{"id":19822953,"date":"2026-10-19T11:09:21","date_gmt":"2026-10-19T10:09:21","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=19822953"},"modified":"2026-10-19T11:09:23","modified_gmt":"2026-10-19T10:09:23","slug":"bourguiba-une-autre-idee-de-la-gauche-en-terre-arabo-musulmane","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/10\/19\/bourguiba-une-autre-idee-de-la-gauche-en-terre-arabo-musulmane\/","title":{"rendered":"Bourguiba |\u00a0Une autre id\u00e9e de la gauche en terre arabo-musulmane"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong><em><strong><em>Il est des hommes politiques que l\u2019on comprend mal lorsqu\u2019on les enferme dans les cat\u00e9gories qui ont fa\u00e7onn\u00e9 les d\u00e9bats id\u00e9ologiques d\u2019autres soci\u00e9t\u00e9s. Habib Bourguiba est de ceux-l\u00e0. Vouloir d\u00e9terminer s\u2019il fut un homme de gauche en le comparant exclusivement aux traditions marxistes europ\u00e9ennes, aux exp\u00e9riences bolch<\/em><\/strong><\/em><\/strong><strong><em><strong><em>e<\/em><\/strong><\/em><\/strong><strong><em><strong><em>viques ou aux mod\u00e8les classiques de la social-d\u00e9mocratie risque de nous \u00e9loigner de l\u2019essentiel.<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Zouha\u00efr Ben Amor<\/strong> *<\/p>\n\n\n\n<!--more-->\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"alignleft size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"200\" height=\"200\" src=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Zouhair-Ben-Amor.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-17518909\" srcset=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Zouhair-Ben-Amor.jpg 200w, https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Zouhair-Ben-Amor-150x150.jpg 150w, https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Zouhair-Ben-Amor-120x120.jpg 120w\" sizes=\"auto, (max-width: 200px) 100vw, 200px\" \/><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bourguiba a v\u00e9cu et agi dans un contexte historique particulier : celui d\u2019une Tunisie qui sortait du protectorat, d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment marqu\u00e9e par les traditions, d\u2019un pays o\u00f9 l\u2019instruction demeurait insuffisamment r\u00e9pandue et o\u00f9 les in\u00e9galit\u00e9s sociales, r\u00e9gionales et entre les hommes et les femmes pesaient lourdement sur les possibilit\u00e9s de chacun. C\u2019est \u00e0 partir de cette r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019il faut juger son projet.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La question n\u2019est donc pas de savoir s\u2019il fut un disciple de Marx, s\u2019il partageait les conceptions r\u00e9volutionnaires des partis communistes ou s\u2019il aurait trouv\u00e9 sa place dans les classifications politiques de l\u2019Europe industrielle. La v\u00e9ritable question est ailleurs : quelle soci\u00e9t\u00e9 voulait-il construire, quels privil\u00e8ges entendait-il remettre en cause, quelle place accordait-il \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, \u00e0 la femme, \u00e0 la religion, \u00e0 la mobilit\u00e9 sociale et \u00e0 la dignit\u00e9 humaine ? Et surtout, quelle id\u00e9e de l\u2019avenir portait-il dans une r\u00e9gion du monde o\u00f9 le poids de la tradition \u00e9tait souvent invoqu\u00e9 pour justifier l\u2019immobilisme ?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00c0 mes yeux, c\u2019est d\u2019abord par cette volont\u00e9 de transformer la soci\u00e9t\u00e9, de combattre les in\u00e9galit\u00e9s h\u00e9rit\u00e9es et de refuser que les individus soient enferm\u00e9s dans leur condition de naissance que Bourguiba peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un homme de gauche. Une gauche qui ne se d\u00e9finit pas prioritairement par la propri\u00e9t\u00e9 collective des moyens de production, mais par une certaine conception de la justice sociale, par la conviction que les soci\u00e9t\u00e9s peuvent progresser et par le refus d\u2019accepter la fatalit\u00e9 comme une r\u00e9ponse aux difficult\u00e9s humaines.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cette lecture ne suppose ni d\u2019ignorer les contradictions de son r\u00e9gime ni de transformer son parcours en r\u00e9cit sans d\u00e9faut. Elle exige simplement que nous replacions l\u2019homme dans son temps, dans sa culture et dans les d\u00e9fis auxquels il entendait r\u00e9pondre. L\u2019histoire tunisienne m\u00e9rite mieux que des jugements import\u00e9s, appliqu\u00e9s m\u00e9caniquement \u00e0 une exp\u00e9rience qui poss\u00e9dait sa propre logique.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Une gauche de l\u2019\u00e9mancipation des\u00a0dogmes<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La gauche n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 une r\u00e9alit\u00e9 uniforme. Elle a pris des formes diff\u00e9rentes selon les pays, les p\u00e9riodes historiques et les soci\u00e9t\u00e9s dans lesquelles elle s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e. En Europe, elle s\u2019est notamment construite autour de la question ouvri\u00e8re, de la lutte contre les privil\u00e8ges \u00e9conomiques, de la protection des travailleurs et de la remise en cause de l\u2019ordre social. Dans les pays anciennement colonis\u00e9s, les priorit\u00e9s pouvaient \u00eatre diff\u00e9rentes. L\u2019ind\u00e9pendance politique, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9cole, la construction d\u2019institutions nationales, l\u2019\u00e9mancipation des femmes et la r\u00e9duction des in\u00e9galit\u00e9s h\u00e9rit\u00e9es