{"id":19609853,"date":"2026-09-10T08:25:48","date_gmt":"2026-09-10T07:25:48","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=19609853"},"modified":"2026-09-10T08:18:58","modified_gmt":"2026-09-10T07:18:58","slug":"noureddine-bouarrouj-la-memoire-effacee-du-communisme-tunisien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/09\/10\/noureddine-bouarrouj-la-memoire-effacee-du-communisme-tunisien\/","title":{"rendered":"Noureddine Bouarrouj, la m\u00e9moire effac\u00e9e du communisme tunisien"},"content":{"rendered":"\n

Cet article est un acte de m\u00e9moire. Il para\u00eet \u00e0 l\u2019occasion du trente-quatri\u00e8me anniversaire de la mort de Noureddine Bouarrouj, comme un hommage et un devoir de m\u00e9moire. Mais rendre justice \u00e0 sa pens\u00e9e impose aussi d\u2019interroger la mani\u00e8re dont elle a \u00e9t\u00e9 effac\u00e9e : car cet effacement n\u2019est pas un simple oubli. Il est le produit d\u2019une gestion du parti centr\u00e9e sur une personne et sur un appareil, qui a fini par r\u00e9duire la m\u00e9moire collective de la gauche tunisienne \u00e0 un r\u00e9cit de personnes et de divisions. Se souvenir de Bouarrouj, c\u2019est donc aussi reprendre une question que l\u2019histoire officielle du parti a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 ne pas poser : pourquoi le Parti communiste tunisien n\u2019a-t-il pas de m\u00e9moire collective ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Abdelhamid Largu\u00e8che *<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

L\u2019histoire du communisme tunisien s\u2019est longtemps \u00e9crite autour d\u2019un nom, celui de Mohamed Harmel, pr\u00e9sent\u00e9 comme l\u2019homme qui sauva le Parti communiste tunisien (PCT) de la clandestinit\u00e9, de la r\u00e9pression, puis de l\u2019effondrement du communisme international. Ce r\u00e9cit n\u2019est pas faux. Il est seulement incomplet, et son incompl\u00e9tude a un co\u00fbt : elle a occult\u00e9 une autre histoire, plus discr\u00e8te, celle des intellectuels que la gestion centralis\u00e9e et personnelle du parti a progressivement marginalis\u00e9s, et au premier rang desquels figure Noureddine Bouarrouj.<\/p>\n\n\n\n

Un r\u00e9cit d\u2019appareil, une m\u00e9moire de personnes<\/h2>\n\n\n\n

Mais le co\u00fbt va plus loin que la mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart d\u2019un homme ou d\u2019un groupe. \u00c0 force de faire reposer sa l\u00e9gitimit\u00e9 sur la figure d\u2019un seul dirigeant et sur la pr\u00e9servation de l\u2019appareil, le parti a fini par transformer sa propre histoire en un r\u00e9cit de personnes : celui d\u2019un sauveur et de ceux qu\u2019il aurait, volontairement ou non, \u00e9cart\u00e9s. Les t\u00e9moignages de ses camarades le rappellent avec amertume : jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, certains sont irrit\u00e9s par la seule \u00e9vocation des noms de Noureddine Bouarrouj, Ali Mtimet ou Bechir El Fani, comme si leurs r\u00f4les dans l\u2019\u00e9dification du parti, y compris dans les moments les plus difficiles de la clandestinit\u00e9, devaient rester volontairement tus.<\/p>\n\n\n\n

Une m\u00e9moire collective r\u00e9duite \u00e0 un r\u00e9cit de personnages et de rivalit\u00e9s n\u2019est plus une m\u00e9moire collective : elle devient un instrument de gestion interne, qui a servi \u00e0 trancher des d\u00e9saccords intellectuels par des mises \u00e0 l\u2019\u00e9cart plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 les faire vivre.<\/p>\n\n\n\n

