{"id":19703044,"date":"2026-09-26T10:12:03","date_gmt":"2026-09-26T09:12:03","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=19703044"},"modified":"2026-09-26T10:12:05","modified_gmt":"2026-09-26T09:12:05","slug":"reves-de-baccar-et-jaibi-autopsie-dun-pays-qui-ne-dort-plus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/09\/26\/reves-de-baccar-et-jaibi-autopsie-dun-pays-qui-ne-dort-plus\/","title":{"rendered":"\u2018\u2018R\u00eave(s)\u2019\u2019 de Baccar et Ja\u00efbi | Autopsie d’un pays qui ne dort plus"},"content":{"rendered":"\n

Avec<\/em><\/strong> \u2018\u2018<\/em><\/strong>R\u00eave(s)\u2026 Com\u00e9die noire<\/em><\/strong>\u2019\u2019<\/em><\/strong>, pr\u00e9sent\u00e9e au Th\u00e9\u00e2tre des R\u00e9gions \u00e0 Tunis, Jalila Baccar et Fadhel Ja\u00efbi signent bien plus qu<\/em><\/strong>\u2019<\/em><\/strong>une nouvelle cr\u00e9ation de Familia Production. Ils livrent un diagnostic. Celui d<\/em><\/strong>\u2019<\/em><\/strong>une soci\u00e9t\u00e9 qui a cess\u00e9 de distinguer la veille du cauchemar, et qui ne sait plus tr\u00e8s bien si elle r\u00eave encore ou si elle se contente de survivre \u00e0 ses nuits.<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Abdelhamid Largu\u00e8che<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Il existe des \u0153uvres qui divertissent, d\u2019autres qui instruisent. Et puis il y a celles qui d\u00e9rangent parce qu\u2019elles disent tout haut ce que chacun sait tout bas. \u2018\u2018R\u00eave(s)\u2019\u2019<\/em> appartient \u00e0 cette derni\u00e8re cat\u00e9gorie, la plus rare et la plus n\u00e9cessaire. Dans une Tunisie \u00e9reint\u00e9e par la pr\u00e9carit\u00e9, d\u00e9sorient\u00e9e par l\u2019effondrement de ses rep\u00e8res, lass\u00e9e des discours qui promettent et des institutions qui ne tiennent plus, Baccar et Ja\u00efbi refusent la complaisance. Ils ne consolent pas. Ils montrent.<\/p>\n\n\n\n

On aurait tort de lire \u2018\u2018<\/em>R\u00eave(s)<\/em>\u2019\u2019<\/em> comme une pi\u00e8ce isol\u00e9e. Depuis la fondation de Familia Production en 1993, le tandem Baccar-Ja\u00efbi m\u00e8ne une v\u00e9ritable anthropologie des passions tunisiennes. \u2018\u2018<\/em>Junun<\/em>\u2019\u2019<\/em> (2001) avait explor\u00e9 la folie, \u2018\u2018<\/em>Yahia Ya\u00efch-Amnesia<\/em>\u2019\u2019<\/em>  (2010) l’oubli et la chute du pouvoir, \u2018\u2018<\/em>Tsunami<\/em>\u2019\u2019<\/em> (2013) l\u2019angoisse de l\u2019apr\u00e8s-r\u00e9volution. Puis vinrent \u2018\u2018<\/em>Violence(s)<\/em>\u2019\u2019<\/em> (2015) et\u2018\u2018<\/em>Peur(s)<\/em>\u2019\u2019<\/em> (2017), con\u00e7us comme les volets d\u2019une trilogie sur la Tunisie post-2011, diss\u00e9quant les affects qui gouvernent notre vie collective. On est tent\u00e9 de voir dans \u2018\u2018<\/em>R\u00eave(s)<\/em>\u2019\u2019<\/em> l\u2019aboutissement de ce cycle. Cette parenth\u00e8se devenue signature, ce \u00ab(s)\u00bb<\/em> du pluriel, dit l\u2019essentiel : il n\u2019y a pas une violence, une peur, un r\u00eave, mais une multitude d\u2019exp\u00e9riences fragment\u00e9es, que seul le th\u00e9\u00e2tre peut rassembler sous un m\u00eame regard.<\/p>\n\n\n\n

\u2018\u2018<\/em>R\u00eave(s)<\/em>\u2019\u2019<\/em> prolonge ce travail en descendant d\u2019un \u00e9tage. Apr\u00e8s les passions visibles, voici le territoire intime, celui que l\u2019on croyait inviolable : le songe. Et le constat est terrible. M\u00eame l\u00e0, le d\u00e9sordre du monde s\u2019est install\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le brutalisme, une \u00e9thique avant d\u2019\u00eatre une esth\u00e9tique<\/h2>\n\n\n\n

