette diff\u00e9rence (Scott, 1996). Simone de Beauvoir, elle, a formul\u00e9 une v\u00e9rit\u00e9 devenue centrale : la f\u00e9minit\u00e9 sociale n\u2019est pas un destin biologique, mais une construction historique (Beauvoir, 1949). Autrement dit, ce que l\u2019on pr\u00e9sente comme nature f\u00e9minine est souvent le produit d\u2019une organisation masculine du monde.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La femme chr\u00e9tienne ne fut donc pas lib\u00e9r\u00e9e par un miracle interne du texte religieux. Elle fut lib\u00e9r\u00e9e, lentement et incompl\u00e8tement, parce que le religieux cessa d\u2019\u00eatre la source premi\u00e8re du droit commun. L\u2019\u00c9glise continua d\u2019exister, la foi continua d\u2019habiter les consciences, mais l\u2019\u00c9tat moderne apprit peu \u00e0 peu \u00e0 ne plus confondre dogme religieux et citoyennet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La loi fran\u00e7aise de 1905 sur la s\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat est devenue l\u2019un des symboles de cette fronti\u00e8re : elle affirme notamment que la R\u00e9publique ne reconna\u00eet ni ne salarie aucun culte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cette s\u00e9paration n\u2019a pas supprim\u00e9 la religion. Elle a plut\u00f4t emp\u00each\u00e9 une religion particuli\u00e8re de gouverner la totalit\u00e9 de la cit\u00e9. C\u2019est une diff\u00e9rence essentielle. La la\u00efcit\u00e9 n\u2019est pas n\u00e9cessairement l\u2019hostilit\u00e9 \u00e0 la foi ; elle est d\u2019abord l\u2019organisation politique d\u2019un espace commun o\u00f9 la foi ne peut pas imposer sa loi \u00e0 ceux qui ne la partagent pas, ni r\u00e9duire les citoyens \u00e0 leur appartenance confessionnelle.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed alignleft is-type-wp-embed is-provider-kapitalis wp-block-embed-kapitalis\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"wp-embedded-content\" data-secret=\"kkxiT2PFgw\"><a href=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/06\/08\/lemancipation-des-femmes-quatre-siecles-pour-sortir-de-lombre-2-3\/\">L\u2019\u00e9mancipation des femmes | Quatre si\u00e8cles pour sortir de l\u2019ombre (2\/3)<\/a><\/blockquote><iframe loading=\"lazy\" class=\"wp-embedded-content\" sandbox=\"allow-scripts\" security=\"restricted\" style=\"position: absolute; visibility: hidden;\" title=\"\u00ab\u00a0L\u2019\u00e9mancipation des femmes | Quatre si\u00e8cles pour sortir de l\u2019ombre (2\/3)\u00a0\u00bb \u2014 Kapitalis\" src=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/06\/08\/lemancipation-des-femmes-quatre-siecles-pour-sortir-de-lombre-2-3\/embed\/#?secret=Qr2yauzNgL#?secret=kkxiT2PFgw\" data-secret=\"kkxiT2PFgw\" width=\"600\" height=\"338\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La femme musulmane entre r\u00e9forme et citoyennet\u00e9<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dans le monde musulman, quelques exp\u00e9riences montrent que le droit peut avancer m\u00eame dans des soci\u00e9t\u00e9s attach\u00e9es \u00e0 l\u2019islam. La Tunisie, par exemple, a adopt\u00e9 d\u00e8s 1956 un Code du statut personnel qui a interdit la polygamie et inscrit le divorce dans une proc\u00e9dure judiciaire. Le texte officiel du Code pr\u00e9cise que le divorce ne peut avoir lieu que devant le tribunal, et qu\u2019il peut \u00eatre demand\u00e9 par le mari ou par la femme. Mais cette avanc\u00e9e n\u2019a pas supprim\u00e9 toutes les in\u00e9galit\u00e9s : la question successorale demeure l\u2019un des lieux les plus r\u00e9sistants de l\u2019ordre patriarcal, puisque certaines dispositions maintiennent une diff\u00e9rence entre hommes et femmes dans l\u2019h\u00e9ritage.