Se souvenir de Bouarrouj, trente-quatre ans apr\u00e8s sa disparition, ce n\u2019est donc pas instruire le proc\u00e8s d\u2019un homme. C\u2019est reconna\u00eetre qu\u2019un pan entier de la pens\u00e9e marxiste tunisienne, l\u2019un des plus originaux, est rest\u00e9 mal connu, non par accident, mais parce que le parti qui aurait d\u00fb le porter a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9, \u00e0 un moment d\u00e9terminant de son histoire, la coh\u00e9sion de l\u2019appareil \u00e0 l\u2019ouverture doctrinale.<\/p>\n\n\n\n

Un itin\u00e9raire de militant et de passeur<\/h2>\n\n\n\n

Bouarrouj n\u2019\u00e9tait pas un doctrinaire. Militant de la clandestinit\u00e9, puis exil\u00e9 pendant une quinzaine d\u2019ann\u00e9es, il revient en Tunisie et devient l\u2019un des artisans les plus actifs de la recherche d\u2019unit\u00e9 entre communistes tunisiens. Autour de lui se constitue le \u00abgroupe de Tunis\u00bb<\/em>, parfois appel\u00e9 \u00abgroupe de Kl\u00e9ber\u00bb<\/em>, qui r\u00e9unit notamment Taoufik Baccar, Salah Garmadi, Habib Attia, Hamadi Ben Rachid, Bechir El Fani et Ali Mtimet, rejoints plus tard par Sahbi Denguezli, Bechir Ben Brahim, Jamil Hayder et Mondher Belhaj Ali. Ce cercle anime de multiples rencontres avec des intellectuels et des artistes tunisiens, et fonde, dans son sillage, le Syndicat de l\u2019enseignement sup\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

Sa contribution la plus significative touche \u00e0 la question nationale elle-m\u00eame. Les t\u00e9moignages de ses camarades rappellent le r\u00f4le qu\u2019il a jou\u00e9, avec plusieurs \u00abcommunistes patriotes\u00bb<\/em>, lors du sixi\u00e8me congr\u00e8s du PCT, au moment o\u00f9 le parti proc\u00e8de \u00e0 une autocritique de sa position ant\u00e9rieure \u00e0 l\u2019\u00e9gard du mouvement national. Cette inflexion rouvrait la possibilit\u00e9 de penser le socialisme \u00e0 partir de l\u2019histoire tunisienne elle-m\u00eame, plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 partir d\u2019une doctrine import\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Le septi\u00e8me congr\u00e8s prolonge cette ligne : le groupe de Tunis s\u2019y rapproche de personnalit\u00e9s destouriennes de gauche, puis des r\u00e9formateurs autour d\u2019Ahmed Ben Salah, dont il d\u00e9fend un soutien critique aux r\u00e9formes de structures des ann\u00e9es 1960. Cette m\u00eame exigence unitaire le conduira, en janvier 1978, \u00e0 soutenir la l\u00e9gitimit\u00e9 de la direction de l\u2019UGTT face \u00e0 une lecture plus sectaire du conflit syndical.<\/p>\n\n\n\n

Or c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019\u00e9lan issu de ce septi\u00e8me congr\u00e8s, et la l\u00e9galit\u00e9 interne qu\u2019il avait \u00e9tablie, qu\u2019un huiti\u00e8me congr\u00e8s viendra rompre, au d\u00e9but de l\u2019ann\u00e9e 1981, ainsi que l\u2019attestent les t\u00e9moignages de ses camarades : r\u00e9uni en dehors de toute r\u00e8gle d\u00e9mocratique et sans le pluralisme qu\u2019appelaient les discussions d\u2019unification alors en cours, ce congr\u00e8s n\u2019a pas seulement clos une tentative de reconstruction du parti, il a substitu\u00e9 \u00e0 la l\u00e9galit\u00e9 collective issue du septi\u00e8me congr\u00e8s la d\u00e9cision d\u2019un cercle restreint. Cette rupture, qui n\u2019a rien d\u2019un simple \u00e9pisode d\u2019appareil, scelle pour plusieurs ann\u00e9es la fin des espoirs de r\u00e9unification des communistes tunisiens, et prive le mouvement d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration de militants qui portaient une lecture nationale et non dogmatique du marxisme.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est cette capacit\u00e9 \u00e0 faire dialoguer le marxisme avec l\u2019histoire, la culture et les aspirations nationales, plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 l\u2019imposer contre elles, qui constitue l\u2019apport le plus durable de Bouarrouj \u00e0 l\u2019histoire intellectuelle de la gauche tunisienne, et c\u2019est elle que la logique d\u2019appareil a fini par sacrifier.<\/p>\n\n\n\n

