![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/Habib-Bourguiba-Fadhel-Ben-Achour.jpg\")
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Habib Bourguiba et le cheikh Mohamed Fadhel Ben Achour.<\/em><\/p>\n Le legs contrast\u00e9 de Bourguiba \u00e0 la Tunisie, fait d\u2019aspects lumineux et sombres, se v\u00e9rifie dans ses rapports \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 et surtout \u00e0 l\u2019islam dont il a ignor\u00e9 la diversit\u00e9 avec sa veine populaire soufie, en faisant une unicit\u00e9 caricaturale.<\/strong> <\/em><\/p>\n Par Farhat Othman<\/strong> *<\/p>\n <\/p>\n Bien que nourrissant de l\u2019admiration pour Atat\u00fcrk, Bourguiba n\u2019a nullement pr\u00e9tendu en \u00eatre la r\u00e9plique maghr\u00e9bine. Au vrai, il n\u2019a \u00e9t\u00e9 ni un moderniste radical ni un r\u00e9formateur pur, les consid\u00e9rations politiques dans sa vie l\u2019ayant emport\u00e9 sur les espaces de pure r\u00e9novation religieuse.<\/p>\n Ayant plomb\u00e9 son \u0153uvre, le moi surdimensionn\u00e9 de Bourguiba l\u2019a amen\u00e9 \u00e0 essayer d\u2019\u00e9tatiser la foi, une aberration totale pour qui militait pour la s\u00e9cularisation de la religion. Nombre d\u2019exemples illustrent la contradiction majeure, inh\u00e9rente au projet bourguibien qui aurait \u00e9t\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9part purement politique, personnel et non v\u00e9ritablement moderniste, telle l\u2019affaire du minaret d\u2019El Jem.<\/p>\n Ainsi, bien que des consid\u00e9rations objectives justifiaient que la hauteur dudit minaret ne d\u00e9pass\u00e2t pas celle de l\u2019amphith\u00e9\u00e2tre romain, Bourguiba a fait, en l\u2019occurrence, un choix id\u00e9ologique, sinon d\u00e9magogique, tranchant en faveur du minaret au pr\u00e9texte que la civilisation de l\u2019islam fut sup\u00e9rieure \u00e0 celle de Rome. Par ailleurs, malgr\u00e9 sa conviction affich\u00e9e que la culture humaine \u00e9tait universelle et le droit au progr\u00e8s \u00e0 \u00e9galit\u00e9 pour tous les peuples, Bourguiba \u00e9voquait constamment sa hantise de rattraper le cort\u00e8ge de la civilisation; ce qui indiquait bien que ce progr\u00e8s fut chez lui lin\u00e9aire, au sens qu\u2019il ne contestait pas une certaine vision occidentalocentriste, conception ethniciste de l\u2019histoire.<\/p>\n Certes, tous ceux qui ont connu Bourguiba ont t\u00e9moign\u00e9 qu\u2019il avait du respect pour qui osait lui tenir t\u00eate, avec le courage d\u2019exprimer leurs opinions dissidentes. Un tel trait de caract\u00e8re, \u00e0 son honneur, explique aussi sa psychologie profonde, faisant lumi\u00e8re d\u2019une personnalit\u00e9 qui serait celle d\u2019un dictateur aux pieds d\u2019argile, en ce sens qu\u2019il ne fut l\u2019homme autoritaire qu\u2019on a connu que par d\u00e9faut ou par fonction, afin de faire comme tout le monde en quelque sorte, \u00e0 un moment o\u00f9 la force s\u2019imposait et l\u2019autoritarisme \u00e9tait une clef pour tout succ\u00e8s.<\/p>\n Bourguiba a impos\u00e9 ses vues aux cheikhs de la Zitouna, repr\u00e9sentants de l’islam officiel en Tunisie.