{"id":19845309,"date":"2026-10-23T08:15:00","date_gmt":"2026-10-23T07:15:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=19845309"},"modified":"2026-10-22T13:07:31","modified_gmt":"2026-10-22T12:07:31","slug":"le-dernier-homme-et-sa-machine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/10\/23\/le-dernier-homme-et-sa-machine\/","title":{"rendered":"Le dernier homme et sa machine"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019intelligence artificielle peut-elle remplacer Dieu ? Lecture nietzsch\u00e9enne et khaldounienne d\u2019une civilisation en crise de sens.<\/em><\/strong><\/em><\/strong> Mort de Dieu ou fin de la civilisation ? L\u2019IA ne remplacera pas Dieu. Mais pourrait-elle remplacer l\u2019homme dans ce qu\u2019il a de plus pr\u00e9cieux : sa capacit\u00e9 \u00e0 se demander pourquoi ?<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Abdelhamid Largu\u00e8che<\/strong> *<\/strong><\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u00c0 mon retour d\u2019un s\u00e9minaire scientifique dans le Golfe, o\u00f9 j\u2019ai longuement abord\u00e9 la figure et la pens\u00e9e d\u2019Ibn Khaldoun (plus que jamais notre contemporain), une image m\u2019a profond\u00e9ment frapp\u00e9 : celle d\u2019une jeunesse saisie d\u2019une v\u00e9ritable fr\u00e9n\u00e9sie pour les nouvelles technologies et l\u2019intelligence artificielle (IA), absorb\u00e9e par une sorte d\u2019envol\u00e9e mystique num\u00e9rique. Pourtant, cette surconsommation technologique contraste de mani\u00e8re saisissante avec un vide intellectuel troublant : l\u2019absence presque totale de d\u00e9bat d\u2019id\u00e9es, d\u2019interrogation critique ou de remise en question du monde. Comme si l\u2019IA offrait une ivresse imm\u00e9diate dispensant de toute pens\u00e9e. Face \u00e0 cet engouement sans transcendance ni profondeur, une question s\u2019impose : l\u2019IA est-elle devenue la nouvelle idole d\u2019une \u00e9poque qui a cess\u00e9 de chercher le sens ?<\/p>\n\n\n\n

On pose aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019IA les questions que l\u2019on posait autrefois aux oracles, aux proph\u00e8tes et aux th\u00e9ologiens : que dois-je faire, que dois-je croire, qui suis-je, que va-t-il advenir ? La machine r\u00e9pond. Elle r\u00e9pond vite, avec assurance, sans jamais se taire. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce flot ininterrompu de r\u00e9ponses qui doit nous alerter. La question n\u2019est pas de savoir si l\u2019IA peut remplacer Dieu, mais de comprendre pourquoi une humanit\u00e9 d\u00e9sorient\u00e9e se met \u00e0 lui en confier la place.<\/p>\n\n\n\n

I. Le vide laiss\u00e9 par la mort de Dieu<\/h2>\n\n\n\n

En 1882, dans Le Gai Savoir<\/em>, Nietzsche fait entrer sur la place du march\u00e9 un \u00abinsens\u00e9\u00bb<\/em> qui, lanterne allum\u00e9e en plein midi, annonce que Dieu est mort et que c\u2019est nous qui l\u2019avons tu\u00e9. Ce n\u2019\u00e9tait ni un cri de triomphe ath\u00e9e ni une provocation de salon. C\u2019\u00e9tait un diagnostic de civilisation. Nietzsche voyait que l\u2019Occident moderne avait d\u00e9truit le fondement transcendant de ses valeurs sans avoir le courage d\u2019en cr\u00e9er de nouvelles. Ce qui s\u2019ouvrait alors, c\u2019\u00e9tait le nihilisme : le moment o\u00f9 les valeurs supr\u00eames se d\u00e9valorisent, o\u00f9 le \u00abpourquoi ?\u00bb<\/em> ne trouve plus de r\u00e9ponse.<\/p>\n\n\n\n

Nietzsche distinguait deux nihilismes. Le nihilisme passif, celui de la lassitude, de l\u2019anesth\u00e9sie, du confort qui se contente de survivre. Et le nihilisme actif, qui d\u00e9truit les idoles pour lib\u00e9rer la possibilit\u00e9 d\u2019une cr\u00e9ation. Entre les deux se tient la figure redoutable du \u00abdernier homme\u00bb<\/em>, celui qui a invent\u00e9 le bonheur, qui cligne de l\u2019\u0153il, qui ne veut plus rien sinon sa petite tranquillit\u00e9 et son petit plaisir.<\/p>\n\n\n\n