Une pens\u00e9e de la modernit\u00e9 critique<\/h2>\n\n\n\n

C\u2019est cependant dans les entretiens recueillis par H\u00e9di Dhoukar que se r\u00e9v\u00e8le le mieux l\u2019ampleur de cette pens\u00e9e, longtemps confin\u00e9e \u00e0 la m\u00e9moire orale de ses proches. Bouarrouj y d\u00e9veloppe une r\u00e9flexion sur la modernit\u00e9 qui d\u00e9passe de loin les d\u00e9bats de son parti. Pour lui, la modernit\u00e9 n\u2019est pas un \u00e9tat donn\u00e9 une fois pour toutes que l\u2019on rattraperait en suivant un mod\u00e8le occidental : elle est un processus en action, que chaque soci\u00e9t\u00e9 doit s\u2019approprier \u00e0 partir de ses propres attentes plut\u00f4t que subir de l\u2019ext\u00e9rieur. Il critique aussi bien le mim\u00e9tisme des \u00e9lites modernisatrices, pr\u00eates \u00e0 adopter les formes de la modernit\u00e9 occidentale sans en garder l\u2019esprit critique, que le repli conservateur qui invoque des valeurs anciennes pour se dispenser de tout changement r\u00e9el. Entre ces deux impasses, il d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e d\u2019une modernit\u00e9 critique, \u00e0 construire, et non \u00e0 imiter.<\/p>\n\n\n\n

Cette m\u00eame exigence critique traverse sa r\u00e9flexion sur les rapports entre islam et marxisme, l\u2019une des dimensions les plus singuli\u00e8res de sa pens\u00e9e. Contrairement \u00e0 une partie de la critique marxiste de son temps, qu\u2019il juge fond\u00e9e sur une connaissance superficielle des sources islamiques elles-m\u00eames, Bouarrouj insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019aborder l\u2019islam \u00e0 partir de son histoire propre plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 travers les orientalistes ou les vulgates militantes. Il retient notamment, dans son dialogue avec l\u2019itin\u00e9raire de Roger Garaudy, l\u2019id\u00e9e que l\u2019islam refuse de s\u00e9parer le savoir de la sagesse, la foi de l\u2019engagement politique, et vise l\u2019unit\u00e9 de la personne plut\u00f4t que son morcellement.<\/p>\n\n\n\n

Cette rigueur, il la met \u00e9galement au service d\u2019une lecture du rapport entre religion et pouvoir dans le monde arabo-musulman qui doit beaucoup \u00e0 Ibn Khaldoun. Interrogeant la question de savoir si c\u2019est l\u2019islam qui a servi les Arabes ou l\u2019inverse, il rappelle la th\u00e8se khaldounienne selon laquelle l\u2019islam s\u2019est mis au service de l\u2019a\u00e7abiyya<\/em> arabe, l\u2019esprit de corps qui soude un groupe, et l\u2019illustre par le rapprochement inattendu qu\u2019il op\u00e8re entre la s\u00e9cularisation k\u00e9maliste et le rigorisme wahhabite : deux r\u00e9ponses oppos\u00e9es \u00e0 une m\u00eame ambition, celle de reconstituer la force d\u2019un peuple \u00e0 partir de ses propres ressources. Il porte d\u2019ailleurs un regard tout aussi critique sur les tentatives savantes de relire l\u2019islam \u00e0 la lumi\u00e8re des sciences modernes, comme celle de Mohamed Arkoun, qu\u2019il juge pertinentes dans leur principe mais limit\u00e9es par leur d\u00e9tachement de la soci\u00e9t\u00e9 islamique r\u00e9elle. C\u2019est cette m\u00eame exigence, refuser autant le dogmatisme militant que la relecture savante coup\u00e9e du terrain, qui caract\u00e9rise sa d\u00e9marche intellectuelle.<\/p>\n\n\n\n