du colonialisme constituaient souvent des urgences aussi fondamentales que les d\u00e9bats sur la propri\u00e9t\u00e9 ou la lutte des classes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Tunisie de 1956 ne pouvait pas \u00eatre abord\u00e9e comme une soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne d\u00e9j\u00e0 industrialis\u00e9e, dot\u00e9e d\u2019institutions anciennes et d\u2019une longue tradition de participation politique. Elle devait construire son \u00c9tat, former ses cadres, g\u00e9n\u00e9raliser l\u2019instruction, organiser ses services publics et modifier des structures sociales qui limitaient les possibilit\u00e9s de larges cat\u00e9gories de la population. Dans ce contexte, l\u2019\u00e9galit\u00e9 ne pouvait pas se r\u00e9duire \u00e0 une formule \u00e9conomique. Elle devait signifier que l\u2019enfant n\u00e9 dans une famille modeste aurait, autant que possible, acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9cole ; que la femme ne serait pas condamn\u00e9e \u00e0 la d\u00e9pendance juridique ; que l\u2019origine g\u00e9ographique ne d\u00e9terminerait pas d\u00e9finitivement le destin d\u2019un individu ; que la soci\u00e9t\u00e9 ne consid\u00e9rerait pas la pauvret\u00e9 comme une condition naturelle dont il serait vain de vouloir sortir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">C\u2019est sur ce terrain que se situe une part essentielle de l\u2019action de Bourguiba. Son ambition consistait \u00e0 substituer progressivement \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 domin\u00e9e par les h\u00e9ritages familiaux, les hi\u00e9rarchies traditionnelles et les in\u00e9galit\u00e9s d\u2019acc\u00e8s au savoir un ordre social dans lequel l\u2019\u00c9tat pourrait ouvrir de nouvelles possibilit\u00e9s. Il ne voulait pas seulement administrer la Tunisie ind\u00e9pendante. Il voulait transformer les mentalit\u00e9s, les comportements et les rapports entre les individus.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cette d\u00e9marche correspond \u00e0 une conception profond\u00e9ment sociale de la gauche. Elle repose sur l\u2019id\u00e9e que l\u2019\u00eatre humain n\u2019est pas prisonnier de son milieu, de sa famille ou de son pass\u00e9. La soci\u00e9t\u00e9 peut intervenir pour lui donner les moyens de changer de condition. L\u2019\u00e9ducation, la sant\u00e9, la formation et l\u2019\u00e9galit\u00e9 devant la loi deviennent alors des instruments d\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il faut \u00e9galement tenir compte de la place qu\u2019occupait la religion dans la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne. Bourguiba n\u2019a pas agi dans un environnement o\u00f9 l\u2019islam aurait \u00e9t\u00e9 une r\u00e9f\u00e9rence secondaire. Il savait que la religion appartenait \u00e0 l\u2019histoire, \u00e0 la culture et \u00e0 la vie quotidienne de la population. Son ambition consistait cependant \u00e0 contester les interpr\u00e9tations qui transformaient certaines pratiques h\u00e9rit\u00e9es en obligations immuables et qui pr\u00e9sentaient l\u2019ordre social existant comme une r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019il serait dangereux de remettre en question.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Une telle attitude ne correspond pas \u00e0 une gauche n\u00e9cessairement antireligieuse. Elle rel\u00e8ve plut\u00f4t d\u2019une conception non fataliste de la soci\u00e9t\u00e9 : les croyances peuvent demeurer vivantes sans que toutes les coutumes deviennent intouchables. La fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 une civilisation ne signifie pas l\u2019interdiction de la r\u00e9former. Une tradition qui ne permet aucune \u00e9volution finit par confondre sa propre histoire avec une v\u00e9rit\u00e9 \u00e9ternelle.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bourguiba voulait pr\u00e9cis\u00e9ment ouvrir cet espace. Son rapport \u00e0 la religion fut complexe, parfois autoritaire et souvent contest\u00e9, mais il reposait sur une conviction fondamentale : la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne pouvait \u00e9voluer sans devoir renoncer \u00e0 son identit\u00e9 arabo-musulmane. C\u2019est une dimension d\u00e9terminante de son parcours, trop souvent n\u00e9glig\u00e9e lorsque l\u2019on cherche \u00e0 le faire entrer dans une opposition simpliste entre religion et modernit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed alignleft is-type-wp-embed is-provider-kapitalis wp-block-embed-kapitalis\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"wp-embedded-content\" data-secret=\"L3wQUoNkO9\"><a href=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/03\/20\/bourguiba-batisseur-de-letat-despote-eclaire-et-memoire-national\/\">Bourguiba | B\u00e2tisseur de l\u2019Etat, despote \u00e9clair\u00e9 et m\u00e9moire national<\/a><\/blockquote><iframe loading=\"lazy\" class=\"wp-embedded-content\" sandbox=\"allow-scripts\" security=\"restricted\" style=\"position: absolute; visibility: hidden;\" title=\"\u00ab\u00a0Bourguiba | B\u00e2tisseur de l\u2019Etat, despote \u00e9clair\u00e9 et m\u00e9moire national\u00a0\u00bb \u2014 Kapitalis\" src=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/03\/20\/bourguiba-batisseur-de-letat-despote-eclaire-et-memoire-national\/embed\/#?secret=86q0ARWvFx#?secret=L3wQUoNkO9\" data-secret=\"L3wQUoNkO9\" width=\"600\" height=\"338\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La femme tunisienne, une r\u00e9volution au c\u0153ur du projet social<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">S\u2019il est