![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2018\/03\/Egalite-successorale.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
La parole de Dieu est une parole dont le potentiel en termes de sens est n\u00e9cessairement infini. Partant de l\u00e0, il n\u2019appartient \u00e0 personne d\u2019en limiter les sens. Il faut, que ceux qui veulent lire le Coran au premier degr\u00e9 cessent de se prendre pour Dieu.<\/strong><\/em><\/p>\n Par Ezzeddine Kaboudi<\/strong> *<\/p>\n <\/p>\n En fait, tout cela nous renvoie \u00e0 de fort anciens d\u00e9bats sur ce que l\u2019on appelle la la\u00efcit\u00e9 et sur la question de savoir s\u2019il y a interp\u00e9n\u00e9tration en islam des fonctions \u00e9tatiques et des fonctions religieuses ?<\/p>\n Il convient avant toute chose de s\u2019interroger sur la nature exacte de ce concept de la\u00efcit\u00e9 et d\u2019en proposer une d\u00e9finition pr\u00e9cise, en indiquant les cons\u00e9quences pratiques qui en d\u00e9coulent.<\/p>\n En fait, il n\u2019est pas facile d\u2019en donner une d\u00e9finition simple, m\u00eame s\u2019il en existe d\u00e9j\u00e0 plusieurs. Cependant, on peut dire que la la\u00efcit\u00e9 est devenue une conception de l’organisation de la soci\u00e9t\u00e9 visant \u00e0 assurer la neutralit\u00e9 r\u00e9ciproque des pouvoirs spirituels et religieux par rapport aux pouvoirs politiques, civils et administratifs. Il s\u2019agit, en fait, de respecter le principe de l’impartialit\u00e9 de l’\u00c9tat \u00e0 l’\u00e9gard des confessions religieuses.<\/p>\n En fait, la la\u00efcit\u00e9 n\u2019est pas une id\u00e9e simple et claire, facile \u00e0 comprendre et \u00e0 appliquer. On semble toujours nager en pleine confusion autour de ce concept bien occidental. Elle est, m\u00eame, devenue une notion toute aussi floue et diversement interpr\u00e9table. C\u2019est pourquoi on fait appel le plus souvent aux finalit\u00e9s ou aux fonctions majeures de la la\u00efcit\u00e9 pour expliciter ce concept.<\/p>\n L\u2019essentiel tient en trois mots : ind\u00e9pendance, libert\u00e9<\/em> et neutralit\u00e9<\/em>.<\/p>\n Encore faudrait-il commencer par comprendre ces notions :<\/p>\n – Tout d\u2019abord, par ind\u00e9pendance<\/em>, on entend le fait que les institutions religieuses et plus pr\u00e9cis\u00e9ment les \u00e9glises ne peuvent pr\u00e9tendre en aucune fa\u00e7on \u00e0 r\u00e9genter l\u2019espace public et politique, tandis qu\u2019inversement le politique n\u2019a pas \u00e0 s\u2019ing\u00e9rer dans les affaires internes aux cultes.<\/p>\n – Ensuite, par la libert\u00e9 de conscience<\/em>, il faut comprendre la garantie apport\u00e9e par l’\u00c9tat au droit de chacun d’exprimer ses convictions, c\u2019est-\u00e0-dire le droit de croire ou de ne pas croire, de changer de religion, d’assister ou pas aux c\u00e9r\u00e9monies religieuses. En somme, le droit pour chaque individu, de pratiquer la religion de son choix ou de n\u2019en pratiquer aucune, le droit de prier ou de blasph\u00e9mer, tant que cela ne trouble pas l\u2019ordre public.<\/p>\n – Enfin, la neutralit\u00e9 de l’\u00c9tat<\/em> en mati\u00e8re religieuse signifie que l\u2019\u00c9tat ne favorise ni ne d\u00e9favorise aucune religion. C\u2019est l\u2019absence de toute religion officielle. Cette neutralit\u00e9 religieuse de l\u2019\u00c9tat doit \u00eatre affirm\u00e9e notamment par l\u2019aspect non-confessionnel de l\u2019\u00e9cole publique.