Harmel, la gestion personnelle et le prix de la m\u00e9moire collective<\/h2>\n\n\n\n

Que Mohamed Harmel ait maintenu un appareil quand d\u2019autres formations disparurent purement et simplement est un fait. Mais ce fait n\u2019\u00e9puise pas la question pos\u00e9e par le sort de Bouarrouj et de ses camarades, et il ne saurait servir \u00e0 euph\u00e9miser ce qui s\u2019est jou\u00e9 au d\u00e9but de 1981 : la survie du parti ne s\u2019est pas seulement d\u00e9cid\u00e9e face \u00e0 la r\u00e9pression ext\u00e9rieure, elle s\u2019est aussi d\u00e9cid\u00e9e dans le choix, interne celui-l\u00e0, de trancher par un congr\u00e8s sans d\u00e9mocratie ni pluralit\u00e9 une tentative de reconstruction et de r\u00e9unification qui engageait pourtant l\u2019avenir intellectuel du mouvement.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est cette d\u00e9cision, gestion personnelle et centralis\u00e9e d\u2019un moment o\u00f9 le parti pouvait encore s\u2019\u00e9largir, qu\u2019il faut regarder en face plut\u00f4t que de la dissoudre dans le seul r\u00e9cit de la survie de l\u2019appareil. Car cette survie eut un prix, et ce prix fut pay\u00e9 par les intellectuels du parti.<\/p>\n\n\n\n

Sous une direction de plus en plus personnalis\u00e9e, l\u2019organisation devint progressivement une fin en soi. La discipline rempla\u00e7a le d\u00e9bat. La fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019appareil l\u2019emporta sur la cr\u00e9ativit\u00e9 intellectuelle. Le centralisme d\u00e9mocratique, qui aurait d\u00fb demeurer un instrument de discussion, se transforma en m\u00e9canisme de s\u00e9lection : les d\u00e9saccords th\u00e9oriques y devinrent des probl\u00e8mes disciplinaires, les d\u00e9bats politiques des questions de loyaut\u00e9, l\u2019autonomie intellectuelle un objet de suspicion.<\/p>\n\n\n\n

Bouarrouj fut le premier sacrifi\u00e9 de cette logique, mais non le seul. Autour de lui, le linguiste Salah Garmadi, le critique Taoufik Baccar et d\u2019autres militants refusant de confondre unit\u00e9 et unanimisme s\u2019\u00e9loign\u00e8rent ou furent marginalis\u00e9s, notamment \u00e0 l\u2019approche du congr\u00e8s des \u00abnovateurs\u00bb<\/em> de 1993.<\/p>\n\n\n\n

Le co\u00fbt le plus durable de cette gestion, cependant, ne se mesure pas seulement en noms \u00e9cart\u00e9s ou en intellectuels marginalis\u00e9s. Il se mesure dans la mani\u00e8re dont l\u2019histoire m\u00eame du parti a fini par s\u2019\u00e9crire : non comme le r\u00e9cit collectif d\u2019une pens\u00e9e en discussion, mais comme un r\u00e9cit de personnes, de fid\u00e9lit\u00e9s et de ruptures.<\/p>\n\n\n\n

Une m\u00e9moire de parti qui se raconte \u00e0 travers ses dirigeants et ses scissions, plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 travers les id\u00e9es qui s\u2019y sont affront\u00e9es, cesse d\u2019\u00eatre une m\u00e9moire intellectuelle : elle devient une m\u00e9moire de gestion, transmise par ceux qui ont tenu l\u2019appareil, aux d\u00e9pens de ceux qui portaient la pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ainsi qu\u2019un patrimoine critique r\u00e9el, sur le marxisme, la modernit\u00e9 et l\u2019islam, a pu rester confin\u00e9 \u00e0 la m\u00e9moire orale de quelques camarades, quand l\u2019histoire officielle du mouvement ne retenait que les noms de ses dirigeants successifs et le r\u00e9cit de ses querelles.<\/p>\n\n\n\n