un domaine dans lequel l\u2019orientation progressiste de Bourguiba appara\u00eet avec une force particuli\u00e8re, c\u2019est bien celui de la condition f\u00e9minine. Le 13 ao\u00fbt 1956, quelques mois apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, la promulgation du Code du statut personnel engage la Tunisie dans une transformation juridique et sociale d\u2019une port\u00e9e exceptionnelle. L\u2019interdiction de la polygamie, l\u2019encadrement du mariage par le consentement et le remplacement de la r\u00e9pudiation unilat\u00e9rale par le divorce judiciaire constituent des ruptures majeures avec des pratiques qui pla\u00e7aient les femmes dans une situation d\u2019in\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il faut mesurer ce que repr\u00e9sentait une telle d\u00e9cision dans son contexte historique. Dans une grande partie du monde arabo-musulman, la condition f\u00e9minine restait profond\u00e9ment li\u00e9e \u00e0 des structures familiales patriarcales et \u00e0 des interpr\u00e9tations religieuses qui limitaient l\u2019autonomie des femmes. Bourguiba choisit de faire de leur \u00e9mancipation un axe central de la construction nationale. Il ne consid\u00e9rait pas cette question comme un sujet secondaire, destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre trait\u00e9 apr\u00e8s les probl\u00e8mes \u00e9conomiques ou une fois que le pays aurait atteint un certain niveau de d\u00e9veloppement. Il en fit une priorit\u00e9 d\u00e8s les premiers mois de l\u2019ind\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L\u2019originalit\u00e9 tunisienne fut pr\u00e9cis\u00e9ment de consid\u00e9rer que la transformation de la soci\u00e9t\u00e9 ne pouvait pas attendre. Il ne suffisait pas de proclamer la souverainet\u00e9 nationale si la moiti\u00e9 de la population demeurait enferm\u00e9e dans des rapports juridiques in\u00e9galitaires. L\u2019ind\u00e9pendance devait aussi modifier la vie au sein des familles, la place des femmes dans l\u2019espace public et les possibilit\u00e9s offertes aux nouvelles g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Rayed Khedher (2017) montre que cette r\u00e9forme s\u2019inscrit dans une trajectoire historique particuli\u00e8re, nourrie par les d\u00e9bats intellectuels tunisiens, les r\u00e9formateurs qui avaient pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 l\u2019ind\u00e9pendance et la volont\u00e9 de modernisation port\u00e9e par le nouvel \u00c9tat. Il rappelle \u00e9galement l\u2019importance du Code du statut personnel dans la singularit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience tunisienne au sein du monde arabo-musulman. La politique de Bourguiba ne fut donc pas une d\u00e9cision isol\u00e9e,&nbsp;surgie de nulle part. Elle s\u2019appuyait sur un h\u00e9ritage intellectuel national, mais elle eut besoin d\u2019une volont\u00e9 politique capable de transformer ces id\u00e9es en droit.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">C\u2019est ici que son rapport \u00e0 la religion prend tout son sens. Bourguiba refusait que des interpr\u00e9tations fig\u00e9es de l\u2019islam servent \u00e0 interdire toute r\u00e9forme du droit familial. Il mobilisait une lecture r\u00e9formatrice, faisant place \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation et \u00e0 la raison, pour d\u00e9fendre la possibilit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 musulmane moderne. Cette d\u00e9marche permettait de poser autrement une question souvent pr\u00e9sent\u00e9e comme insoluble : fallait-il choisir entre l\u2019identit\u00e9 religieuse et l\u2019\u00e9galit\u00e9 des femmes ? Pour Bourguiba, ce choix n\u2019avait rien d\u2019in\u00e9vitable.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">On peut discuter sa m\u00e9thode, son intervention dans les pratiques sociales et le caract\u00e8re parfois paternaliste de sa politique. On peut aussi rappeler que l\u2019\u00e9mancipation des femmes fut port\u00e9e par des intellectuelles, des militantes et des r\u00e9formatrices qui ne doivent pas dispara\u00eetre derri\u00e8re la seule figure pr\u00e9sidentielle. Il serait injuste de faire de Bourguiba l\u2019unique auteur d\u2019une \u00e9volution \u00e0 laquelle d\u2019autres femmes et hommes avaient contribu\u00e9 bien avant lui.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mais il serait tout aussi injuste de minimiser son r\u00f4le politique. Il eut le courage d\u2019engager une r\u00e9forme qui touchait \u00e0 des structures profond\u00e9ment enracin\u00e9es et dont les cons\u00e9quences d\u00e9passaient largement le cadre juridique. Emma C. Murphy (1996) souligne l\u2019importance de la trajectoire tunisienne dans l\u2019histoire des droits des femmes, en mettant en \u00e9vidence le r\u00f4le jou\u00e9 par Bourguiba et par les r\u00e9formateurs qui l\u2019avaient pr\u00e9c\u00e9d\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La port\u00e9e de cette orientation d\u00e9passe les fronti\u00e8res tunisiennes. L\u2019\u00e9mancipation f\u00e9minine constitue l\u2019un des \u00e9l\u00e9ments les plus originaux de l\u2019exp\u00e9rience bourguibienne dans le monde arabe. Elle donne \u00e0 son h\u00e9ritage une dimension qui ne peut \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9e uniquement \u00e0 travers les politiques \u00e9conomiques ou les relations entretenues avec les grandes puissances.