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ce paradoxe tunisien est r\u00e9v\u00e9lateur. Il montre qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 peut moderniser le mariage, le divorce, l\u2019espace public, tout en laissant subsister un noyau religieux ou symbolique dans lequel l\u2019\u00e9galit\u00e9 devient plus difficile \u00e0 penser. Le droit avance, mais il s\u2019arr\u00eate parfois devant ce qui est pr\u00e9sent\u00e9 comme intouchable. La femme devient alors citoyenne presque enti\u00e8re, mais pas enti\u00e8rement citoyenne.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">C\u2019est ici que le d\u00e9bat sur la la\u00efcit\u00e9 devient d\u00e9cisif. Non pas une la\u00efcit\u00e9 import\u00e9e comme un slogan, ni une la\u00efcit\u00e9 agressive qui humilie les croyants, mais une la\u00efcit\u00e9 juridique, sobre, protectrice, capable de dire : la foi appartient \u00e0 la conscience ; la citoyennet\u00e9 appartient \u00e0 la loi commune.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Une femme peut \u00eatre croyante, pratiquante, attach\u00e9e \u00e0 sa tradition ; mais ses droits civils ne doivent pas d\u00e9pendre de l\u2019interpr\u00e9tation religieuse dominante du moment.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L\u2019islamisme refuse souvent cette s\u00e9paration, car il consid\u00e8re que la soci\u00e9t\u00e9 doit \u00eatre organis\u00e9e selon une norme religieuse globale. Le r\u00e9formisme, lui, tente de montrer que l\u2019islam peut \u00eatre compatible avec l\u2019\u00e9galit\u00e9. Mais la limite du r\u00e9formisme est qu\u2019il doit toujours convaincre \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du religieux. Or, dans l\u2019espace politique, le droit ne peut pas attendre l\u2019unanimit\u00e9 des th\u00e9ologiens. Il doit prot\u00e9ger les personnes, surtout lorsque la tradition devient un instrument de domination.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La la\u00efcit\u00e9 comme protection, non comme arrachement<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il faut ici \u00e9viter un malentendu. D\u00e9fendre la la\u00efcit\u00e9 ne signifie pas demander aux femmes musulmanes de rompre avec leur religion. Ce serait une autre forme de violence symbolique. Beaucoup de femmes veulent \u00eatre \u00e0 la fois croyantes et libres, musulmanes et citoyennes, fid\u00e8les \u00e0 une spiritualit\u00e9 et critiques envers les usages patriarcaux de cette spiritualit\u00e9. La la\u00efcit\u00e9 ne doit pas leur dire : <em>\u00abChoisissez entre votre foi et votre libert\u00e9.\u00bb<\/em> Elle doit plut\u00f4t garantir que personne ne puisse utiliser la foi pour confisquer leur libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La la\u00efcit\u00e9 v\u00e9ritable ne demande pas au croyant de cesser de croire. Elle demande \u00e0 l\u2019\u00c9tat de ne pas transformer une croyance en obligation juridique pour tous. Elle prot\u00e8ge le croyant contre l\u2019\u00c9tat, mais elle prot\u00e8ge aussi le citoyen contre la domination religieuse. C\u2019est pourquoi elle est pr\u00e9cieuse dans les soci\u00e9t\u00e9s pluralistes. Elle ne r\u00e8gle pas tout, mais elle trace une fronti\u00e8re sans laquelle les droits deviennent n\u00e9gociables.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Olivier Roy a souvent rappel\u00e9 que la la\u00efcit\u00e9 ne consiste pas \u00e0 effacer le religieux de la soci\u00e9t\u00e9, mais \u00e0 organiser sa place dans un espace politique o\u00f9 l\u2019\u00c9tat ne se confond pas avec une v\u00e9rit\u00e9 religieuse (Roy, 2005). Cette distinction est capitale. Une soci\u00e9t\u00e9 peut \u00eatre culturellement musulmane, majoritairement croyante, attach\u00e9e \u00e0 ses rites, \u00e0 ses f\u00eates, \u00e0 ses r\u00e9f\u00e9rences ; mais son droit civil peut n\u00e9anmoins reposer sur la citoyennet\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la libert\u00e9 de conscience.