{"id":19406385,"date":"2026-08-09T08:13:06","date_gmt":"2026-08-09T07:13:06","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=19406385"},"modified":"2026-08-09T08:13:08","modified_gmt":"2026-08-09T07:13:08","slug":"lodyssee-de-nolan-violence-perpetuelle-et-culpabilite-eternelle-de-lhomme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/08\/09\/lodyssee-de-nolan-violence-perpetuelle-et-culpabilite-eternelle-de-lhomme\/","title":{"rendered":"\u201cL\u2019Odyss\u00e9e\u201d de Nolan | Violence perp\u00e9tuelle et culpabilit\u00e9 \u00e9ternelle de l\u2019homme \u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Je n\u2019ai jamais eu de go\u00fbt prononc\u00e9 pour les blockbusters ni pour les effets sp\u00e9ciaux num\u00e9riques et mon int\u00e9r\u00eat pour le grand spectacle cin\u00e9matographique remonte au \u201cSpartacus\u201d de Kubrick et \u00e0 la \u201cCl\u00e9op\u00e2tre\u201d de Mankiewicz. Une passion ind\u00e9fectible pour la mythologie antique m\u2019a conduit toutefois \u00e0 surmonter mon d\u00e9go\u00fbt et \u00e0 franchir, pour la premi\u00e8re fois de ma vie, le seuil d\u2019un multiplexe, pour regarder \u201cL\u2019Odyss\u00e9e\u201d de Christopher Nolan. Or, si je garde encore une forme de rejet de ces lieux sans \u00e2me du spectacle num\u00e9rique, sentant l\u2019argent et le popcorn, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par la singularit\u00e9 du film. <\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Issam Marzouki<\/strong> *<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Je m\u2019attendais en effet \u00e0 revoir un avatar du tr\u00e8s m\u00e9diocre \u201cGladiator 2\u201d<\/em> avec ses cynoc\u00e9phales ridicules, moi qui ai eu la chance de voir \u00e0 l\u2019\u00e2ge quatre ans le superbe \u201cUlysse\u201d <\/em>de Mario Camerini avec le grand Kirk Douglas, dans une petite salle de banlieue ; heureusement il n\u2019en fut rien !<\/p>\n\n\n\n

Je n\u2019\u00e9voquerai ici ni la r\u00e9cente technologie de l\u2019Imax 70 mm qui ne peut d\u2019ailleurs \u00eatre reproduite dans une majorit\u00e9 des salles de l\u2019univers, ni le degr\u00e9 de fid\u00e9lit\u00e9 du sc\u00e9nariste \u00e0 l\u2019\u0153uvre d\u2019Hom\u00e8re, sujet qui a fait les choux gras des m\u00e9dias et des r\u00e9seaux sociaux en mettant \u00e0 contribution des historiens, des philosophes et d\u2019autres \u00e9rudits ; je me contenterai de livrer, dans un certain d\u00e9sordre, deux ou trois impressions que j\u2019ai gard\u00e9es des quelque trois heures qu\u2019a dur\u00e9 la projection.<\/p>\n\n\n\n

Je commencerai par l\u2019\u00e9pisode du cheval de Troie, extr\u00eamement d\u00e9velopp\u00e9 dans le film, contrairement \u00e0 la petite place qu\u2019il occupe dans l\u2019\u00e9pop\u00e9e d\u2019Hom\u00e8re. Ce cheval de bois, que j\u2019ai toujours imagin\u00e9 comme un jouet g\u00e9ant debout sur ses pattes, ou ses roues, selon les versions, est curieusement pr\u00e9sent\u00e9 pench\u00e9 et \u00e0 demi-enfonc\u00e9 dans le sable de la plage. L\u2019image, assez inattendue, n\u2019est pas sans rappeler la s\u00e9quence finale de \u201cLa Plan\u00e8te des Singes\u201d <\/em>de Franklin Schaffner (1968) o\u00f9 Charlton Heston d\u00e9couvre la statue de la Libert\u00e9, dans la m\u00eame position que notre cheval, enfonc\u00e9e dans le sable sur une plage perdue d\u2019une plan\u00e8te qui s\u2019av\u00e8re \u00eatre la Terre.<\/p>\n\n\n\n