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Une soci\u00e9t\u00e9 qui reconna\u00eet aux femmes une capacit\u00e9 juridique plus grande, favorise leur acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9ducation et leur permet de participer progressivement \u00e0 la vie professionnelle et publique modifie en profondeur ses propres \u00e9quilibres. Elle \u00e9largit le champ des libert\u00e9s individuelles et remet en question la transmission automatique des rapports de domination d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Voil\u00e0 pourquoi la question f\u00e9minine est centrale lorsqu\u2019on cherche \u00e0 situer Bourguiba \u00e0 gauche. L\u2019\u00e9galit\u00e9 sociale ne se limite pas au partage des revenus. Elle concerne aussi la libert\u00e9 de disposer de sa vie, de participer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et de ne pas \u00eatre assign\u00e9 \u00e0 une place par sa naissance ou son sexe.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">L\u2019\u00e9ducation, ou la volont\u00e9 de briser la fatalit\u00e9 sociale<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bourguiba avait compris qu\u2019une r\u00e9forme juridique, aussi audacieuse soit-elle, ne pouvait transformer durablement la soci\u00e9t\u00e9 si elle n\u2019\u00e9tait pas accompagn\u00e9e d\u2019une politique \u00e9ducative ambitieuse. Le droit ouvre une possibilit\u00e9 ; l\u2019\u00e9ducation donne aux individus les moyens de s\u2019en saisir. Il fallait donc construire des \u00e9coles, former des enseignants, d\u00e9velopper l\u2019enseignement secondaire et sup\u00e9rieur, \u00e9largir l\u2019acc\u00e8s au savoir et pr\u00e9parer une g\u00e9n\u00e9ration capable de faire fonctionner les institutions d\u2019un \u00c9tat moderne.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dans la Tunisie ind\u00e9pendante, l\u2019\u00e9cole publique repr\u00e9sentait bien davantage qu\u2019un service administratif. Elle constituait une promesse de mobilit\u00e9 sociale. Un enfant issu d\u2019une famille modeste pouvait esp\u00e9rer devenir enseignant, m\u00e9decin, ing\u00e9nieur, magistrat ou haut fonctionnaire. Il pouvait envisager une vie diff\u00e9rente de celle que son environnement semblait lui r\u00e9server.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cette transformation fut consid\u00e9rable dans un pays qui devait former rapidement ses propres cadres apr\u00e8s le d\u00e9part d\u2019une partie des responsables de l\u2019administration coloniale. L\u2019\u00e9ducation devait r\u00e9pondre \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 nationale, mais elle portait \u00e9galement une ambition \u00e9galitaire. Le savoir ne devait pas demeurer l\u2019apanage d\u2019une minorit\u00e9. Il fallait le diffuser afin que la naissance, les ressources familiales ou l\u2019appartenance \u00e0 un milieu privil\u00e9gi\u00e9 ne constituent plus les seules voies d\u2019acc\u00e8s aux responsabilit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">On comprend mieux, dans cette perspective, la place accord\u00e9e aux comp\u00e9tences issues de milieux modestes dans la construction de l\u2019\u00c9tat. Des responsables politiques et des ministres venus de familles qui ne poss\u00e9daient ni fortune consid\u00e9rable ni r\u00e9seaux anciens ont pu acc\u00e9der \u00e0 des fonctions importantes gr\u00e2ce \u00e0 leur formation, leur parcours et leur engagement. Cette mobilit\u00e9 n\u2019a pas supprim\u00e9 les privil\u00e8ges, et elle ne signifie pas que toutes les r\u00e9gions ou toutes les cat\u00e9gories sociales aient b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 des m\u00eames possibilit\u00e9s. Elle indique n\u00e9anmoins qu\u2019un renouvellement des \u00e9lites \u00e9tait possible.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pour un pays qui cherchait \u00e0 se construire, cette question avait une importance particuli\u00e8re. Il ne suffisait pas de remplacer les anciens dirigeants par une nouvelle aristocratie nationale. Il fallait former des comp\u00e9tences, faire \u00e9merger des responsables et permettre \u00e0 des individus issus de milieux diff\u00e9rents de participer \u00e0 la direction du pays.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L\u2019\u00e9cole constituait ainsi l\u2019un des instruments essentiels du projet bourguibien. Elle devait former des citoyens capables de comprendre leur environnement, de participer au d\u00e9veloppement national et de s\u2019affranchir progressivement des d\u00e9terminismes sociaux. L\u2019\u00e9ducation ne pouvait pas garantir \u00e0 elle seule l\u2019\u00e9galit\u00e9, mais elle en repr\u00e9sentait une condition fondamentale.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cette ambition explique aussi pourquoi Bourguiba accordait une telle importance \u00e0 la formation des femmes. L\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019\u00e9cole ne devait pas \u00eatre r\u00e9serv\u00e9 aux gar\u00e7ons ni d\u00e9pendre exclusivement des ressources d\u2019une famille. La transformation des mentalit\u00e9s exigeait que les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, filles et gar\u00e7ons, puissent acqu\u00e9rir les connaissances n\u00e9cessaires \u00e0 leur autonomie.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il faut reconna\u00eetre les limites de cette politique. L\u2019expansion scolaire n\u2019a pas effac\u00e9 les disparit\u00e9s r\u00e9gionales, les difficult\u00e9s \u00e9conomiques ou les in\u00e9galit\u00e9s de d\u00e9part. Les dipl\u00f4mes n\u2019ont pas toujours d\u00e9bouch\u00e9 sur les emplois esp\u00e9r\u00e9s, et la mobilit\u00e9 sociale est demeur\u00e9e incompl\u00e8te. Mais juger une politique \u00e9ducative \u00e0 l\u2019aune de ses limites ne doit pas nous conduire \u00e0 oublier l\u2019ambition qui la portait.