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La question est donc moins de savoir si l\u2019islam est compatible avec l\u2019\u00e9galit\u00e9 que de savoir si l\u2019\u00c9tat accepte de reconna\u00eetre la femme comme citoyenne avant de la d\u00e9finir comme \u00e9pouse, m\u00e8re, s\u0153ur, fille ou croyante. Tant que la femme est pens\u00e9e d\u2019abord \u00e0 travers sa fonction familiale ou morale, elle demeure enferm\u00e9e dans une identit\u00e9 assign\u00e9e. Tant qu\u2019elle n\u2019est pas reconnue comme individu juridique autonome, l\u2019\u00e9galit\u00e9 reste inachev\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed alignleft is-type-wp-embed is-provider-kapitalis wp-block-embed-kapitalis\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"wp-embedded-content\" data-secret=\"Y1x9XMxM9U\"><a href=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/06\/01\/femmes-grecques-quand-la-philosophie-parlait-au-masculin-1-3\/\">Femmes Grecques | Quand la philosophie parlait au masculin (1\/3)<\/a><\/blockquote><iframe loading=\"lazy\" class=\"wp-embedded-content\" sandbox=\"allow-scripts\" security=\"restricted\" style=\"position: absolute; visibility: hidden;\" title=\"\u00ab\u00a0Femmes Grecques | Quand la philosophie parlait au masculin (1\/3)\u00a0\u00bb \u2014 Kapitalis\" src=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/06\/01\/femmes-grecques-quand-la-philosophie-parlait-au-masculin-1-3\/embed\/#?secret=ie1gu7FlSJ#?secret=Y1x9XMxM9U\" data-secret=\"Y1x9XMxM9U\" width=\"600\" height=\"338\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Sortir du face-\u00e0-face st\u00e9rile<\/h2>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le d\u00e9bat actuel oppose souvent deux caricatures. Les conservateurs accusent les r\u00e9formateurs d\u2019occidentaliser la soci\u00e9t\u00e9 et de trahir la religion. Les modernistes accusent les conservateurs de vouloir maintenir les femmes dans une minorit\u00e9 permanente. Cette opposition contient une part de v\u00e9rit\u00e9, mais elle devient st\u00e9rile lorsqu\u2019elle emp\u00eache de poser la vraie question : qui fait la loi ? Le texte religieux interpr\u00e9t\u00e9 par des autorit\u00e9s masculines ? Ou la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale fond\u00e9e sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 des citoyens ?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il ne s\u2019agit pas de m\u00e9priser les textes. Les textes religieux appartiennent \u00e0 l\u2019histoire spirituelle de millions d\u2019\u00eatres humains. Ils nourrissent les consciences, donnent sens \u00e0 l\u2019existence, accompagnent les rites de passage, inspirent la morale personnelle. Mais d\u00e8s qu\u2019ils deviennent source directe d\u2019in\u00e9galit\u00e9 juridique, ils cessent d\u2019\u00eatre seulement des textes de foi ; ils deviennent des instruments de pouvoir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L\u2019\u00e9mancipation de la femme musulmane ne peut donc pas d\u00e9pendre uniquement d\u2019une meilleure interpr\u00e9tation religieuse, m\u00eame si cette interpr\u00e9tation reste n\u00e9cessaire dans le champ culturel et spirituel. Elle exige un d\u00e9placement politique : passer de la question <em>\u00abQue permet le texte ?\u00bb<\/em> \u00e0 la question <em>\u00abQue garantit la citoyennet\u00e9 ?\u00bb<\/em> Ce passage est difficile, car il touche \u00e0 l\u2019imaginaire collectif. Mais il est indispensable.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, la femme n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9mancip\u00e9e parce que les traditions chr\u00e9tiennes auraient soudain reconnu leur erreur. Elle l\u2019a \u00e9t\u00e9 parce que les femmes ont lutt\u00e9, parce que les soci\u00e9t\u00e9s ont chang\u00e9, parce que l\u2019\u00c9tat moderne a progressivement s\u00e9par\u00e9 le salut des \u00e2mes de l\u2019organisation des droits. Ce n\u2019est pas la disparition du religieux qui a lib\u00e9r\u00e9 la femme ; c\u2019est la limitation de son pouvoir juridique.