<\/p>\n Selon certains, la la\u00efcit\u00e9 exprime la volont\u00e9 de cohabiter ensemble, malgr\u00e9 nos diff\u00e9rences. C\u2019est pourquoi elle est bonne, juste et n\u00e9cessaire. D\u2019o\u00f9 l\u2019importance de savoir si en \u00e9tant musulman, on peut \u00eatre un \u00c9tat la\u00efque, c\u2019est-\u00e0-dire un \u00c9tat qui ne se r\u00e9f\u00e8re pas l\u2019Islam, ni \u00e0 aucune autre religion, qui ne pr\u00e9tend pas tenir sa l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019une religion, qui ne professe aucune croyance religieuse, qui ne se m\u00eale d\u2019aucune, qui ne favorise aucune et qui ne l\u00e8se aucune.<\/p>\n \u00c0 priori, la r\u00e9ponse est en partie simple.<\/p>\n Il en ressort clairement que :<\/p>\n 1. Tout d\u2019abord, la la\u00efcit\u00e9 au sens de la s\u00e9paration de la religion de l\u2019\u00c9tat est impropre, car en Islam, il n\u2019y a pas de structures religieuses \u00e0 l\u2019instar des \u00e9glises, ni d\u2019institutions charg\u00e9es du culte et donc il n\u2019y a rien \u00e0 s\u00e9parer de rien. N’importe qui, par exemple, peut s’improviser Imam en Islam. Il n\u2019existe pas d\u2019autorit\u00e9 religieuse charg\u00e9e du culte en Islam.<\/p>\n 2. Ensuite, en ce qui concerne la la\u00efcit\u00e9 dans le sens de la libert\u00e9 de conscience, on s\u2019aper\u00e7oit en lisant le Coran, que de nombreux versets appellent \u00e0 laisser la libert\u00e9 \u00e0 chacun de suivre sa voie en mati\u00e8re de religion, \u00e0 ne pas imposer l\u2019Islam par la force, et \u00e0 respecter ceux qui pratiquent les autres religions. On peut, ainsi, parler de nombreux versets dans le Coran qui vont dans le sens de la tol\u00e9rance et de la mod\u00e9ration. Nous n\u2019en retiendrons que ces deux versets :\u00a0 \u00abPas de contrainte en religion\u2026\u00bb<\/em> (Coran, S2, V256) \/\u00a0\u00ab\u2026La v\u00e9rit\u00e9 est l\u00e0 qui \u00e9mane de votre Seigneur. Y croira qui voudra et la reniera qui voudra\u2026\u00bb<\/em> (Coran, S18, V29).<\/p>\n D\u2019ailleurs, \u00e0 de nombreuses reprises, lorsque le proph\u00e8te Mohammed s\u2019acharnait \u00e0 vouloir convertir des gens qui refusaient de se plier, Dieu le rappelait \u00e0 l\u2019ordre :\u00a0\u00abRem\u00e9more donc ! Tu n\u2019es rien d\u2019autre en effet qu\u2019un rem\u00e9morateur. Tu n\u2019es investi d\u2019aucun pouvoir de contrainte sur eux\u00bb<\/em> (Coran, S88, V21 et 22).<\/p>\n 3. Enfin, en ce qui concerne la la\u00efcit\u00e9 au sens de la neutralit\u00e9, l’Islam est un exemple de religion m\u00eal\u00e9e \u00e0 la vie sociale et politique. II y a une longue tradition d’interf\u00e9rence entre l’Islam et la vie sociale et politique. En Islam, il n\u2019y a pas de s\u00e9paration entre politique, vie priv\u00e9e, vie publique et religion. Le rituel religieux a une dimension sociale et, \u00e0 ce titre, il interf\u00e8re dans le domaine public. Qu\u2019on le veuille ou non, la religion a une fonction sociale parce que l’homme est un tout et qu’il ne peut faire arbitrairement abstraction de ses convictions religieuses dans son comportement citoyen.<\/p>\n En somme, cela montre que loin de renvoyer \u00e0 une situation pr\u00e9cise, le concept de la\u00efcit\u00e9 pr\u00e9sente des particularit\u00e9s qui orientent fortement la fa\u00e7on dont il est per\u00e7u. Alors, dans quel sens faut-il le comprendre pour un pays musulman comme la Tunisie ? Quelles en sont les conditions de possibilit\u00e9 ?<\/p>\n La Tunisie se pr\u00e9sente aujourd’hui avec la Turquie comme les seules r\u00e9f\u00e9rences valables sur la question dans le monde Musulman. Du coup, nous pensons que la solution \u00e0 laquelle est parvenue la Tunisie m\u00e9rite r\u00e9flexion.