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bourguiba voulait faire de l\u2019instruction une responsabilit\u00e9 majeure de l\u2019\u00c9tat. Dans un pays o\u00f9 la pauvret\u00e9 et l\u2019analphab\u00e9tisme limitaient encore les possibilit\u00e9s d\u2019une partie de la population, cette orientation repr\u00e9sentait un choix social de premi\u00e8re importance. Elle correspondait \u00e0 une conviction qui demeure profond\u00e9ment actuelle : la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est pas condamn\u00e9e \u00e0 reproduire ind\u00e9finiment ses propres in\u00e9galit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Le d\u00e9veloppement r\u00e9gional confront\u00e9 aux limites du r\u00e9el<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La justice sociale ne concerne pas uniquement les rapports entre les classes ou entre les sexes. Elle se mesure \u00e9galement \u00e0 la mani\u00e8re dont un pays traite ses territoires. Peut-on parler d\u2019\u00e9galit\u00e9 lorsque les possibilit\u00e9s d\u2019emploi, les services publics, les infrastructures et les \u00e9tablissements de formation sont concentr\u00e9s dans quelques villes, tandis que d\u2019autres r\u00e9gions voient leurs jeunes partir faute de perspectives ?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bourguiba connaissait ce probl\u00e8me. La Tunisie ind\u00e9pendante h\u00e9ritait de d\u00e9s\u00e9quilibres territoriaux accentu\u00e9s par l\u2019histoire coloniale, qui avait favoris\u00e9 certains espaces littoraux et certaines activit\u00e9s \u00e9conomiques. La construction de l\u2019\u00c9tat devait donc s\u2019accompagner d\u2019un effort de r\u00e9\u00e9quilibrage. Il fallait cr\u00e9er des activit\u00e9s dans l\u2019int\u00e9rieur du pays, d\u00e9velopper l\u2019agriculture, moderniser les infrastructures et limiter l\u2019exode rural en donnant aux populations des raisons de rester dans leurs r\u00e9gions.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Les politiques de planification des ann\u00e9es 1960 t\u00e9moignent de cette pr\u00e9occupation. Hafedh Sethom (1979), dans son \u00e9tude sur les transformations de l\u2019espace tunisien depuis l\u2019ind\u00e9pendance, d\u00e9crit les efforts engag\u00e9s pour cr\u00e9er des p\u00f4les industriels \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du pays et r\u00e9duire les disparit\u00e9s h\u00e9rit\u00e9es du protectorat. L\u2019\u00c9tat investit dans de grandes unit\u00e9s industrielles et tenta de faire du d\u00e9veloppement \u00e9conomique un instrument de transformation territoriale.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Les r\u00e9sultats furent cependant in\u00e9gaux. Certains projets n\u2019atteignirent pas les objectifs esp\u00e9r\u00e9s en mati\u00e8re d\u2019emploi et de rentabilit\u00e9. Les investissements industriels ne suffirent pas \u00e0 modifier profond\u00e9ment la r\u00e9partition des activit\u00e9s et des possibilit\u00e9s \u00e9conomiques. Les r\u00e9gions de l\u2019int\u00e9rieur continu\u00e8rent \u00e0 rencontrer des difficult\u00e9s structurelles, tandis que les espaces les mieux int\u00e9gr\u00e9s aux circuits \u00e9conomiques conservaient des avantages importants.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il faut donc \u00e9viter deux erreurs. La premi\u00e8re serait de pr\u00e9tendre que Bourguiba a r\u00e9solu le probl\u00e8me r\u00e9gional tunisien. Il ne l\u2019a pas fait. La seconde consisterait \u00e0 affirmer qu\u2019il n\u2019a pas compris l\u2019importance de ce probl\u00e8me. Les orientations de d\u00e9veloppement et les investissements publics montrent qu\u2019il existait une volont\u00e9 de modifier la g\u00e9ographie \u00e9conomique du pays, m\u00eame si cette volont\u00e9 n\u2019a pas produit tous les effets attendus.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cette distinction est essentielle. Une ambition politique peut \u00eatre r\u00e9elle sans que sa mise en \u0153uvre soit pleinement r\u00e9ussie. L\u2019histoire du d\u00e9veloppement r\u00e9gional tunisien montre pr\u00e9cis\u00e9ment la difficult\u00e9 de transformer des d\u00e9s\u00e9quilibres anciens par la seule intervention de l\u2019\u00c9tat, surtout lorsque les ressources sont limit\u00e9es et que les projets industriels ne cr\u00e9ent pas suffisamment d\u2019emplois.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mais l\u2019existence de ces limites ne retire rien \u00e0 la dimension sociale de la pr\u00e9occupation. Le d\u00e9veloppement r\u00e9gional pose une question d\u2019\u00e9galit\u00e9 : un jeune n\u00e9 \u00e0 Kasserine, \u00e0 Gafsa, au Kef ou dans une localit\u00e9 rurale doit-il avoir moins de possibilit\u00e9s qu\u2019un jeune n\u00e9 dans une grande ville c\u00f4ti\u00e8re ? La r\u00e9ponse ne peut \u00eatre acceptable si elle transforme l\u2019in\u00e9galit\u00e9 territoriale en fatalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bourguiba avait fait du d\u00e9veloppement national une responsabilit\u00e9 publique. Il voulait que l\u2019\u00c9tat intervienne pour transformer les conditions de vie et cr\u00e9er de nouvelles possibilit\u00e9s. Ce choix rel\u00e8ve d\u2019une conception de la justice sociale qui ne se confond pas avec le marxisme, mais qui partage avec les traditions progressistes le refus de laisser les in\u00e9galit\u00e9s se reproduire sans intervention collective.