Nous y sommes. Le dernier homme a d\u00e9sormais un assistant. Il ne cherche plus le sens, il demande une r\u00e9ponse. Il ne veut plus la v\u00e9rit\u00e9, il veut une recommandation. Les algorithmes qui organisent nos d\u00e9sirs, nos lectures, nos amiti\u00e9s et nos col\u00e8res ne sont pas des dieux : ils sont les proth\u00e8ses du nihilisme passif. Ils comblent le vide sans jamais le nommer. Ils offrent l\u2019omniscience apparente sans la sagesse, la providence sans la justice, la pr\u00e9sence sans la transcendance.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019IA ne remplace pas Dieu. Elle occupe la place vacante qu\u2019il a laiss\u00e9e, et elle la remplit de bruit. Le dernier homme a trouv\u00e9 sa machine : elle lui ressemble, elle le rassure, et elle le dispense de penser.<\/p>\n\n\n\n

II. Le regard d\u2019Ibn Khaldoun : une civilisation \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la d\u00e9cr\u00e9pitude<\/h2>\n\n\n\n

Pour comprendre ce qui se joue, il faut sortir de la seule g\u00e9n\u00e9alogie europ\u00e9enne et revenir \u00e0 celui qui, au XIV\u1d49 si\u00e8cle, pensa la naissance et la mort des civilisations avec une lucidit\u00e9 que l\u2019Europe d\u00e9couvrira bien plus tard. Ibn Khaldoun, Tunisois de naissance, ne posait pas la question de Dieu en m\u00e9taphysicien, mais il savait ce qu\u2019il advient des soci\u00e9t\u00e9s lorsque se d\u00e9fait ce qui les tient ensemble.<\/p>\n\n\n\n

Au c\u0153ur de la Muqaddima<\/em> se trouve la \u2018asabiyya<\/em> : cette force de coh\u00e9sion, de solidarit\u00e9 et de loyaut\u00e9 qui permet \u00e0 un groupe de fonder un pouvoir et de b\u00e2tir une civilisation (\u2018umr\u00e2n<\/em>). Ibn Khaldoun montre que cette coh\u00e9sion s’use. La dynastie qui na\u00eet dans la rudesse et l\u2019exigence glisse peu \u00e0 peu vers le luxe (taraf<\/em>), la s\u00e9dentarit\u00e9 confortable, l\u2019abandon de l\u2019effort. La troisi\u00e8me ou quatri\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration ne sait plus pourquoi ses anc\u00eatres se sont battus. Elle h\u00e9rite de la puissance sans en conna\u00eetre la source. Alors vient le temps de la s\u00e9nilit\u00e9 (haram<\/em>), puis de l\u2019effondrement.<\/p>\n\n\n\n

Relisons notre \u00e9poque \u00e0 cette lumi\u00e8re. La civilisation technique mondialis\u00e9e est entr\u00e9e dans son \u00e2ge du taraf<\/em>. Jamais l\u2019humanit\u00e9 n\u2019a dispos\u00e9 d\u2019autant de moyens, et jamais elle n\u2019a sembl\u00e9 aussi incapable de dire \u00e0 quoi ils servent. La puissance de calcul cro\u00eet de mani\u00e8re exponentielle tandis que la \u2018asabiyya<\/em> humaine se dissout : liens familiaux distendus, communaut\u00e9s fragment\u00e9es en bulles num\u00e9riques, solidarit\u00e9s remplac\u00e9es par des \u00abcommunaut\u00e9s d<\/em>\u2019<\/em>utilisateurs\u00bb<\/em>. L\u2019individu, isol\u00e9, se tourne vers la machine comme vers le dernier interlocuteur disponible.<\/p>\n\n\n\n

Ibn Khaldoun avait formul\u00e9 une loi que nos ing\u00e9nieurs feraient bien de m\u00e9diter : l\u2019injustice annonce la ruine de la civilisation. Or l\u2019\u00e9conomie qui produit l\u2019IA repose sur une concentration in\u00e9dite de pouvoir, de donn\u00e9es et de richesse entre quelques mains. Elle extrait des savoirs produits par tous pour les restituer, monnay\u00e9s, sous forme de services. Une nouvelle\u2018asabiyya<\/em> s\u2019est form\u00e9e, celle des empires num\u00e9riques, mais elle ne fonde aucune civilisation commune : elle pr\u00e9l\u00e8ve sur toutes.<\/p>\n\n\n\n

III. Emmanuel Todd et l\u2019\u00ab\u00e9tat z\u00e9ro\u00bb de la religion<\/h2>\n\n\n\n

Un contemporain vient prolonger, sans s\u2019y r\u00e9f\u00e9rer explicitement, ce double diagnostic. Dans La D\u00e9faite de l’Occident<\/em> (2024), Emmanuel Todd, historien et anthropologue des structures familiales, place au c\u0153ur de l\u2019affaiblissement occidental non pas d\u2019abord l\u2019\u00e9conomie ou la g\u00e9opolitique, mais l\u2019effondrement religieux, et singuli\u00e8rement celui du protestantisme qui avait fa\u00e7onn\u00e9 le monde anglo-am\u00e9ricain.<\/p>\n\n\n\n