La transgression du code<\/h2>\n\n\n\n

Clin d\u2019\u0153il ou intertextualit\u00e9 ? Peut-\u00eatre, mais \u00e0 mes yeux une analogie existe bel et bien : ainsi pr\u00e9sent\u00e9, tordu et plein de guerriers entass\u00e9s, nageant dans leurs excr\u00e9ments, le cheval fonctionne comme une matrice morale du film.<\/p>\n\n\n\n

Le p\u00e9ch\u00e9 d\u2019Ulysse, cet homme d\u2019\u00ab<\/em>id\u00e9es<\/em>\u00bb<\/em>, est d\u2019avoir transgress\u00e9, en imaginant le stratag\u00e8me du cheval de Troie, la loi de Zeus qui impose la loyaut\u00e9 envers l\u2019autre. Or, les Ach\u00e9ens ont ignor\u00e9 cette loi en s\u2019invitant traitreusement au c\u0153ur m\u00eame de Troie dans l\u2019intention de saccager cette ville. Et c\u2019est Ulysse qui assumera cette culpabilit\u00e9 envers les Troyens, les victimes de son id\u00e9e, mais aussi envers les Grecs qui ont directement, ou indirectement, trouv\u00e9 la mort \u00e0 cause de cette id\u00e9e qu\u2019il a eue de tromper les Troyens et en leur manquant de loyaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le film, qui s\u2019ach\u00e8ve dans une hubris <\/em>fr\u00e9n\u00e9tique, avec la s\u00e9quence du massacre des pr\u00e9tendants, r\u00e9it\u00e8re cette id\u00e9e du ch\u00e2timent oblig\u00e9 de ceux qui n\u2019ont pas respect\u00e9 la loi de l\u2019hospitalit\u00e9 d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e par Zeus.<\/p>\n\n\n\n

On retrouve \u00e9galement la m\u00eame id\u00e9e dans l\u2019\u00e9pisode de Circ\u00e9e et dans la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019origine m\u00eame de la guerre de Troie, la trahison de P\u00e2ris qui enfreint les r\u00e8gles de l\u2019hospitalit\u00e9 en s\u00e9duisant H\u00e9l\u00e8ne, l\u2019\u00e9pouse de son h\u00f4te M\u00e9n\u00e9las.<\/p>\n\n\n\n

Nolan construit ainsi son film autour du th\u00e8me de la culpabilit\u00e9 en l\u2019associant \u00e0 celui de la guerre qui mat\u00e9rialise ainsi la transgression d\u2019un code cens\u00e9 maintenir l\u2019\u00e9quilibre de la coexistence entre les peuples.<\/p>\n\n\n\n

Les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l\u2019ach\u00e8vement de l\u2019\u00e2ge de bronze sont explicites dans le film alors que celles aux conflits modernes se lisent en filigrane.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ainsi que \u201cL\u2019Odyss\u00e9e\u201d<\/em> de Nolan s\u2019\u00e9carte des diff\u00e9rentes adaptations ant\u00e9rieures de l\u2019\u00e9pop\u00e9e d\u2019Hom\u00e8re (Je pense en particulier \u00e0 l\u2019\u2018\u2018<\/em>Ulysse\u201d <\/em>de Camerini, centr\u00e9 sur la figure h\u00e9ro\u00efque du protagoniste incarn\u00e9 par Kirk Douglas ou \u00e0 la mini-s\u00e9rie t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e \u201cL\u2019Odyss\u00e9e\u201d <\/em>d\u2019Andre\u00ef Kontchalovsky (1997) fonctionnant surtout comme un r\u00e9cit initiatique).<\/p>\n\n\n\n