Le moment le plus r\u00e9v\u00e9lateur de cette responsabilit\u00e9 se situe \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980, lorsque les transformations du monde communiste ouvraient une fen\u00eatre r\u00e9elle pour repenser les doctrines, les m\u00e9thodes et les rapports entre le parti et la soci\u00e9t\u00e9. Bouarrouj incarnait pr\u00e9cis\u00e9ment cette possibilit\u00e9 de r\u00e9novation, non comme abandon du communisme mais comme son renouvellement. La direction choisit une autre voie : celle de la coh\u00e9sion de l\u2019appareil contre l\u2019ouverture doctrinale. Ce choix permit sans doute au parti de traverser la crise. Il lui interdit d\u2019en sortir porteur d\u2019une capacit\u00e9 d\u2019invention retrouv\u00e9e, et d\u2019une m\u00e9moire collective faite d\u2019autre chose que de fid\u00e9lit\u00e9s personnelles.<\/p>\n\n\n\n

Le dernier geste d\u2019un homme de rigueur<\/h2>\n\n\n\n

Le trait le plus \u00e9mouvant de cet itin\u00e9raire intellectuel se situe dans ses derniers mois. Rattrap\u00e9 par la maladie, quelques mois avant sa mort, Bouarrouj \u00e9prouve le besoin de livrer, depuis son lit d\u2019h\u00f4pital, un bilan critique de l\u2019effondrement de l\u2019Union sovi\u00e9tique, act\u00e9 en d\u00e9cembre 1991. Dict\u00e9 en quelques jours, sans autre appui que sa m\u00e9moire, ce texte se distingue par sa rigueur et son absence de tout calcul institutionnel : il ne cherche ni \u00e0 r\u00e9habiliter ni \u00e0 justifier l\u2019exp\u00e9rience sovi\u00e9tique, mais \u00e0 en comprendre les \u00e9checs, notamment dans l\u2019incapacit\u00e9 de ses dirigeants \u00e0 penser correctement les rapports entre peuples dominants et domin\u00e9s, entre le Nord et le Sud, entre l\u2019Occident et l\u2019Orient.<\/p>\n\n\n\n

Ce geste, celui d\u2019un homme qui choisit de consacrer ses derni\u00e8res forces \u00e0 un exercice de v\u00e9rit\u00e9 intellectuelle plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la d\u00e9fense d\u2019un camp, r\u00e9sume \u00e0 lui seul ce que fut sa d\u00e9marche tout au long de sa vie : rester fid\u00e8le \u00e0 l\u2019exigence critique, y compris quand elle d\u00e9range son propre camp. C\u2019est cette m\u00eame exigence, pr\u00e9cis\u00e9ment, que la gestion personnelle et centralis\u00e9e du parti n\u2019a jamais su accueillir en son sein tant qu\u2019elle relevait de vivants plut\u00f4t que d\u2019un testament.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi le PCT n\u2019a-t-il pas de m\u00e9moire collective<\/h2>\n\n\n\n