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed alignleft is-type-wp-embed is-provider-kapitalis wp-block-embed-kapitalis\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"wp-embedded-content\" data-secret=\"rY8nV1j5bb\"><a href=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2024\/08\/04\/habib-bourguiba-un-heros-de-notre-epoque\/\">Habib Bourguiba : un h\u00e9ros de notre \u00e9poque<\/a><\/blockquote><iframe loading=\"lazy\" class=\"wp-embedded-content\" sandbox=\"allow-scripts\" security=\"restricted\" style=\"position: absolute; visibility: hidden;\" title=\"\u00ab\u00a0Habib Bourguiba : un h\u00e9ros de notre \u00e9poque\u00a0\u00bb \u2014 Kapitalis\" src=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2024\/08\/04\/habib-bourguiba-un-heros-de-notre-epoque\/embed\/#?secret=j0EYphaAnD#?secret=rY8nV1j5bb\" data-secret=\"rY8nV1j5bb\" width=\"600\" height=\"338\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">L\u2019autorit\u00e9, l\u2019\u00e9ducation et la question d\u00e9mocratique<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">C\u2019est sur la question d\u00e9mocratique que les jugements port\u00e9s sur Bourguiba deviennent les plus difficiles. On ne peut nier le caract\u00e8re autoritaire de son r\u00e9gime, la concentration du pouvoir, les restrictions impos\u00e9es aux oppositions et les p\u00e9riodes de r\u00e9pression. Il faut les reconna\u00eetre sans d\u00e9tour. Mais les comprendre exige aussi de replacer les choix politiques dans le contexte de la Tunisie qui acc\u00e9dait \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Le pays devait construire rapidement un \u00c9tat moderne, former ses responsables, g\u00e9n\u00e9raliser l\u2019\u00e9ducation et transformer des structures sociales anciennes. Les institutions \u00e9taient jeunes, les ressources limit\u00e9es et la culture de participation politique demeurait in\u00e9galement d\u00e9velopp\u00e9e. Bourguiba estimait que la modernisation de la soci\u00e9t\u00e9 devait pr\u00e9c\u00e9der, ou du moins accompagner \u00e9troitement, l\u2019\u00e9largissement de la participation politique. Il accordait \u00e0 l\u2019\u00e9ducation et \u00e0 la formation du citoyen une place prioritaire, convaincu qu\u2019une d\u00e9mocratie durable ne pouvait reposer uniquement sur des textes juridiques si les conditions sociales n\u00e9cessaires \u00e0 son fonctionnement n\u2019\u00e9taient pas r\u00e9unies.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cette conception m\u00e9rite d\u2019\u00eatre examin\u00e9e dans son contexte. Elle ne doit pas \u00eatre confondue avec l\u2019id\u00e9e que les Tunisiens auraient \u00e9t\u00e9, par nature ou par culture, incapables de d\u00e9mocratie. Une telle affirmation serait injuste et historiquement r\u00e9ductrice. Elle ne tient pas compte des traditions de mobilisation nationale, des organisations syndicales, des associations et des courants politiques qui existaient d\u00e9j\u00e0 dans le pays. Elle n\u00e9glige aussi les aspirations \u00e0 la libert\u00e9 exprim\u00e9es par des g\u00e9n\u00e9rations de Tunisiens.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il est cependant possible de soutenir que Bourguiba estimait que la priorit\u00e9 devait aller \u00e0 la construction d\u2019un \u00c9tat, \u00e0 l\u2019instruction et \u00e0 la transformation des structures sociales avant de permettre une comp\u00e9tition politique pleinement ouverte. Dans sa vision, la modernisation devait cr\u00e9er les conditions d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 nouvelle. Le probl\u00e8me est que cette transition, pr\u00e9sent\u00e9e comme n\u00e9cessaire, n\u2019a pas d\u00e9bouch\u00e9 sur une d\u00e9mocratisation progressive et durable de son r\u00e9gime. L\u2019autorit\u00e9 destin\u00e9e \u00e0 pr\u00e9parer l\u2019avenir a fini par se maintenir elle-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">C\u2019est l\u00e0 une limite importante de son projet. En concentrant les d\u00e9cisions entre les mains du pouvoir, le r\u00e9gime a r\u00e9duit la possibilit\u00e9 pour les citoyens de participer librement \u00e0 la d\u00e9finition de cet avenir. Il a parfois confondu la n\u00e9cessit\u00e9 de construire l\u2019\u00c9tat avec le droit de d\u00e9cider seul au nom de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La question m\u00e9rite n\u00e9anmoins d\u2019\u00eatre abord\u00e9e sans anachronisme. La d\u00e9mocratie n\u2019est pas une institution qui fonctionne automatiquement d\u00e8s lors que l\u2019on proclame des \u00e9lections. Elle demande des r\u00e8gles accept\u00e9es, des institutions solides, une culture du pluralisme, une administration impartiale, des contre-pouvoirs et une capacit\u00e9 \u00e0 distinguer l\u2019\u00c9tat des int\u00e9r\u00eats d\u2019un parti. Elle suppose aussi que les d\u00e9saccords politiques ne deviennent pas des conflits irr\u00e9conciliables sur l\u2019identit\u00e9 m\u00eame de la nation.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Les \u00e9v\u00e9nements qui ont suivi 2011 ont montr\u00e9 combien cette construction \u00e9tait difficile. La chute de Ben Ali a ouvert une possibilit\u00e9 historique consid\u00e9rable, mais elle n\u2019a pas suffi \u00e0 installer imm\u00e9diatement une d\u00e9mocratie consolid\u00e9e. Les tensions sociales, les attentes \u00e9conomiques, la fragilit\u00e9 des institutions et les affrontements id\u00e9ologiques ont pes\u00e9 sur la transition.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La place de la religion dans l\u2019espace public est devenue l\u2019un des principaux terrains de confrontation. Les d\u00e9bats sur l\u2019identit\u00e9, les libert\u00e9s individuelles, la place de l\u2019islam dans la Constitution et les rapports entre religion et politique ont parfois pris le pas sur les questions sociales qui avaient nourri les mobilisations populaires. Mohamed Nachi (2016) a analys\u00e9 cette transformation du religieux en enjeu central de l\u2019espace public tunisien durant la p\u00e9riode de transition.