Todd d\u00e9crit une s\u00e9quence en trois temps. D\u2019abord la religion active, qui structure la vie et la morale. Puis la religion \u00abzombie\u00bb<\/em> : la pratique a disparu, mais les valeurs qu\u2019elle portait (le sens du devoir, l\u2019\u00e9thique du travail, l\u2019exigence \u00e9ducative, la discipline collective) survivent encore, par inertie, une ou deux g\u00e9n\u00e9rations. Enfin l\u2019\u00ab\u00e9tat z\u00e9ro\u00bb<\/em>, o\u00f9 m\u00eame ces valeurs r\u00e9siduelles s\u2019\u00e9vanouissent. Ce qui en sort, selon lui, n\u2019est pas une sagesse rationnelle lib\u00e9r\u00e9e de la croyance, mais un nihilisme : une difficult\u00e9 croissante \u00e0 reconna\u00eetre le r\u00e9el, une tentation de diviniser le n\u00e9ant, une perte de la capacit\u00e9 collective \u00e0 agir et \u00e0 produire.<\/p>\n\n\n\n

On reconna\u00eet l\u00e0, traduit en langage d\u2019anthropologue, ce que Nietzsche avait proph\u00e9tis\u00e9 : la mort de Dieu n\u2019est pas un \u00e9v\u00e9nement, c\u2019est un processus long, dont les effets moraux arrivent avec retard. Et l\u2019on reconna\u00eet aussi la m\u00e9canique khaldounienne : les g\u00e9n\u00e9rations h\u00e9riti\u00e8res consomment le capital moral accumul\u00e9 par les fondateurs, jusqu\u2019\u00e0 \u00e9puisement. L\u2019\u00ab\u00e9tat zombie\u00bb<\/em> de Todd ressemble \u00e9trangement \u00e0 la troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration d\u2019Ibn Khaldoun, celle qui conserve les formes de la puissance sans en poss\u00e9der la source.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce cadre, l\u2019IA prend une signification nouvelle. Elle surgit pr\u00e9cis\u00e9ment au moment de l\u2019\u00ab\u00e9tat z\u00e9ro\u00bb<\/em>, dans les soci\u00e9t\u00e9s m\u00eames qui ont achev\u00e9 de liquider leur h\u00e9ritage religieux et moral. Elle n\u2019est pas la cause du vide : elle en est la r\u00e9ponse technique, la tentative de produire de l\u2019ordre, du savoir et de la direction l\u00e0 o\u00f9 plus aucune transcendance ne les fonde. Todd note par ailleurs la d\u00e9sindustrialisation et le recul \u00e9ducatif de l\u2019Occident : la machine qui \u00absait\u00bb<\/em> vient compenser une soci\u00e9t\u00e9 qui ne transmet plus.<\/p>\n\n\n\n

On peut discuter les th\u00e8ses g\u00e9opolitiques de Todd, tr\u00e8s contest\u00e9es, notamment sur la guerre en Ukraine et sur la solidit\u00e9 suppos\u00e9e de ses adversaires. Mais son intuition centrale m\u00e9rite d\u2019\u00eatre retenue : une civilisation ne tient pas seulement par ses armes et ses machines, elle tient par ce qu\u2019elle croit. Et une civilisation qui ne croit plus rien est tent\u00e9e de croire en ce qu\u2019elle fabrique.<\/p>\n\n\n\n

Ibn Khaldoun observait que le vaincu imite toujours le vainqueur dans ses mani\u00e8res et ses croyances. La le\u00e7on prend ici un tour paradoxal : les soci\u00e9t\u00e9s du Sud, et la n\u00f4tre parmi elles, sont somm\u00e9es d\u2019adopter les outils d\u2019un Occident que Todd d\u00e9crit lui-m\u00eame comme moralement \u00e9puis\u00e9. Nous risquons d\u2019importer non seulement une technique, mais la th\u00e9ologie sans Dieu de l\u2019\u00ab\u00e9tat z\u00e9ro\u00bb<\/em> : l\u2019optimisation, la pr\u00e9diction et l\u2019efficacit\u00e9 comme valeurs ultimes.<\/p>\n\n\n\n