Cette fragmentation de la m\u00e9moire de la gauche n\u2019est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne isol\u00e9 dans l\u2019histoire politique tunisienne postcoloniale. On en retrouve un \u00e9cho, sous une forme diff\u00e9rente, dans le sort r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience \u00e9conomique des ann\u00e9es 1960 port\u00e9e par Ahmed Ben Salah, ce m\u00eame projet que Bouarrouj et ses camarades avaient soutenu de fa\u00e7on critique : l\u00e0 aussi, un projet ambitieux fut interrompu avant d\u2019avoir pu tirer pleinement les le\u00e7ons de ses propres contradictions. Mais le cas du PCT pose une question plus pr\u00e9cise, et qu\u2019il faut poser directement : pourquoi un parti qui s\u2019est voulu, pendant des d\u00e9cennies, le d\u00e9positaire d\u2019une pens\u00e9e critique n\u2019a-t-il pas de m\u00e9moire collective, faite d\u2019id\u00e9es d\u00e9battues et transmises, mais seulement une m\u00e9moire de personnes, de fid\u00e9lit\u00e9s et de scissions ?<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9ponse tient \u00e0 trois m\u00e9canismes que cet article a tent\u00e9 de mettre au jour.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019abord, une gestion centralis\u00e9e qui a fait reposer la l\u00e9gitimit\u00e9 du parti sur un homme et sur la pr\u00e9servation de l\u2019appareil, plut\u00f4t que sur les d\u00e9bats qui le traversaient : ce que l\u2019organisation a gagn\u00e9 en coh\u00e9sion, elle l\u2019a perdu en capacit\u00e9 \u00e0 garder trace de ses d\u00e9saccords autrement que comme des trahisons ou des ruptures.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, l\u2019absence de d\u00e9mocratie et de pluralit\u00e9 au moment o\u00f9 elle aurait le plus compt\u00e9, celle qui a permis au huiti\u00e8me congr\u00e8s de 1981 de trancher unilat\u00e9ralement une tentative de reconstruction et de r\u00e9unification, substituant la d\u00e9cision d\u2019un cercle restreint \u00e0 la l\u00e9galit\u00e9 collective issue du septi\u00e8me congr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, la transmission elle-m\u00eame : faute d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 assum\u00e9e par le parti, la pens\u00e9e de Bouarrouj, comme celle de plusieurs de ses camarades, n\u2019a surv\u00e9cu que dans la m\u00e9moire orale de quelques proches et dans des entretiens comme ceux recueillis par H\u00e9di Dhoukar, jamais dans une histoire \u00e9crite et d\u00e9battue du mouvement.<\/p>\n\n\n\n

Un parti qui ne transmet de son pass\u00e9 que les noms de ses dirigeants et le r\u00e9cit de ses ruptures n\u2019a pas de m\u00e9moire collective : il a une m\u00e9moire de gestion, entretenue par ceux qui ont tenu l\u2019appareil, et une m\u00e9moire militante, maintenue en marge par ceux qui en ont \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9s. Ces deux m\u00e9moires, celle de Harmel et celle de Bouarrouj, ne se sont jamais r\u00e9concili\u00e9es parce que la premi\u00e8re n\u2019a jamais eu besoin de rendre compte \u00e0 la seconde. C\u2019est cette tension, plus que tout d\u00e9saccord doctrinal, qui explique l\u2019absence d\u2019une m\u00e9moire collective au sens plein du terme : une m\u00e9moire qui appartiendrait au parti tout entier, d\u00e9bats compris, et non aux seuls vainqueurs de ses congr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

Ces questions concernent moins le pass\u00e9 du communisme tunisien que l\u2019avenir de toute gauche, et de tout mouvement politique, qui voudrait \u00e9chapper \u00e0 la m\u00eame logique : celle o\u00f9 la gestion de l\u2019appareil, aussi n\u00e9cessaire soit-elle un temps, finit par se substituer \u00e0 la vie intellectuelle et \u00e0 la m\u00e9moire qu\u2019elle \u00e9tait cens\u00e9e prot\u00e9ger.<\/p>\n\n\n\n