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dans cette perspective, je consid\u00e8re que les partis islamistes et la politisation de la religion ont contribu\u00e9 \u00e0 brouiller le sens de l\u2019\u00e9v\u00e9nement de 2011. Une r\u00e9volution port\u00e9e par des aspirations \u00e0 la dignit\u00e9, \u00e0 l\u2019emploi, \u00e0 la justice et \u00e0 la libert\u00e9 s\u2019est trouv\u00e9e confront\u00e9e \u00e0 des conflits identitaires qui ont d\u00e9tourn\u00e9 une partie du d\u00e9bat public des urgences sociales. Il ne s\u2019agit pas de nier le droit des citoyens croyants \u00e0 participer \u00e0 la vie politique, ni de r\u00e9duire tous les \u00e9checs de la transition \u00e0 une seule famille politique. Les difficult\u00e9s \u00e9conomiques, les rivalit\u00e9s partisanes, les faiblesses institutionnelles et les choix de l\u2019ensemble des acteurs ont \u00e9galement pes\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mais le probl\u00e8me appara\u00eet lorsque la religion devient un instrument de comp\u00e9tition pour imposer une d\u00e9finition exclusive de la soci\u00e9t\u00e9. Une d\u00e9mocratie ne peut durablement fonctionner si les adversaires politiques sont pr\u00e9sent\u00e9s comme des ennemis de la foi, de l\u2019identit\u00e9 ou de la nation. Elle exige que les convictions religieuses puissent s\u2019exprimer librement, sans que l\u2019autorit\u00e9 politique soit soustraite \u00e0 la discussion au nom d\u2019une l\u00e9gitimit\u00e9 sup\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Alfred Stepan (2012), en \u00e9tudiant la transition tunisienne, insiste justement sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019\u00e9tablir un \u00e9quilibre entre la libert\u00e9 de participation des citoyens religieux et l\u2019autonomie des institutions d\u00e9mocratiques. Cette exigence demeure centrale : ni l\u2019exclusion des croyants de la vie publique ni la soumission de l\u2019\u00c9tat \u00e0 une autorit\u00e9 religieuse ne permettent de construire un espace politique commun.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L\u2019exp\u00e9rience post\u00e9rieure \u00e0 2011 invite donc \u00e0 reconsid\u00e9rer la question de la pr\u00e9paration d\u00e9mocratique, non pour justifier ind\u00e9finiment l\u2019autoritarisme, mais pour comprendre les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019enracinement des institutions. La soci\u00e9t\u00e9 tunisienne avait besoin d\u2019\u00e9ducation, de culture civique, de justice sociale et d\u2019institutions capables de prot\u00e9ger le pluralisme. Ces besoins ne disparaissent pas avec la chute d\u2019un r\u00e9gime.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bourguiba et l\u2019h\u00e9ritage d\u2019une gauche tunisienne<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Alors, Bourguiba fut-il un homme de gauche ? Je r\u00e9ponds par l\u2019affirmative, \u00e0 condition de pr\u00e9ciser le sens que je donne \u00e0 cette expression. Il ne fut pas un homme de gauche au sens d\u2019une fid\u00e9lit\u00e9 constante au marxisme ou d\u2019une adh\u00e9sion aux traditions bolcheviques. Il ne fut pas davantage un d\u00e9mocrate lib\u00e9ral au sens plein du terme. Son parcours est celui d\u2019un dirigeant nationaliste qui a voulu transformer la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne par l\u2019\u00e9ducation, la r\u00e9forme du droit, la modernisation de l\u2019\u00c9tat et la remise en cause de certaines hi\u00e9rarchies traditionnelles.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Son orientation progressiste appara\u00eet d\u2019abord dans sa volont\u00e9 de faire reculer les d\u00e9terminismes sociaux. L\u2019enfant d\u2019une famille modeste devait pouvoir acc\u00e9der \u00e0 l\u2019\u00e9cole et aux responsabilit\u00e9s. La femme devait disposer de droits qui lui permettent de ne plus d\u00e9pendre enti\u00e8rement de la volont\u00e9 masculine. Les r\u00e9gions de l\u2019int\u00e9rieur devaient b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019investissements capables de cr\u00e9er des possibilit\u00e9s nouvelles. La religion ne devait pas \u00eatre utilis\u00e9e pour interdire toute r\u00e9forme ou pr\u00e9senter les in\u00e9galit\u00e9s comme une fatalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ce projet n\u2019a pas tout r\u00e9ussi. Les disparit\u00e9s r\u00e9gionales ont persist\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 des femmes n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 achev\u00e9e et le pouvoir a refus\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 une libert\u00e9 politique suffisante. Mais les limites d\u2019une exp\u00e9rience ne doivent pas conduire \u00e0 en nier les ambitions. L\u2019histoire exige que l\u2019on distingue les r\u00e9formes accomplies, les r\u00e9sultats obtenus, les \u00e9checs et les contradictions.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La singularit\u00e9 de Bourguiba tient justement \u00e0 cette articulation entre la construction nationale et l\u2019\u00e9mancipation sociale. Il a voulu faire de l\u2019\u00c9tat un instrument de transformation, non simplement une administration charg\u00e9e de maintenir l\u2019ordre. Il a consid\u00e9r\u00e9 que l\u2019avenir de la Tunisie d\u00e9pendait de sa capacit\u00e9 \u00e0 former ses citoyens, \u00e0 r\u00e9former ses institutions et \u00e0 modifier les rapports sociaux. Sa politique de la femme constitue, \u00e0 cet \u00e9gard, l\u2019une des exp\u00e9riences les plus marquantes du monde arabo-musulman contemporain.