IV. Le chaos et l\u2019idole<\/h2>\n\n\n\n

Nietzsche disait qu\u2019il faut porter en soi un chaos pour pouvoir enfanter une \u00e9toile qui danse. Le chaos n\u2019est pas, chez lui, le contraire de la cr\u00e9ation : il en est la condition. Le drame de notre temps n\u2019est pas le chaos, c\u2019est que nous cherchons \u00e0 l\u2019anesth\u00e9sier au lieu de le f\u00e9conder.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019IA est devenue l\u2019instrument privil\u00e9gi\u00e9 de cette anesth\u00e9sie. Elle donne l\u2019illusion de l\u2019ordre l\u00e0 o\u00f9 r\u00e8gne la d\u00e9sorientation. Elle ressemble au Dieu des philosophes : omnipr\u00e9sente, apparemment omnisciente, infatigable. Mais elle n\u2019a ni volont\u00e9, ni responsabilit\u00e9, ni amour, ni jugement. Elle ne pardonne pas, ne juge pas, ne promet rien. Elle calcule des probabilit\u00e9s \u00e0 partir de ce que nous avons d\u00e9j\u00e0 dit. Elle est, au sens le plus strict, un miroir statistique de l\u2019humanit\u00e9. Adorer l\u2019IA, ce serait adorer notre propre reflet moyen : la forme la plus achev\u00e9e de l\u2019idol\u00e2trie, et peut-\u00eatre ce que Todd appellerait la divinisation du vide.<\/p>\n\n\n\n

Les traditions monoth\u00e9istes ont toutes condamn\u00e9 l\u2019idole parce qu\u2019elle est l\u2019\u0153uvre des mains humaines \u00e0 laquelle l\u2019homme se soumet. Nietzsche, en philosophant \u00e0 coups de marteau, voulait briser les idoles de son si\u00e8cle. Les deux critiques convergent : la machine ne peut devenir un dieu que si l\u2019homme abdique.<\/p>\n\n\n\n

V. Ni remplacement, ni nostalgie : refonder le sens<\/h2>\n\n\n\n

Faut-il alors r\u00e9clamer le retour aux certitudes d\u2019hier ? Ce serait une autre forme de nihilisme passif, d\u00e9guis\u00e9e en fid\u00e9lit\u00e9. Les replis identitaires et religieux qui traversent le monde arabe comme l\u2019Occident ne sont souvent que l\u2019envers de la m\u00eame crise : une mani\u00e8re de fuir le vide en se r\u00e9fugiant dans des formes mortes.<\/p>\n\n\n\n

La voie que sugg\u00e8rent ensemble Nietzsche, Ibn Khaldoun et, \u00e0 sa mani\u00e8re, Todd est plus exigeante. Avec Nietzsche, il s\u2019agit d\u2019assumer la crise des valeurs comme un appel \u00e0 la cr\u00e9ation. Avec Ibn Khaldoun, de comprendre qu’aucune civilisation ne survit sans coh\u00e9sion morale, sans justice partag\u00e9e, sans m\u00e9moire. Avec Todd, de mesurer que l\u2019\u00e9puisement des croyances a des cons\u00e9quences tr\u00e8s concr\u00e8tes sur la capacit\u00e9 d’une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 \u00e9duquer, produire et se d\u00e9fendre.<\/p>\n\n\n\n

Cela signifie trois choses. D\u2019abord, refuser de d\u00e9l\u00e9guer \u00e0 la machine ce qui fait l\u2019humain : le jugement moral, la responsabilit\u00e9, la transmission. Ensuite, reconstruire des \u2018asabiyy\u00e2t<\/em> nouvelles, fond\u00e9es non plus sur la tribu ou la dynastie, mais sur les communs : le savoir partag\u00e9, le patrimoine vivant, les solidarit\u00e9s concr\u00e8tes. Enfin, pour les soci\u00e9t\u00e9s du Sud, ne pas se contenter d\u2019\u00eatre consommatrices de l\u2019intelligence des autres, mais faire de leur m\u00e9moire, de leurs langues et de leurs pratiques une ressource pour penser autrement la technique, et peut-\u00eatre \u00e9chapper \u00e0 l\u2019\u00ab\u00e9tat z\u00e9ro\u00bb<\/em> plut\u00f4t que d\u2019en h\u00e9riter.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019IA ne remplacera pas Dieu. Mais elle pourrait remplacer l\u2019homme dans ce qu\u2019il a de plus pr\u00e9cieux : sa capacit\u00e9 \u00e0 se demander pourquoi. Le vide n\u2019est pas une sentence. Il est, comme le chaos nietzsch\u00e9en, l\u2019espace o\u00f9 une civilisation peut encore choisir de rena\u00eetre. \u00c0 condition que le dernier homme accepte de lever les yeux de sa machine.<\/p>\n\n\n\n

*<\/em> Historien, professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 l<\/em>\u2019<\/em>Universit\u00e9 de la Manouba<\/em>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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