Rendre \u00e0 Bouarrouj sa place, et au parti sa m\u00e9moire<\/h2>\n\n\n\n

Trente-quatre ans apr\u00e8s sa mort, ce devoir de m\u00e9moire n\u2019a rien perdu de son actualit\u00e9. Les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations qui s\u2019interrogent sur la possibilit\u00e9 d\u2019un marxisme enracin\u00e9 dans l\u2019histoire et la culture arabo-musulmanes, sur les impasses du mim\u00e9tisme modernisateur, ou sur les conditions d\u2019une pens\u00e9e critique fid\u00e8le \u00e0 elle-m\u00eame jusqu\u2019au bout, trouveront dans l\u2019itin\u00e9raire de Noureddine Bouarrouj bien plus qu\u2019un \u00e9pisode de l\u2019histoire de la gauche tunisienne : une pens\u00e9e qui m\u00e9rite, pour elle-m\u00eame, d\u2019\u00eatre enfin connue. Mais elles y trouveront aussi, si elles savent la lire, un avertissement : aucun patrimoine intellectuel ne r\u00e9siste longtemps \u00e0 une m\u00e9moire organis\u00e9e autour des seules personnes qui l\u2019ont gouvern\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire retiendra sans doute que Mohamed Harmel fut celui qui maintint le PCT en vie. Elle doit aussi retenir qu\u2019une gestion \u00e0 ce point personnalis\u00e9e et centralis\u00e9e de cette survie a fini par priver le parti non seulement de ses intellectuels les plus originaux, mais de la capacit\u00e9 m\u00eame \u00e0 se souvenir de sa propre histoire autrement qu\u2019\u00e0 travers le r\u00e9cit de ses hommes et de ses ruptures.<\/p>\n\n\n\n

Cet article doit beaucoup, dans ce qu\u2019il tente de restituer de cette pens\u00e9e, au livre que H\u00e9di Dhoukar a consacr\u00e9 \u00e0 Noureddine Bouarrouj**. Fruit d\u2019un travail d\u2019\u00e9coute et de transcription men\u00e9 avec une grande rigueur documentaire, cet ouvrage constitue \u00e0 ce jour la source la plus riche et la plus fid\u00e8le pour acc\u00e9der \u00e0 la profondeur et \u00e0 l\u2019originalit\u00e9 d\u2019une pens\u00e9e que l\u2019histoire officielle de la gauche tunisienne a trop longtemps laiss\u00e9e dans l\u2019ombre.<\/p>\n\n\n\n

Post-scriptum : une histoire \u00e0 \u00e9crire \u00e0 plusieurs voix<\/h2>\n\n\n\n

Depuis sa mise en circulation, cet article suscite d\u00e9j\u00e0, de l\u2019aveu de ses premiers lecteurs, le d\u00e9bat qu\u2019il appelait sans doute de ses v\u0153ux. Plusieurs anciens camarades, acteurs ou t\u00e9moins directs de cette histoire, m\u2019ont fait part de leurs r\u00e9actions, et je tiens \u00e0 leur en exprimer ma sinc\u00e8re gratitude : leurs remarques me confortent dans l\u2019id\u00e9e que cette histoire reste \u00e0 \u00e9crire, non \u00e0 partir d\u2019une m\u00e9moire unique, mais \u00e0 partir de m\u00e9moires plurielles, de t\u00e9moignages et de documents.<\/p>\n\n\n\n

Je voudrais pr\u00e9ciser un point qui me para\u00eet essentiel. Mon propos n\u2019\u00e9tait pas de r\u00e9duire l\u2019histoire du PCT \u00e0 une querelle entre Harmel et Bouarrouj, encore moins de construire un proc\u00e8s r\u00e9trospectif de Mohamed Harmel. Je reconnais pleinement le r\u00f4le historique qu\u2019il a jou\u00e9 dans la pr\u00e9servation et la continuit\u00e9 du parti dans des conditions extr\u00eamement difficiles. Mais reconna\u00eetre ce r\u00f4le ne doit pas emp\u00eacher d\u2019interroger, en parall\u00e8le, ce que cette gestion de la continuit\u00e9 a pu produire comme marginalisation d\u2019autres exp\u00e9riences et d\u2019autres pens\u00e9es. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette tension qui m\u2019int\u00e9resse. Bouarrouj n\u2019est pas, \u00e0 mes yeux, simplement \u00abl\u2019adversaire de Harmel\u00bb<\/em> : il repr\u00e9sente une possibilit\u00e9 intellectuelle et politique du communisme tunisien, un marxisme plus attentif \u00e0 l\u2019histoire nationale, \u00e0 la culture et \u00e0 la question de la modernit\u00e9, dont je pense que nous n\u2019avons pas suffisamment conserv\u00e9 la trace.<\/p>\n\n\n\n

