{"id":19905047,"date":"2026-11-02T09:27:00","date_gmt":"2026-11-02T08:27:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=19905047"},"modified":"2026-11-01T08:35:51","modified_gmt":"2026-11-01T07:35:51","slug":"les-mots-racistes-tuent","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2026\/11\/02\/les-mots-racistes-tuent\/","title":{"rendered":"Les mots racistes tuent"},"content":{"rendered":"\n

Le racisme ne commence pas toujours par un coup. Il s\u2019installe parfois dans une plaisanterie, une insinuation, un surnom ou un regard de m\u00e9pris. Avant de blesser les corps, il travaille les esprits : il r\u00e9duit une personne \u00e0 sa couleur, \u00e0 son origine ou \u00e0 une identit\u00e9 suppos\u00e9e. Il efface progressivement cette \u00e9vidence : l\u2019autre est un \u00eatre humain dont la dignit\u00e9 \u00e9gale la n\u00f4tre.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Kh\u00e9ma\u00efs Gharbi<\/strong> *<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Dire que \u00ables mots racistes tuent\u00bb<\/em> ne signifie pas que toute parole offensante provoque m\u00e9caniquement un meurtre. Cela signifie que les mots peuvent pr\u00e9parer un climat dans lequel la violence devient pensable, puis acceptable, parfois m\u00eame pr\u00e9sent\u00e9e comme n\u00e9cessaire. Entre l\u2019insulte et le crime, il existe des diff\u00e9rences essentielles ; mais elles ne doivent pas nous rendre aveugles aux chemins qui peuvent les relier.<\/p>\n\n\n\n

La parole ne d\u00e9crit pas seulement le monde : elle contribue \u00e0 le fa\u00e7onner.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019engagement de Gandhi nous rappelle que la non-violence ne se limite pas \u00e0 retenir sa main. Elle exige aussi un travail sur notre mani\u00e8re de consid\u00e9rer l\u2019autre, m\u00eame s\u2019il s\u2019agit d\u2019un adversaire, et de nous adresser \u00e0 lui. Ne jamais nier l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019autre : telle est l\u2019une des exigences les plus difficiles de cette d\u00e9marche.<\/p>\n\n\n\n

La plaisanterie raciste m\u00e9rite donc d\u2019\u00eatre interrog\u00e9e. Tout humour n\u2019est pas haineux, et toute maladresse ne r\u00e9v\u00e8le pas une volont\u00e9 de nuire. Mais le refuge du \u00abce n\u2019\u00e9tait qu\u2019une blague\u00bb<\/em> ne suffit pas \u00e0 effacer les effets d\u2019une parole. Il faut aussi demander : de qui rit-on ? Quel pr\u00e9jug\u00e9 entretient-on ? Que finit-on par rendre ordinaire \u00e0 force de le r\u00e9p\u00e9ter ?<\/p>\n\n\n\n

Le rire peut rapprocher les \u00eatres. Il peut aussi d\u00e9signer celui que le groupe autorise \u00e0 humilier. La diff\u00e9rence ne tient pas seulement \u00e0 l\u2019intention de celui qui plaisante, mais aussi \u00e0 la place laiss\u00e9e \u00e0 celui qui en devient la cible.<\/p>\n\n\n\n

On offre un visage \u00e0 la col\u00e8re, une cible au ressentiment<\/h2>\n\n\n\n

Le danger grandit lorsque le pr\u00e9jug\u00e9 re\u00e7oit une l\u00e9gitimit\u00e9 publique.<\/p>\n\n\n\n

Les campagnes \u00e9lectorales sont des moments particuli\u00e8rement sensibles. Elles peuvent \u00e9clairer les choix collectifs, mais aussi exploiter les peurs et durcir les appartenances. Lorsqu\u2019un responsable d\u00e9signe une population comme la cause de tous les malheurs, il ne propose plus seulement une politique : il offre un visage \u00e0 la col\u00e8re, une cible au ressentiment.<\/p>\n\n\n\n

Martin Luther King a combattu un ordre dans lequel les lois, les habitudes et les discours entretenaient l\u2019inf\u00e9riorisation des Noirs am\u00e9ricains. Son combat nous enseigne que la violence ne se r\u00e9duit pas \u00e0 l\u2019acte spectaculaire de celui qui frappe. Elle peut \u00e9galement s\u2019appuyer sur des institutions injustes, des humiliations quotidiennes et l\u2019indiff\u00e9rence de ceux qui pourraient s\u2019y opposer.<\/p>\n\n\n\n

Il serait cependant trompeur d\u2019imaginer qu\u2019un criminel sommeille en toute personne fragile. La fragilit\u00e9 psychologique ne suffit pas \u00e0 expliquer la violence raciste. Celle-ci peut se nourrir d\u2019une id\u00e9ologie, d\u2019un groupe organis\u00e9, d\u2019une propagande ou d\u2019un sentiment d\u2019impunit\u00e9. Les causes sont multiples. Mais certaines paroles publiques peuvent contribuer \u00e0 lever les interdits : ce qui paraissait honteux devient dicible ; ce qui devient dicible peut finir par sembler permis.<\/p>\n\n\n\n