\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n Ce faisant, il n\u2019a fait, de lui-m\u00eame, que condamner sa politique r\u00e9formiste \u00e0 n\u2019avoir que la dur\u00e9e de sa propre personne combien m\u00eame elle \u00e9tait judicieuse et n\u00e9cessaire. \u00c9loquente est, \u00e0 ce propos, la th\u00e9matique de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des parts successorales, suppos\u00e9e heurter un texte du Coran d\u2019apr\u00e8s les int\u00e9gristes religieux. Sous la pression interne et surtout internationale, Bourguiba y renon\u00e7a avan\u00e7ant l\u2019argument sp\u00e9cieux de l\u2019existence de prescription en l\u2019objet pour justifier une reculade dont le motif v\u00e9ritable \u00e9tait pour lui la n\u00e9cessit\u00e9 du repli strat\u00e9gique en un moment d\u00e9licat pour sa gloriole. Ce qui n\u2019a fait qu\u2019\u00e9corner davantage la validit\u00e9 de son approche r\u00e9formiste.<\/p>\n Le plus grand reproche que d\u2019aucuns ont fait \u00e0 Bourguiba est de n\u2019avoir pas su passer de l\u2019\u00e9tatisme \u00e0 la d\u00e9couverte de la soci\u00e9t\u00e9 civile comme espace pour l\u2019effort de r\u00e9forme et du changement; d\u2019autant plus que c\u2019\u00e9tait dans le prolongement de sa philosophie, et surtout dans ses cordes. Son culte de la personnalit\u00e9 a fait perdre \u00e0 la Tunisie une occasion de modernisation en un temps o\u00f9 tout \u00e9tait encore possible. Par cons\u00e9quent, si l\u2019\u0153uvre de Bourguiba ne fut pas minime, notamment en mati\u00e8re conjugale ou de g\u00e9n\u00e9ralisation de l\u2019enseignement, elle s\u2019est content\u00e9e de limiter le r\u00f4le public de la religion en instillant des \u00e9l\u00e9ments de la s\u00e9cularit\u00e9 occidentale dans la vie publique. Bien que se voulant rationaliste, elle ne sut se lib\u00e9rer de l\u2019atavisme de l\u2019autorit\u00e9, devenue culte de la personnalit\u00e9.<\/p>\n Au vrai, Bourguiba fut d\u2019abord un leader politique autocrate, se voulant charismatique, usant de la religion comme d\u2019un levier pour une ambition personnelle d\u00e9vorante.<\/p>\n L\u2019action de Bourguiba en Tunisie a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e au nom de l\u2019islam. Malgr\u00e9 l\u2019occidentalisme affich\u00e9 du personnage et contrairement \u00e0 la Turquie, l\u2019\u0153uvre tunisienne a \u00e9t\u00e9 entreprise de l\u2019int\u00e9rieur de la religion, au nom de l\u2019islam, et non contre elle. Toutefois, il restait \u00e0 bien d\u00e9finir ce qu\u2019\u00e9tait l\u2019islam authentique; ce en quoi Bourguiba a \u00e9chou\u00e9 par exc\u00e8s de caract\u00e8re, non seulement fort, mais trop imbu de sa personne.<\/p>\n Il faut dire que, d\u00e8s 1965, Bourguiba \u00e9tait tr\u00e8s critique \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019Atat\u00fcrk, s\u2019en prenant \u00e0 ses positions \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la religion, osant m\u00eame le faire \u00e0 Ankara, manquant de provoquer une crise diplomatique entre la Tunisie et la Turquie. De m\u00eame, il \u00e9tait contre la dissolution du califat, consid\u00e9rant l\u2019institution, malgr\u00e9 ses imperfections, un \u00e9l\u00e9ment constitutif de la personnalit\u00e9 arabe musulmane, aspect \u00e9minent de communion islamique. De fait, Bourguiba eut la volont\u00e9, d\u00e8s le d\u00e9part, d\u2019imposer sa lecture d\u2019un islam jug\u00e9 perverti. S\u2019attaquant \u00e0 une puissante partie, confiant en son pouvoir, il privil\u00e9gia la m\u00e9thode forte, cherchant les effets b\u00e9n\u00e9fiques de l\u2019\u00e9lectrochoc; ce qui lui valut d\u2019\u00eatre trait\u00e9 de m\u00e9cr\u00e9ant.