<\/p>\n En effet, la Tunisie qui est pass\u00e9e \u00e0 une nouvelle \u00e8re politique en rupture avec les pratiques dictatoriales du pass\u00e9 s\u2019est trouv\u00e9e confront\u00e9e \u00e0 plusieurs sujets \u00e0 d\u00e9bat dont notamment celui de la libert\u00e9 du culte, de l\u2019ind\u00e9pendance et de la neutralit\u00e9 de l’\u00c9tat en mati\u00e8re religieuse.<\/p>\n Apr\u00e8s des mois et des mois de discussions et de d\u00e9bats anim\u00e9s, la Tunisie \u00e9tait d\u00e9termin\u00e9e \u00e0 en d\u00e9coudre avec la question de conna\u00eetre la place que l’islam doit occuper au c\u0153ur de l’\u00c9tat en d\u00e9mocratie.<\/p>\n En r\u00e9alit\u00e9, la solution retenue par les Tunisiens ne pouvait que refl\u00e9ter un ensemble de compromis portant la signature de l\u2019intervention de nombreuses mouvances politiques et id\u00e9ologiques et traduisant la diversit\u00e9 du paysage politique tunisien.<\/p>\n La r\u00e9daction de la nouvelle constitution confi\u00e9e \u00e0 une Assembl\u00e9e constituante \u00e9lue par le peuple a fini par pondre plusieurs articles controvers\u00e9s.<\/p>\n Ainsi, l\u2019article premier stipule que l’islam est la religion de la Tunisie, mais l’article 2 s’empresse, aussit\u00f4t, de pr\u00e9ciser que le pays est un \u00ab\u00c9tat \u00e0 caract\u00e8re civil\u00bb jetant le discr\u00e9dit sur le premier et en m\u00eame temps sur le deuxi\u00e8me article. En somme, c\u2019est ce qu\u2019on appelle le paradoxe de la viande : la plupart d’entre nous d\u00e9sirent le bien des animaux, mais ils aiment aussi leur steak.<\/p>\n Certains journalistes perplexes n\u2019ont pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 qualifier cette ambigu\u00eft\u00e9 par \u00able grand flou tunisien\u00bb. C\u2019est que, si, la religion ne doit pas intervenir dans la vie politique, certains pensent qu\u2019un \u00c9tat dit civil ne doit pas \u00e9galement construire des mosqu\u00e9es, ni nommer et limoger des Imams, ni enfin d\u00e9signer des ministres charg\u00e9s de la gestion des affaires religieuses. Manifestement, c\u2019est \u00e0 la pression de la tendance islamique que les d\u00e9put\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 les plus sensibles en r\u00e9digeant le premier article. Par contre, en lisant le deuxi\u00e8me article, on pressent que la tendance dite mod\u00e9r\u00e9e n’est pas \u00e9trang\u00e8re \u00e0 ce revirement.<\/p>\n C\u2019est, toute une gymnastique rocambolesque qui soul\u00e8ve plusieurs questions et interrogations. Bref, la confusion totale !!!<\/p>\n Pourtant, dans notre vie quotidienne, nous sommes, souvent mis en pr\u00e9sence de situations semblables, o\u00f9 l\u2019on vient \u00e0 se demander si nous devons suivre la voie de Dieu avec tous ses interdits et ses exigences contraignantes, ou plut\u00f4t s\u2019en \u00e9carter et s\u2019adonner \u00e0 une organisation sociale sur la base d\u2019une r\u00e9glementation plus souple, moins p\u00e9nible et bien conforme \u00e0 nos d\u00e9sirs.<\/p>\n Poser une telle r\u00e9flexion, c\u2019est, en fait, se demander ouvertement, si \u2018Dieu est Sage et sait mieux que les hommes ce qui leur est n\u00e9cessaire ou non ?<\/p>\n Si nous r\u00e9pondons par l\u2019affirmative et reconnaissons qu\u2019Il est sage, qu\u2019Il veut la v\u00e9rit\u00e9 et non le mensonge, nous saurons que cette question n\u2019a aucun sens et que tout ce qui \u00e9mane de \u2018Dieu est n\u00e9cessairement, clairvoyance, v\u00e9rit\u00e9 et mis\u00e9ricorde. Les r\u00e8gles de conduite que \u2018Dieu nous impose sont, alors, celles d\u2019un sage, qui sait absolument tout et qui n\u2019agit pas \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re. Tout ce qui \u00e9mane de Lui est n\u00e9cessairement perspicace et sublime, et c\u2019est Le Sage qui assigne \u00e0 toutes Ses cr\u00e9atures \u00e0 la fois leurs puissances et leurs limites.