On a souvent parl\u00e9 du d\u00e9pouillement des mises en sc\u00e8ne de Fadhel Ja\u00efbi. Le mot \u00abbrutalisme\u00bb<\/em> convient mieux. En architecture, le brutalisme d\u00e9signait ce choix de laisser le b\u00e9ton \u00e0 nu, de montrer la structure sans l\u2019enduit qui la dissimule. C\u2019est exactement ce que fait Ja\u00efbi : il retire le d\u00e9coratif, le confortable, le rassurant, pour ne laisser appara\u00eetre que l\u2019ossature. Les corps des com\u00e9diens deviennent le seul mat\u00e9riau, la parole le seul ornement.<\/p>\n\n\n\n

Ce choix n\u2019a rien d\u2019une coquetterie formelle. Il est moral. Dans une \u00e9poque satur\u00e9e d\u2019images lisses, de communication et de faux-semblants, montrer la charpente nue du r\u00e9el est un acte de v\u00e9rit\u00e9. Le th\u00e9\u00e2tre brutaliste ne cherche pas \u00e0 plaire : il cherche \u00e0 ce que l\u2019on ne puisse plus d\u00e9tourner le regard.<\/p>\n\n\n\n

Au centre de la pi\u00e8ce se dresse l\u2019immeuble d\u00e9labr\u00e9 \u00abEl Mauro\u00bb<\/em>. L\u2019historien ne peut s\u2019emp\u00eacher d\u2019y reconna\u00eetre ces b\u00e2tisses du centre-ville de Tunis, h\u00e9rit\u00e9es d\u2019un autre si\u00e8cle, que l\u2019on laisse pourrir faute de propri\u00e9taires, de volont\u00e9 ou de m\u00e9moire. Patrimoine orphelin, sans h\u00e9ritiers d\u00e9clar\u00e9s, habit\u00e9 par ceux que la ville ne voit plus. Chaque fissure y est un chapitre de notre histoire non \u00e9crite.<\/p>\n\n\n\n

Mais l\u2019immeuble est davantage qu\u2019un d\u00e9cor : c\u2019est un corps social. Ses murs l\u00e9zard\u00e9s sont nos institutions, ses escaliers branlants nos trajectoires sans issue, ses appartements cloisonn\u00e9s nos solitudes juxtapos\u00e9es. Ce qui s\u2019effondre ici n\u2019est pas seulement la pierre : c\u2019est la transmission elle-m\u00eame, ce lien fragile entre g\u00e9n\u00e9rations qui permet \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 de savoir d\u2019o\u00f9 elle vient et o\u00f9 elle va.<\/p>\n\n\n\n

Les habitants de ce lieu, port\u00e9s par Jalila Baccar, Jamel Madani, Mohamed Ch\u00e2abane, Mounir Khazri et Meriem Ben Hamida avec une justesse sans faille, ne sont ni des h\u00e9ros ni des victimes exemplaires. Ce sont des vivants caboss\u00e9s, des \u00eatres au bord de la d\u00e9raison, qui ressemblent \u00e0 nos voisins, \u00e0 nos proches, \u00e0 nous-m\u00eames.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Le cadavre et la police : ce que l\u2019ordre ne sait pas voir<\/h2>\n\n\n\n

Puis survient la d\u00e9couverte d\u2019un cadavre, et avec elle l\u2019irruption de l\u2019appareil policier. Tout bascule. Le mort, c\u2019est ce que la communaut\u00e9 porte en elle sans oser le nommer : un deuil inachev\u00e9, une promesse enterr\u00e9e, peut-\u00eatre ces esp\u00e9rances de 2011 que personne n\u2019a pris la peine d\u2019inhumer dignement. La police, elle, arrive non pour comprendre mais pour classer, interroger, soup\u00e7onner. Face au myst\u00e8re, l\u2019\u00c9tat n\u2019a qu’un r\u00e9flexe : l\u2019ordre.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est l\u00e0 que la pi\u00e8ce touche au plus juste. Elle montre une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la rationalit\u00e9 administrative ne sait plus r\u00e9pondre \u00e0 la d\u00e9tresse humaine, o\u00f9 l\u2019on traite les sympt\u00f4mes par la contrainte faute de savoir les \u00e9couter. Le masque de la normalit\u00e9 se fissure, et derri\u00e8re lui appara\u00eet le vertige d\u2019une collectivit\u00e9 qui ne se reconna\u00eet plus.<\/p>\n\n\n\n