<\/p>\n Au fond, Bourguiba ne fut rien d\u2019autre qu\u2019un animal politique en premier. Ce qui l\u2019a caract\u00e9ris\u00e9 le plus, c\u2019\u00e9tait son sens strat\u00e9gique qui \u00e9tait bien plus aff\u00fbt\u00e9 ou plus important que sa volont\u00e9 r\u00e9formiste. Tant que l\u2019islam, m\u00eame dans sa vision r\u00e9trograde, pouvait servir ses vues, il n\u2019h\u00e9sitait pas \u00e0 en user. Ce fut une constante de son entreprise, ce qui relativisa son int\u00e9r\u00eat et surtout sa port\u00e9e, jetant des doutes s\u00e9rieux sur la sinc\u00e9rit\u00e9 de sa volont\u00e9 de r\u00e9former l\u2019islam non pas en \u0153uvre proprement dite, mais comme une r\u00e9alisation parmi d\u2019autres dans le parcours d\u2019un homme se voulant d\u2019abord un chef, un proph\u00e8te moderne en quelque sorte.<\/p>\n Ainsi, si Atat\u00fcrk a ray\u00e9 la religion de la vie publique en Turquie, Bourguiba l\u2019instrumentalisa \u00e0 sa mani\u00e8re. La geste bourguibienne se voulait et \u00e9tait le prolongement des mouvements de r\u00e9forme de l\u2019islam de par le monde arabe et islamique, particuli\u00e8rement en Tunisie. Contrairement \u00e0 la r\u00e9forme turque dont la finalit\u00e9 \u00e9tait contre la soci\u00e9t\u00e9, celle de Bourguiba, malgr\u00e9 l\u2019extran\u00e9it\u00e9 de ses sources, a eu des vis\u00e9es internes, se voulant authentique. Pour la d\u00e9cision symbole que fut la monogamie, par exemple, il n\u2019innova nullement, ayant \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 en la mati\u00e8re par d\u2019illustres pr\u00e9d\u00e9cesseurs, du Maghreb et du Machrek, comme Tahar Haddad, Allal Fassi ou Mohamed Abduh.<\/p>\n Au final, en Tunisie, le projet de r\u00e9novation religieuse eut \u00e0 souffrir de l\u2019\u00c9tat autoritaire que Bourguiba imposa au pr\u00e9texte d\u2019y r\u00e9ussir. S\u2019il choisit de ne pas militariser l\u2019\u00c9tat tunisien, il n\u2019en fit pas moins un \u00c9tat policier, manquant de policer les m\u0153urs religieuses de la soci\u00e9t\u00e9. En cela, il ne fit que maintenir le ver dans le fruit religieux au lieu de l\u2019en extraire. Et comme un virus, l\u2019esprit dogmatique sommeilla dans la soci\u00e9t\u00e9 jusqu\u2019au moment o\u00f9 la pression polici\u00e8re c\u00e9da pour se r\u00e9veiller plus fort que jamais.<\/p>\n Car l\u2019une des erreurs majeures de Bourguiba fut son tropisme \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un aspect essentiel de l\u2019islam populaire tunisien qui aurait pu l\u2019aider \u00e0 r\u00e9ussir, \u00e0 savoir sa forte dimension soufie. En s\u2019attaquant aux manifestations souvent d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9es certes de cet islam, il ne fit que scier la branche sur laquelle il \u00e9tait assis, se coupant davantage des masses, les poussant dans le giron des plus int\u00e9gristes.