<\/p>\n D\u2019ailleurs, Sa sagesse transpara\u00eet lorsqu\u2019Il arrive \u00e0 coordonner ensemble tous les mouvements et \u00e0 leur instaurer une finalit\u00e9, de sorte que le monde soit administr\u00e9 en toute v\u00e9rit\u00e9 sans qu\u2019il ne soit corrompu de nulles parts. Sa sagesse, c\u2019est lorsque le tout est vou\u00e9 \u00e0 accomplir tout ce qu\u2019Il lui demande avec efficacit\u00e9, efficience et pertinence.<\/p>\n Dieu a cr\u00e9\u00e9, ainsi, toute chose et rien des cons\u00e9quences de chaque acte ne peuvent Lui \u00e9chapper. Il a la ma\u00eetrise de tout et tout lui appartient et lui est soumis.<\/p>\n Au fond, reconna\u00eetre que la sagesse fait partie de l\u2019essence de Dieu, c\u2019est en quelques sortes accepter nos limites. C\u2019est reconna\u00eetre que notre raison ne peut tout savoir et qu\u2019il existe des choses autres que celles qu\u2019elle appr\u00e9hende. C\u2019est reconna\u00eetre que l\u2019homme ne peut tout savoir de ce Monde apparent. C\u2019est reconna\u00eetre que certaines questions d\u00e9passent justement son entendement et limitent son savoir. C\u2019est, finalement, comprendre que la connaissance de toute chose est conditionn\u00e9e par le pouvoir limit\u00e9 de la raison \u00e0 la saisir.<\/p>\n Le Coran nous le confirme par le verset suivant : \u00ab \u2026 Et on ne vous a donn\u00e9 que peu de connaissance\u00bb<\/em>, (Coran, S17, V85).<\/p>\n Du coup, nous ne pouvons nier que, pour le moment, certains versets du Coran restent, \u00e9quivoques et entretiennent la confusion. Mais, si \u2018Dieu a pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9 tout cela, si telle est sa volont\u00e9, il nous \u00e9choit \u00e0 tous de faire en sorte que l\u2019on puisse d\u00e9couvrir les raisons qui pr\u00e9sident derri\u00e8re cette complexit\u00e9. Comme il nous revient, \u00e9galement, de tenter une relecture contemporaine et originale du Coran \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019avanc\u00e9e des sciences. Comme, il nous revient \u00e9galement d\u2019\u00eatre suffisamment fort pour aller braver le diktat de nos illustres ex\u00e9g\u00e8tes qui ont scell\u00e9 d\u00e9finitivement la porte devant toute discussion et pour lesquels toute nouveaut\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e, comme une atteinte \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 des croyants, voire m\u00eame comme une violation des sentiments religieux fragiles des musulmans.<\/p>\n C\u2019est dans ce contexte que s\u2019inscrit ce verset coranique sur l\u2019h\u00e9ritage, et qui nous interpelle \u00e0 maints \u00e9gards. Il nous met devant l\u2019alternative suivante : honorer Dieu en respectant scrupuleusement ses directives ou plut\u00f4t l\u2019\u00eatre qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9 en prenant cas de ce d\u00e9ferlement de critiques et de ces manifestations d\u2019inqui\u00e9tudes qui se d\u00e9cha\u00eenent sur les suppos\u00e9es violations des droits de la femme.<\/p>\n En fait, loin de renvoyer \u00e0 une situation pr\u00e9cise, la question de l\u2019h\u00e9ritage pr\u00e9sente des particularit\u00e9s qui orientent fortement la fa\u00e7on dont on per\u00e7oit et on interpr\u00e8te le Coran.<\/p>\n Alors, dans quel sens faut-il comprendre le verset en question ? Quelles en sont les conditions de possibilit\u00e9 ?