La responsabilit\u00e9 n\u2019est pas identique chez celui qui prononce une phrase et chez celui qui commet un crime. Elle n\u2019est pas pour autant inexistante chez ceux qui entretiennent sciemment la d\u00e9shumanisation.<\/p>\n\n\n\n

On est parfois r\u00e9duit \u00e0 une couleur, \u00e0 un accent, \u00e0 une origine<\/h2>\n\n\n\n

Le regard, lui aussi, peut enfermer.<\/p>\n\n\n\n

Il existe des regards qui accueillent et d\u2019autres qui assignent. Certains semblent dire : \u00abQui \u00eates-vous ?\u00bb<\/em> D\u2019autres ont d\u00e9j\u00e0 d\u00e9cid\u00e9 : \u00abVous \u00eates de ceux-l\u00e0.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00catre ainsi regard\u00e9, c\u2019est parfois se voir refuser le droit d\u2019\u00eatre une personne singuli\u00e8re. On n\u2019est plus un voisin, un coll\u00e8gue, un passant avec son histoire et ses pr\u00e9occupations : on devient une couleur, un accent, une origine.<\/p>\n\n\n\n

Un regard n\u2019est \u00e9videmment pas une arme au m\u00eame titre qu\u2019un acte violent. Mais, lorsqu\u2019il exprime constamment le soup\u00e7on ou le m\u00e9pris, il participe \u00e0 un climat d\u2019exclusion. La blessure tient \u00e0 l\u2019accumulation : devoir prouver sans cesse que l\u2019on est digne de confiance, l\u00e9gitime, simplement \u00e0 sa place.<\/p>\n\n\n\n

Nelson Mandela a \u00e9crit que personne ne na\u00eet en ha\u00efssant un autre \u00eatre humain \u00e0 cause de sa couleur, de son origine ou de sa religion : cette haine s\u2019apprend. Cette conviction ouvre une possibilit\u00e9 d\u00e9cisive. Ce que les soci\u00e9t\u00e9s transmettent, elles peuvent aussi le remettre en question. Si l\u2019on apprend \u00e0 soup\u00e7onner, on peut apprendre \u00e0 conna\u00eetre ; si l\u2019on apprend \u00e0 exclure, on peut apprendre \u00e0 accueillir.<\/p>\n\n\n\n

Cela ne signifie pas qu\u2019il suffirait de bonnes intentions pour abolir le racisme. Il faut aussi des lois, une \u00e9ducation, une justice et des institutions capables de prot\u00e9ger chacun. Mais aucune de ces protections ne nous dispense d\u2019examiner nos propres habitudes.<\/p>\n\n\n\n

On ne ma\u00eetrise pas toutes les cons\u00e9quences des mots<\/h2>\n\n\n\n

Surveiller ses propos, ce n\u2019est pas renoncer \u00e0 la libert\u00e9 : c\u2019est lui donner une conscience.<\/p>\n\n\n\n

Nous devons pouvoir critiquer des id\u00e9es, des croyances, des gouvernements et des politiques avec fermet\u00e9. La vigilance ne consiste pas \u00e0 supprimer le d\u00e9saccord, mais \u00e0 refuser que celui-ci devienne une n\u00e9gation de l\u2019humanit\u00e9 d\u2019autrui.<\/p>\n\n\n\n

Gandhi, Martin Luther King et Mandela ont men\u00e9 des combats diff\u00e9rents, dans des contextes diff\u00e9rents. Un m\u00eame horizon traverse n\u00e9anmoins leur engagement : ne jamais faire de la d\u00e9shumanisation une r\u00e9ponse \u00e0 la d\u00e9shumanisation.<\/p>\n\n\n\n

Avant de parler, nous pouvons donc nous poser cette question : ma parole \u00e9claire-t-elle un d\u00e9saccord, ou d\u00e9signe-t-elle un \u00eatre humain au m\u00e9pris des autres ?<\/p>\n\n\n\n

Nous ne ma\u00eetrisons pas toutes les cons\u00e9quences de nos mots. Mais cette incertitude n\u2019abolit pas notre responsabilit\u00e9 ; elle appelle notre vigilance. Car une soci\u00e9t\u00e9 ne devient pas meurtri\u00e8re en un seul jour. Elle peut commencer par s\u2019habituer \u00e0 ce que certains soient humili\u00e9s sans que personne ne s\u2019en inqui\u00e8te. Et c\u2019est aussi l\u00e0 que peut commencer la r\u00e9sistance : dans une plaisanterie que l\u2019on refuse de relayer, une humiliation que l\u2019on ne laisse pas passer, un regard qui reconna\u00eet enfin une personne l\u00e0 o\u00f9 le pr\u00e9jug\u00e9 ne voyait qu\u2019une diff\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n

* \u00c9crivain, traducteur.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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