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Voil\u00e0 peut-\u00eatre la le\u00e7on la plus importante. Une soci\u00e9t\u00e9 peut rester croyante tout en devenant politiquement la\u00efque. Elle peut respecter la religion sans lui confier le destin civil des femmes. Elle peut honorer sa tradition sans faire de cette tradition une prison. Elle peut reconna\u00eetre que les textes ont une histoire, mais que la citoyennet\u00e9 doit avoir un avenir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La femme musulmane n\u2019a pas besoin d\u2019\u00eatre sauv\u00e9e par l\u2019Occident, ni enferm\u00e9e par les gardiens autoproclam\u00e9s de l\u2019authenticit\u00e9. Elle a besoin d\u2019un \u00c9tat qui la reconnaisse pleinement comme sujet de droit. Elle a besoin que sa libert\u00e9 ne soit pas suspendue \u00e0 une controverse d\u2019ex\u00e9g\u00e8tes. Elle a besoin d\u2019une \u00e9cole qui forme l\u2019esprit critique, d\u2019une justice ind\u00e9pendante, d\u2019une loi civile claire, d\u2019une culture politique qui accepte enfin que l\u2019\u00e9galit\u00e9 n\u2019est pas une menace contre la soci\u00e9t\u00e9, mais une condition de sa dignit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La la\u00efcit\u00e9, dans ce sens, n\u2019est pas une guerre contre Dieu. Elle est une modestie de l\u2019\u00c9tat devant Dieu et devant les hommes. Elle dit simplement : nul ne peut parler au nom du ciel pour diminuer les droits d\u2019un citoyen sur la terre. Et c\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0, pr\u00e9cis\u00e9ment, que commence l\u2019\u00e9mancipation v\u00e9ritable.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>* Universitaire.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Bibliographie<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Barlas, Asma. <em>Believing Women in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur\u2019an<\/em>. University of Texas Press, 2002.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Beauvoir, Simone de. <em>Le Deuxi\u00e8me Sexe<\/em>. Gallimard, 1949.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mernissi, Fatima. <em>Le Harem politique : le Proph\u00e8te et les femmes<\/em>. Albin Michel, 1987.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Roy, Olivier. <em>La La\u00efcit\u00e9 face \u00e0 l\u2019islam<\/em>. Stock, 2005.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Scott, Joan Wallach. <em>Only Paradoxes to Offer: French Feminists and the Rights of Man<\/em>. Harvard University Press, 1996.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Wadud, Amina. <em>Qur\u2019an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman\u2019s Perspective<\/em>. Oxford University Press, 1999.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Le statut des femmes musulmanes demeure l\u2019un des grands lieux de tension de nos soci\u00e9t\u00e9s, y compris en Tunisie. <\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":18939257,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[992,998,1000,2433],"tags":[128817,128816,128818,236,103626,15440,128819,1648,8060,83079,124757],"class_list":["post-18939179","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-la-une","category-societe","category-tribune","category-tunisie","tag-amina-wadud","tag-asma-barlas","tag-autorite-masculine","tag-coran","tag-fatima-mernissi","tag-feminisme","tag-femme-musulmane","tag-islamistes","tag-laicite","tag-simone-de-beauvoir","tag-zouhair-ben-amor"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.6 - 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