<\/p>\n En fait, nous cherchons \u00e0 saisir le vrai sens du verset (S4, V11) suivant du Coran : \u00abVoici ce qu’Allah vous enjoint au sujet de vos enfants : au fils, une part \u00e9quivalente \u00e0 celle de deux filles. S’il n’y a que des filles, m\u00eame plus de deux, \u00e0 elles alors deux tiers de ce que le d\u00e9funt laisse. Et s’il n’y en a qu’une, \u00e0 elle alors la moiti\u00e9. \u2026apr\u00e8s ex\u00e9cution du testament qu’il aurait fait ou paiement d’une dette…\u00bb.<\/em><\/p>\n En prenant de la distance il convient de souligner :<\/p>\n 1. tout d\u2019abord, le fait que l\u2019homme de son vivant ne peut \u00eatre insensible au devenir de sa prog\u00e9niture. Il se doit d\u2019\u00eatre attentif et se doit de r\u00e9gler d\u2019avance les \u00e9ventuels conflits qui peuvent surgir par suite de sa succession.<\/p>\n C\u2019est dans ce sens que le Coran nous recommande de prendre nos dispositions en r\u00e9digeant un testament sous forme d\u2019actes notifi\u00e9s ou m\u00eame de simples v\u0153ux.<\/p>\n \u00abOn vous a prescrit, quand la mort est proche de l\u2019un de vous et s\u2019il laisse des biens, de faire un testament en r\u00e8gle en faveur de ses p\u00e8re et m\u00e8re et de ses plus proches. C\u2019est un devoir pour les pieux. Quiconque l\u2019alt\u00e8re apr\u00e8s l\u2019avoir entendu, le p\u00e9ch\u00e9 ne reposera que sur ceux qui l\u2019ont alt\u00e9r\u00e9 ; certes, Allah est Audient et Omniscient\u00bb<\/em>, (Coran, S2, V180 et 181).<\/p>\n Nous pouvons, donc, de notre vivant fixer n\u2019importe quelle r\u00e8gle de partage que nous jugerons \u00e9quitable pour nos enfants. On aura, \u00e9ventuellement, la latitude de choisir de privil\u00e9gier l\u2019enfant handicap\u00e9 \u00e0 celui qui est en bonne sant\u00e9, ou bien la fille divorc\u00e9e avec enfants \u00e0 sa charge \u00e0 celle mari\u00e9e ou bien l\u2019enfant d\u00e9muni qui n\u2019a d’autre choix que de se plier aux d\u00e9sirs de ceux dont il d\u00e9pend, \u00e0 celui qui est ais\u00e9 et autonome ou enfin toute autre disposition que nous jugerons juste en notre \u00e2me et conscience.<\/p>\n C\u2019est, donc, \u00e0 l\u2019\u00e9quit\u00e9 que le Coran aspire et non \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9. C\u2019est \u00e0 cette justice qui consiste \u00e0 admettre l\u2019in\u00e9gale situation des gens et \u00e0 leur donner ce dont ils ont besoin, que le Coran se r\u00e9f\u00e8re.<\/p>\n Finalement, je dirais pour faire court, que la recherche de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 peut parfois \u00eatre b\u00e9n\u00e9fique, par contre, la qu\u00eate de l\u2019\u00e9galit\u00e9 peut \u00eatre une injustice criarde en elle-m\u00eame, car elle repose sur la volont\u00e9 d\u2019offrir la m\u00eame chose et \u00e0 part \u00e9gale \u00e0 des gens qui ne sont pas dans le m\u00eame besoin ni dans la m\u00eame situation. D\u2019ailleurs l\u2019image ci-contre l\u2019illustre finement.<\/p>\n 2. Ensuite, ce n\u2019est qu\u2019en l\u2019absence de testament que les r\u00e8gles fix\u00e9es par le verset tant controvers\u00e9 s\u2019appliquent. Ainsi, pour tout musulman, l\u2019ex\u00e9cution testamentaire prime avant l\u2019application de toute r\u00e8gle de partage de l\u2019h\u00e9ritage. La r\u00e8gle veut, donc, qu\u2019on ex\u00e9cute le testament et \u00e0 d\u00e9faut du dit testament on se plie aux termes de r\u00e9partition de l\u2019h\u00e9ritage stipul\u00e9s dans le verset.<\/p>\n 3. Enfin, qu’on ne s’y trompe pas, la loi sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans l\u2019h\u00e9ritage pr\u00e9sent\u00e9e par le pr\u00e9sident Beji Caid Essebsi prend le contre-pied du verset coranique. Dans un sens, elle constitue juste un cas particulier parmi les possibilit\u00e9s offertes par le verset ; celle qui consiste \u00e0 proposer \u00e0 toute personne d\u2019exprimer de son vivant le souhait que ses enfants respectent les r\u00e8gles du Coran apr\u00e8s son d\u00e9c\u00e8s, faute de quoi l\u2019\u00e9galit\u00e9 hommes-femmes dans la succession est appliqu\u00e9e.