{"id":214347,"date":"2019-05-23T15:38:57","date_gmt":"2019-05-23T14:38:57","guid":{"rendered":"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=214347"},"modified":"2019-05-23T15:39:01","modified_gmt":"2019-05-23T14:39:01","slug":"algerie-le-desir-de-modernisation-face-a-la-force-des-traditions","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2019\/05\/23\/algerie-le-desir-de-modernisation-face-a-la-force-des-traditions\/","title":{"rendered":"Alg\u00e9rie : Le d\u00e9sir de modernisation face \u00e0 la force des traditions"},"content":{"rendered":"\n
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Le mouvement populaire du 22 f\u00e9vrier 2019 a totalement chang\u00e9 l\u2019image que donnent l\u2019Alg\u00e9rie et le peuple alg\u00e9rien sur le plan international. En tr\u00e8s peu de temps, le pays est devenu pour beaucoup un exemple de revendication non-violente et les Alg\u00e9riens un mod\u00e8le de peuple jouissant d\u2019une grande maturit\u00e9 politique, un peuple qui veut prendre en main son destin et celui de son pays. <\/em><\/strong>
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Par Razika Adnani<\/strong> *
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Cependant, cette nouvelle et belle image que l\u2019Alg\u00e9rie a acquise est fragile. Tant que les r\u00e9sultats tardent \u00e0 venir, des \u00e9v\u00e9nements peuvent surgir naturellement ou \u00eatre provoqu\u00e9s causant des fissures dans l\u2019unisson du peuple: tels que l\u2019arrestation de l\u2019homme d\u2019affaires Isad Rebrab, qui comporte le risque d\u2019attiser le r\u00e9gionalisme, ou l\u2019enterrement de l\u2019ancien chef du Front islamique du salut (FIS), Abassi Madani, qui a r\u00e9veill\u00e9 les souvenirs douloureux d\u2019une Alg\u00e9rie meurtrie et fractur\u00e9e.
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Une autre raison de cette fragilit\u00e9 est que le peuple qui a choisi la voie pacifique soit d\u00e9\u00e7u de ne pas \u00eatre entendu et qu\u2019il finisse, devant l\u2019ent\u00eatement du pouvoir, par se dire : finalement la r\u00e9volution ne se fait efficacement que dans la violence; l\u2019histoire de la belle image de l\u2019Alg\u00e9rie serait alors tr\u00e8s courte.
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Cette nouvelle image est \u00e9galement insuffisante en absence de changements concrets sur les plans politique, \u00e9conomique et social capables de cr\u00e9er une transformation profonde au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Or, jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, malgr\u00e9 quelques remaniements, aucun changement r\u00e9el dans le domaine politique n\u2019est survenu alors qu\u2019il repr\u00e9sente la premi\u00e8re revendication du peuple, mais aussi le fondement de tout changement \u00e9conomique et social.
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L\u2019Alg\u00e9rie ne serait r\u00e9ellement nouvelle que si elle \u00e9tait moderne
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Cependant, que le pouvoir c\u00e8de et qu\u2019un autre gouvernement se mette en place ne garantissent pas pour autant la cr\u00e9ation d\u2019une Alg\u00e9rie nouvelle. Celle-ci ne serait r\u00e9ellement nouvelle que si elle \u00e9tait moderne.
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Rappelons qu\u2019en 1962, les Alg\u00e9riens r\u00eavaient \u00e9galement d\u2019une Alg\u00e9rie nouvelle et moderne. Une nouvelle Alg\u00e9rie \u00e9tait assur\u00e9ment n\u00e9e : un \u00c9tat ind\u00e9pendant et un peuple alg\u00e9rien libre, mais l\u2019Alg\u00e9rie moderne n\u2019a jamais vu le jour.
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Il est donc indispensable de faire attention aux d\u00e9cisions politiques \u00e0 prendre, lors de la construction de la nouvelle Alg\u00e9rie, afin que les Alg\u00e9riens ne se r\u00e9veillent pas dans quelques ann\u00e9es avec la d\u00e9ception d\u2019avoir rat\u00e9 encore une fois leur entr\u00e9e dans l\u2019\u00e8re de la modernit\u00e9, leur rendez-vous avec l\u2019Histoire.
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Il est donc important de savoir pourquoi le projet de la g\u00e9n\u00e9ration de l\u2019ind\u00e9pendance n\u2019a pas abouti. Pourquoi au moment de prendre des d\u00e9cisions importantes pour l\u2019avenir de leur pays, n\u2019a-t-elle pas su faire les bons choix? Bien que l\u2019Histoire ne se r\u00e9p\u00e8te pas, savoir pourquoi la Premi\u00e8re R\u00e9publique n\u2019a pas pu r\u00e9aliser ses objectifs est indispensable dans la pr\u00e9vention des obstacles qui pourraient entraver le projet de la Deuxi\u00e8me R\u00e9publique que les Alg\u00e9riens r\u00e9clament de leurs v\u0153ux.