Et pourtant, on rit. Pas de ce rire l\u00e9ger qui fait oublier, mais d\u2019un rire qui griffe, qui d\u00e9range, qui arrive par effraction. Le texte de Jalila Baccar, cisel\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la derni\u00e8re r\u00e9plique, fait de la com\u00e9die noire la seule langue encore capable de dire l\u2019indicible. Quand la trag\u00e9die devient quotidienne, elle ne peut plus \u00eatre racont\u00e9e sur le mode tragique : elle bascule dans l\u2019absurde, et l\u2019absurde appelle le rire.<\/p>\n\n\n\n

Ce rire s\u2019inscrit dans une vieille tradition tunisienne, celle de la satire populaire qui, face aux puissants comme face au malheur, a toujours pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 la d\u00e9rision au silence. Rire de sa propre folie, c\u2019est encore refuser d\u2019y sombrer enti\u00e8rement. C\u2019est une forme de dignit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Reste la question centrale, que la pi\u00e8ce pose sans jamais y r\u00e9pondre \u00e0 notre place. Le r\u00eave \u00e9tait le dernier territoire de libert\u00e9, l\u2019espace o\u00f9 chacun pouvait encore imaginer autre chose que ce qui est. Que devient une soci\u00e9t\u00e9 lorsque m\u00eame ce refuge est envahi par l\u2019angoisse, lorsque la nuit n\u2019offre plus d\u2019\u00e9chapp\u00e9e mais prolonge le cauchemar du jour ?<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Un acte de sant\u00e9 publique<\/h2>\n\n\n\n

Un peuple qui ne r\u00eave plus est un peuple qui a cess\u00e9 de se projeter. Il ne se r\u00e9volte plus, il ne construit plus, il endure. C\u2019est ce danger que Baccar et Ja\u00efbi mettent en sc\u00e8ne, avec une gravit\u00e9 que la com\u00e9die ne fait qu\u2019aiguiser. Plus le tableau est sombre, plus l\u2019exigence de lumi\u00e8re devient pressante.<\/p>\n\n\n\n

On ne sort pas de \u2018\u2018<\/em>R\u00eave(s)<\/em>\u2019\u2019<\/em> apais\u00e9. On en sort secou\u00e9, inquiet, mais r\u00e9veill\u00e9. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui fait de ce spectacle une n\u00e9cessit\u00e9. Dans un pays qui souffre de toutes parts et risque de s\u2019habituer \u00e0 sa propre d\u00e9ch\u00e9ance, ce th\u00e9\u00e2tre n\u2019est pas un luxe r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 quelques initi\u00e9s. C\u2019est un service rendu \u00e0 la collectivit\u00e9, une forme de sant\u00e9 publique de l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n

Tant qu\u2019il se trouvera des artistes pour nous tendre ce miroir sans fard, et un public pour oser s\u2019y regarder, cette soci\u00e9t\u00e9 n\u2019aura pas tout \u00e0 fait renonc\u00e9 \u00e0 elle-m\u00eame. La folie que nous voyons sur sc\u00e8ne est la n\u00f4tre. La reconna\u00eetre, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 commencer \u00e0 en gu\u00e9rir.<\/p>\n\n\n\n

*<\/em> Historien, professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 l<\/em>\u2019<\/em>Universit\u00e9 de la Manouba<\/em>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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R\u00eave(s)\u00a0\u00bb de Jalila Baccar et Fadhel Ja\u00efbi ou la nuit qui n\u2019offre plus d\u2019\u00e9chapp\u00e9e mais prolonge le cauchemar du jour. <\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":19703056,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[992,994,2433],"tags":[5173,130293,5174,8504,130291,130292,130294],"class_list":["post-19703044","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-la-une","category-culture","category-tunisie","tag-fadhel-jaibi","tag-familia-production","tag-jalila-baccar","tag-jamel-madani","tag-meriem-ben-hamida","tag-mohamed-chaabane","tag-mounir-khazri"],"yoast_head":"\n\u2018\u2018R\u00eave(s)\u2019\u2019 de Baccar et Ja\u00efbi | Autopsie d'un pays qui ne dort plus - Kapitalis<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"R\u00eave(s)" de Jalila Baccar et Fadhel Ja\u00efbi ou la nuit qui n\u2019offre plus d\u2019\u00e9chapp\u00e9e mais prolonge le cauchemar du jour.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/09\/26\/reves-de-baccar-et-jaibi-autopsie-dun-pays-qui-ne-dort-plus\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u2018\u2018R\u00eave(s)\u2019\u2019 de Baccar et Ja\u00efbi | Autopsie d'un pays qui ne dort plus - 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