<\/p>\n D\u2019aucun diraient que c\u2019est kif-kif, ou bien c\u2019est \u00abEl Hadj Moussa ou Moussa El Hadj\u00bb,<\/em> selon un proverbe propre aux Tunisiens.<\/p>\n En fait, pas du tout, la proposition du Coran est plus g\u00e9n\u00e9rale, plus large, plus riche et moins restrictive que celle pr\u00e9sent\u00e9e par le pr\u00e9sident Beji Caid Essebsi. Elle donne plus de latitudes dans la mesure o\u00f9 l\u2019on a la possibilit\u00e9 de mentionner n\u2019importe quel mode de r\u00e9partition, y compris bien \u00e9videmment celui qui consiste \u00e0 respecter l\u2019\u00e9galit\u00e9 homme-femme.<\/p>\n Dommage que la Commission des libert\u00e9s individuelles et de l’\u00e9galit\u00e9 (Colibe) n\u2019ait pas essay\u00e9 de mieux comprendre le verset en question. Cela aurait \u00e9vit\u00e9 bien de frictions et n\u2019aurait pas suscit\u00e9 autant de pol\u00e9miques. Car, au fond, nous pensons que ce projet de r\u00e9forme contient en lui certaines dispositions avant-gardistes qui m\u00e9ritent respect, notamment celle qui consiste \u00e0 n\u2019ex\u00e9cuter les dispositions r\u00e9glementaires en mati\u00e8re de succession qu\u2019\u00e0 la suite du d\u00e9c\u00e8s des deux conjoints.<\/p>\n Nous sommes, donc, face \u00e0 un probl\u00e8me d\u2019interpr\u00e9tation et d\u2019appr\u00e9ciation des versets du Coran faite, parmi tant d\u2019autres, et pas toujours la meilleure.<\/p>\n Certes, certains passages du texte coraniques sont plus difficiles \u00e0 interpr\u00e9ter que les autres et offrent la possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre assimil\u00e9es diff\u00e9remment. Toutefois, ces passages obscurs ne doivent pas engendrer de disputes entre croyants. Nous devons \u00eatre conscients de nos limites, examiner nos interpr\u00e9tations, les critiquer, voire les remettre en question et les changer, mais surtout ne pas les imposer aux autres et leur faire subir nos \u00e9lucubrations, souvent sans le savoir.<\/p>\n La parole de Dieu est une parole dont le potentiel en termes de sens est n\u00e9cessairement infini. Partant de l\u00e0, il n\u2019appartient \u00e0 personne d\u2019en limiter les sens. Il faut, que ceux qui veulent lire le Coran au premier degr\u00e9 cessent de se prendre pour Dieu.<\/p>\n Finalement, aucune diff\u00e9rence n\u2019existe entre l\u2019excuse fond\u00e9e sur l\u2019interpr\u00e9tation et celle due \u00e0 l\u2019ignorance des lois divines.<\/p>\n Wallahou A\u2019alam.<\/em><\/p>\n * Universitaire.<\/em><\/p>\n Articles du m\u00eame auteur dans Kapitalis :<\/strong><\/em><\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/Ezzeddine-Kaboudi.jpg\")
Le projet de loi sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans l\u2019h\u00e9ritage en Tunisie trouve, aujourd\u2019hui, sa principale expression dans un gouvernement qui s\u2019est constitu\u00e9 en grande partie autour de la rupture du lien entre le spirituel et le mat\u00e9riel. Ce qui fait imm\u00e9diatement penser \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 organis\u00e9e sur la base de la s\u00e9paration de la religion et de l’\u00c9tat.<\/p>\nIslam et la\u00efcit\u00e9<\/h3>\n
La Tunisie : un pays qui se veut \u00e0 la fois musulman et la\u00efque<\/h3>\n
La foi ou la loi : ob\u00e9ir \u00e0 Dieu ou plut\u00f4t aux hommes<\/h3>\n
Trop de lois tuent la loi<\/h3>\n
![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/Egalite-EQUITE.jpg\")
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