<\/p>\n On s\u2019accorde \u00e0 distinguer deux p\u00e9riodes dans l\u2019instrumentation de la religion par Bourguiba. D\u2019abord, celle de la lutte pour l\u2019ind\u00e9pendance o\u00f9 il fut un quasi-salafiste, veillant \u00e0 ne pas heurter le sentiment traditionaliste populaire, quitte \u00e0 aller contre les r\u00e9formistes de la mosqu\u00e9e de la Zitouna. Ainsi a-t-il d\u00e9fendu le port du hijab ou du couvre-chef comme traits caract\u00e9ristiques de l\u2019identit\u00e9 tunisienne. C\u2019\u00e9tait sa fa\u00e7on de lutter contre l\u2019absorption de cette identit\u00e9 par celle du colonisateur.<\/p>\n Par la suite, ayant en vue de r\u00e9aliser son projet, il fit volte-face, reniant ses convictions d\u2019antan. C\u2019\u00e9tait la strat\u00e9gie qu\u2019imposaient les deux moments de sa guerre, le premier contre le protectorat et le second contre le sous-d\u00e9veloppement, deux temps tactiques d\u2019une m\u00eame strat\u00e9gie, d\u2019avant et d\u2019apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance; et cela a correspondu \u00e0 deux statuts : chef politique en premier lieu et chef religieux en second.<\/p>\n L\u2019\u00e9chec de l\u2019entreprise de Bourguiba, qu\u2019on r\u00e9alise bien aujourd\u2019hui, ne fait que rappeler celle du courant rationaliste en islam qui a entra\u00een\u00e9 la fermeture dogmatique dont on continue \u00e0 souffrir. Ce fut, pour l\u2019essentiel, parce qu\u2019on a cherch\u00e9 \u00e0 imposer la r\u00e9forme par le haut, de force. Ainsi, \u00e0 la fermeture dogmatique islamique, Bourguiba a finalement oppos\u00e9 une enclosure politique qui a fait peu de cas de ses principes initiaux, se suffisant du jugement de l\u2019histoire d\u2019avoir raison avant tout le monde, comme dans le drame de Palestine.<\/p>\n Cons\u00e9quemment, le pouvoir et la gloire personnels ont triomph\u00e9 des ambitions r\u00e9formistes de Bourguiba. Pour parler en termes religieux, disons qu\u2019il s\u2019est retrouv\u00e9 \u00e0 s\u2019acquitter d\u2019un petit jihad, celui livr\u00e9 \u00e0 ses ennemis politiques, plut\u00f4t que du grand jihad auquel il appelait pourtant et qu\u2019il aurait d\u00fb livrer \u00e0 sa propre personne pour en raboter les exc\u00e8s d\u2019orgueil et de vanit\u00e9, une dualit\u00e9 qui fut mortelle pour la p\u00e9rennit\u00e9 de son \u0153uvre.<\/p>\n * Ancien diplomate, \u00e9crivain.<\/em><\/p>\n Pr\u00e9c\u00e9dent article :\u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n Bloc-notes : Habib Bourguiba, ombres et lumi\u00e8res (1\/2)<\/a><\/p><\/blockquote>\n![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2017\/01\/Farhat-Othman.jpg\")
Les f\u00ealures dans la psychologie de Bourguiba sont \u00e9videntes dans son usage de la la\u00efcit\u00e9 instrumentalis\u00e9e \u00e0 son ambition politique et ses diff\u00e9rentes approches de l\u2019islam dont la vari\u00e9t\u00e9 imposait de le concevoir au pluriel ainsi que de valoriser sa dimension soufie libertaire; ce qu\u2019il ne fit point.<\/p>\nFaux la\u00efc jouant \u00e0 l\u2019imam<\/h3>\n
![\"\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2019\/04\/Bourguiba-et-les-cheikhs-de-la-Zitouna.jpg\")
<\/p>\nAutocrate contre la foi populaire<\/h3>\n