Je prends aussi tr\u00e8s au s\u00e9rieux une remarque touchant ma propre position dans cette histoire. Je n\u2019ai jamais pr\u00e9tendu \u00eatre un observateur ext\u00e9rieur : j\u2019ai moi-m\u00eame appartenu \u00e0 cette g\u00e9n\u00e9ration, et j\u2019en ai partag\u00e9 les espoirs, les engagements, et aussi les ambigu\u00eft\u00e9s. Si mon texte a pu, par endroits, donner une autre impression, c\u2019est un point que je dois mieux expliciter. Cette implication ne me para\u00eet cependant pas invalider la n\u00e9cessit\u00e9, avec le recul, de questionner ce que nous avons v\u00e9cu.<\/p>\n\n\n\n

Sur un dernier point, je rejoins pleinement mes interlocuteurs : nos souvenirs, aussi sinc\u00e8res soient-ils, ne suffisent pas \u00e0 eux seuls \u00e0 \u00e9tablir la v\u00e9rit\u00e9 historique. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pourquoi je souhaite que ce texte soit re\u00e7u non comme une conclusion, mais comme une invitation \u00e0 confronter nos m\u00e9moires aux documents et aux t\u00e9moignages disponibles. Je ne cherche ni \u00e0 r\u00e9habiliter Bouarrouj contre Harmel, ni Harmel contre Bouarrouj, mais \u00e0 comprendre pourquoi, dans notre m\u00e9moire de la gauche tunisienne, certaines id\u00e9es, certains d\u00e9bats et certains acteurs ont \u00e9t\u00e9 moins transmis que d\u2019autres. C\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0, au fond, la seule mani\u00e8re de rendre justice \u00e0 tous : faire enfin de notre histoire commune une histoire plurielle, o\u00f9 les d\u00e9saccords cessent d\u2019\u00eatre des raisons d\u2019effacer les uns ou les autres, pour devenir une partie constitutive de notre m\u00e9moire collective.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 tous ceux qui ont pris le temps de r\u00e9agir, avec la rigueur et la fid\u00e9lit\u00e9 de ceux qui ont v\u00e9cu cette histoire de l\u2019int\u00e9rieur, j\u2019adresse toute mon amiti\u00e9 et mon respect.<\/p>\n\n\n\n

* Historien.<\/em><\/p>\n\n\n\n

** Le livre que H\u00e9di Dhoukar a consacr\u00e9 \u00e0 Noureddine Bouarrouj, cit\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises dans cet article, est actuellement en cours d\u2019\u00e9dition sous le titre \u2018\u2018Noureddine Bouarrouj, Pens\u00e9es sur son temps\u2019\u2019.<\/em><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

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Se souvenir de Noureddine Bouarrouj, c\u2019est reprendre une question que l\u2019histoire officielle du Parti communiste tunisien a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 ne pas poser. <\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":19609911,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[992,997,2433],"tags":[108027,130062,130064,130060,12352,26408,130063,130065,125688,12124,130059,16792,130061,81237,83648,5826],"class_list":["post-19609853","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-la-une","category-politique","category-tunisie","tag-abdelhamid-largueche","tag-ali-mtimet","tag-bechir-ben-brahim","tag-bechir-el-fani","tag-gauche-tunisienne","tag-habib-attia","tag-hamadi-ben-rachid","tag-jamil-hayder","tag-mohamed-harmel","tag-mondher-belhaj-ali","tag-noureddine-bouarrouj","tag-parti-communiste-tunisien","tag-pensee-marxiste","tag-sahbi-denguezli","tag-salah-garmadi","tag-taoufik-baccar"],"yoast_head":"\nNoureddine Bouarrouj, la m\u00e9moire effac\u00e9e du communisme tunisien - 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