Un autre point qui m\u2019a sembl\u00e9 particulier au traitement du mythe dans le film de Nolan r\u00e9side dans la synth\u00e8se op\u00e9r\u00e9e entre l\u2019\u00e9pisode de Calypso et celui des mangeurs de lotos. On nous pr\u00e9sente dans le film un Ulysse abandonn\u00e9 \u00e0 la nymphe Calypso qui use du pouvoir anesth\u00e9siant des fleurs de lotos pour maintenir le h\u00e9ros dans une quasi-servitude dans laquelle ce dernier jouit d\u2019une b\u00e9atitude d\u00e9nu\u00e9e de souvenirs.<\/p>\n\n\n\n

La confusion des deux \u00e9pisodes de l\u2019\u00e9pop\u00e9e me vexe en tant que Tunisien car l\u2019\u00eele des mangeurs de lotos a toujours \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9e \u00e0 notre Djerba nationale. Cet oubli sacrifie n\u00e9anmoins aux servitudes de l\u2019\u00e9criture sc\u00e9naristique qui impose des coupes, des r\u00e9sum\u00e9s et toutes sortes d\u2019alt\u00e9rations du texte litt\u00e9raire en vue de le transformer en r\u00e9cit filmique.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ainsi que deux autres d\u00e9tails importants dans l\u2019\u00e9pisode du cyclope ont \u00e9t\u00e9 escamot\u00e9s, r\u00e9sidant dans le double stratag\u00e8me dont Ulysse use en vue de tromper le cyclope Polyph\u00e8me : la d\u00e9couverte qu\u2019il lui fait faire du vin qui va l\u2019enivrer et l\u2019endormir ainsi que le dialogue entre les deux au cours duquel Ulysse trompe Polyph\u00e8me en lui annon\u00e7ant qu\u2019il se nomme \u00ab<\/em>Personne<\/em>\u00bb<\/em>…<\/p>\n\n\n\n

U<\/strong>ne version rationaliste du mythe<\/h2>\n\n\n\n

Ces diff\u00e9rentes manipulations du texte d\u2019Hom\u00e8re semblent relever d\u2019un souci de concentrer l\u2019action sur l\u2019id\u00e9e centrale du film en la d\u00e9barrassant d\u2019un grand nombre de ramifications narratives susceptibles de diluer l\u2019action.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9sum\u00e9, nous pouvons affirmer que Nolan a r\u00e9ussi \u00e0 cr\u00e9er une \u0153uvre travaill\u00e9e et suffisamment subtile pour ne retenir du mythe originel que les seuls \u00e9l\u00e9ments susceptibles de servir le spectacle cin\u00e9matographique -car \u201cL\u2019Odyss\u00e9e\u201d<\/em> est un film tr\u00e8s spectaculaire au sens premier du terme- et d\u2019\u00e9toffer la port\u00e9e morale du film : l\u2019existence humaine est fa\u00e7onn\u00e9e par une violence perp\u00e9tuelle, dont la manifestation supr\u00eame est la guerre et dont l\u2019une des implications oblig\u00e9e est une culpabilit\u00e9 \u00e9ternelle de l\u2019homme que ce dernier seul doit assumer.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019est pas \u00e9tonnant \u00e0 cet \u00e9gard que, contrairement \u00e0 l\u2019\u0153uvre d\u2019Hom\u00e8re, qui fait intervenir les Dieux \u00e0 tout bout de champ, ces derniers sont quasiment absents du film de Nolan, except\u00e9e la pr\u00e9sence \u00e9pisodique, et sans grande influence sur le destin d\u2019Ulysse, d\u2019Ath\u00e9na dont l\u2019identification originelle au personnage de Mentor est escamot\u00e9e dans le sc\u00e9nario, ce qui semble prouver que Nolan a cherch\u00e9 \u00e0 proposer une version rationaliste du mythe selon laquelle les hommes, et non les Dieux, sont responsables de leurs propres actes.<\/p>\n\n\n\n

* Ecrivain et producteur radio d’\u00e9missions culturelles. <\/em><\/p>\n\n\n\n

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Le po\u00e8me du dimanche | \u2018\u2018L\u2019odyss\u00e9e\u2019\u2019 de\u00a0 Hom\u00e8re<\/a><\/blockquote>