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Il serait pourtant dangereux de transformer cette lecture en justification g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019autoritarisme. L\u2019\u00e9ducation peut pr\u00e9parer la d\u00e9mocratie, mais elle ne doit pas devenir le pr\u00e9texte \u00e0 reporter ind\u00e9finiment les libert\u00e9s. La modernisation peut corriger les in\u00e9galit\u00e9s, mais elle perd une partie de sa port\u00e9e lorsque les citoyens ne peuvent pas discuter les d\u00e9cisions prises en leur nom. L\u2019\u00c9tat peut prot\u00e9ger la soci\u00e9t\u00e9, mais il ne doit pas se confondre avec un chef ou un parti.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bourguiba nous laisse donc un h\u00e9ritage qui doit \u00eatre interrog\u00e9 plut\u00f4t que simplement c\u00e9l\u00e9br\u00e9 ou condamn\u00e9. Il rappelle qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 peut accomplir des r\u00e9formes sociales profondes sans suivre le mod\u00e8le marxiste classique. Il montre aussi qu\u2019un projet d\u2019\u00e9mancipation demeure incomplet lorsqu\u2019il ne reconna\u00eet pas pleinement aux citoyens la capacit\u00e9 de participer aux d\u00e9cisions collectives.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Au fond, le v\u00e9ritable apport de Bourguiba \u00e0 une r\u00e9flexion sur la gauche r\u00e9side dans cette conviction que les soci\u00e9t\u00e9s ne sont pas condamn\u00e9es \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter leur pass\u00e9. L\u2019\u00e9galit\u00e9 n\u2019est pas un \u00e9tat que l\u2019on atteint une fois pour toutes ; c\u2019est un travail de transformation qui concerne l\u2019\u00e9cole, la famille, les territoires, les institutions et les mentalit\u00e9s. La modernit\u00e9 ne consiste pas \u00e0 imiter m\u00e9caniquement un mod\u00e8le \u00e9tranger, mais \u00e0 trouver, dans sa propre histoire et sa propre culture, les ressources n\u00e9cessaires pour construire une soci\u00e9t\u00e9 plus juste.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed alignleft is-type-wp-embed is-provider-kapitalis wp-block-embed-kapitalis\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"wp-embedded-content\" data-secret=\"GWtYDEpCj9\"><a href=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/04\/06\/bourguiba-un-destin-hors-du-commun\/\">Bourguiba, un destin hors du commun<\/a><\/blockquote><iframe loading=\"lazy\" class=\"wp-embedded-content\" sandbox=\"allow-scripts\" security=\"restricted\" style=\"position: absolute; visibility: hidden;\" title=\"\u00ab\u00a0Bourguiba, un destin hors du commun\u00a0\u00bb \u2014 Kapitalis\" src=\"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/04\/06\/bourguiba-un-destin-hors-du-commun\/embed\/#?secret=FAlLN92K5Q#?secret=GWtYDEpCj9\" data-secret=\"GWtYDEpCj9\" width=\"600\" height=\"338\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">C\u2019est \u00e0 cette condition que l\u2019h\u00e9ritage bourguibien conserve son int\u00e9r\u00eat. Non comme un mod\u00e8le \u00e0 reproduire sans critique, mais comme une exp\u00e9rience qui nous oblige \u00e0 penser ensemble l\u2019\u00e9galit\u00e9, la libert\u00e9, la religion, l\u2019\u00e9ducation et la dignit\u00e9 humaine. Car une soci\u00e9t\u00e9 v\u00e9ritablement progressiste n\u2019est pas celle qui pr\u00e9tend avoir achev\u00e9 sa transformation. C\u2019est celle qui refuse de consid\u00e9rer les injustices comme une fatalit\u00e9 et qui donne \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration les moyens de poursuivre le travail commenc\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>*<\/em> <em>Universitaire<\/em><em>.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Bibliographie<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Khedher, Rayed (2017). \u00ab Tracing the Development of the Tunisian 1956 Code of Personal Status \u00bb. <em>Journal of International Women\u2019s Studies<\/em>, 18(4), article 3.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Murphy, Emma C. (1996). \u00ab Women in Tunisia: A Survey of Achievements and Challenges \u00bb. <em>The Journal of North African Studies<\/em>, 1(2), p. 138-156.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sethom, Hafedh (1979). \u00ab Les tentatives de remodelage de l\u2019espace tunisien depuis l\u2019ind\u00e9pendance \u00bb. <em>M\u00e9diterran\u00e9e<\/em>, 35(1-2), p. 119-125.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Stepan, Alfred (2012). \u00ab Tunisia\u2019s Transition and the Twin Tolerations \u00bb. <em>Journal of Democracy<\/em>, 23(2), p. 89-103.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Habib Bourguiba fut un homme de gauche par ses choix de soci\u00e9t\u00e9 : \u00e9ducation pour tous, \u00e9mancipation des femmes et progr\u00e8s social. <\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":19460472,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[992,997,1000,2433],"tags":[8277,10959,2358,130665,500,130664,130666,62643,126846],"class_list":["post-19822953","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-la-une","category-politique","category-tribune","category-tunisie","tag-femme-tunisienne","tag-gauche","tag-habib-bourguiba","tag-hafedh-sethom","tag-islam","tag-mohamed-nachi","tag-rayed-khedher","tag-tunisie","tag-zouhair-ben-amor-2"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.6 - 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