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La lutte pour le pouvoir motiv\u00e9e par les int\u00e9r\u00eats personnels est certainement une des causes expliquant cet \u00e9chec. Lutte qui d\u00e9voile une d\u00e9viation dans l\u2019exercice politique qui doit avoir comme seul objectif de servir le pays m\u00eame s\u2019il est difficile d\u2019exclure toute ambition personnelle.
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La modernit\u00e9 pr\u00e9suppose l\u2019\u00e9galit\u00e9 homme-femme
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Cependant, la cause principale de cet \u00e9chec est l\u2019attachement fort des Alg\u00e9riens aux normes d\u2019organisation traditionnelles. Il explique leur r\u00e9ticence et leur d\u00e9fiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la modernit\u00e9, mais aussi et en grande partie la lutte clanique pour le pouvoir. Dans une culture tribale, qui est une culture traditionnelle, il est difficile d\u2019envisager d\u2019autres fa\u00e7ons de faire de la politique; c\u2019est l\u2019obstacle contre lequel se heurtent aujourd\u2019hui les revendications du mouvement citoyen.
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Parmi les principes de la modernit\u00e9, on retrouve la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 alors que dans la culture traditionnelle de l\u2019Alg\u00e9rie, qu\u2019elle partage avec d\u2019autres pays musulmans, deux principes sont \u00e9galement tr\u00e8s importants : la hi\u00e9rarchie appliqu\u00e9e \u00e0 la r\u00e9partition des droits notamment entre les femmes et les hommes, entre les musulmans et les non-musulmans et entre les gouvernants et les gouvern\u00e9s, et l\u2019ob\u00e9issance, \u00abcelle de la pens\u00e9e aux v\u00e9rit\u00e9s dogmatiques \u00e9tablies, celle de la femme \u00e0 l\u2019homme, celle de l\u2019enfant \u00e0 l\u2019adulte et jusqu\u2019\u00e0 celle du peuple \u00e0 ceux qui les gouvernent\u00bb<\/em> (1). La force de ces principes traditionnels a fait avorter le projet de modernisation de l\u2019Alg\u00e9rie sur le plan politique et social.
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Aujourd\u2019hui, les concepts comme \u00e9galit\u00e9 et libert\u00e9 ou encore la\u00efcit\u00e9, d\u00e9mocratie et modernit\u00e9 continuent de faire peur. Diabolis\u00e9s par le discours conservateur et salafiste tout au long du XXe si\u00e8cle, ils font partie de la liste des termes qui sont bannis par beaucoup sans m\u00eame chercher \u00e0 les comprendre. L\u2019agression, lors des manifestations pour une Alg\u00e9rie nouvelle, dont les femmes ont \u00e9t\u00e9 victimes tout simplement parce qu\u2019elles revendiquaient l\u2019\u00e9galit\u00e9 homme-femme montre le degr\u00e9 d\u2019hostilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard du principe de l\u2019\u00e9galit\u00e9. Les Alg\u00e9riens brandissent des slogans revendiquant la d\u00e9mocratie et la justice sociale, mais n\u2019acceptent pas, pour beaucoup d\u2019entre eux, l\u2019\u00e9galit\u00e9 homme-femme autrement dit l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre tous les \u00eatres humains.
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Comment construire un pays moderne sur des traditions ?
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C\u2019est pour cela qu\u2019il est absolument n\u00e9cessaire aujourd\u2019hui de lancer des d\u00e9bats autour de ces termes et concepts qui seront in\u00e9vitablement, dans les circonstances que traverse notre pays, utilis\u00e9s, \u00e9voqu\u00e9s et convoqu\u00e9s. Il est donc important d\u2019avoir une connaissance profonde et objective de leur sens et de leurs objectifs, de leurs avantages et leurs inconv\u00e9nients.
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La difficult\u00e9 de s\u2019\u00e9manciper des traditions explique pourquoi m\u00eame ceux qui d\u00e9fendent la modernit\u00e9 pr\u00e9cisent qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une modernit\u00e9 qui doit \u00eatre en coh\u00e9rence avec les traditions.
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Comment construire un pays moderne sur des traditions, il ne s\u2019agit pas \u00e9videmment du folklore, qui vont \u00e0 l\u2019encontre des valeurs de la modernit\u00e9? Tel est le paradoxe mais aussi le pi\u00e8ge. Il est en effet difficile de d\u00e9fendre un quelconque projet de modernisation de la soci\u00e9t\u00e9 quand on fait les \u00e9loges des traditions, vu le conflit qu\u2019il y a entre les valeurs traditionnelles et les valeurs modernes. Si la libert\u00e9 est l\u2019une des valeurs principales de la modernit\u00e9, dans la culture traditionnelle la libert\u00e9 n\u2019a pas de place. Elle est synonyme de \u00abm\u00e9cr\u00e9ance\u00bb<\/em>, d\u00e9sob\u00e9issance et d\u00e9bauche : \u00abm\u00e9cr\u00e9ance pour la pens\u00e9e, d\u00e9sob\u00e9issance pour le peuple et d\u00e9bauche pour la femme<\/em>\u00bb (2).
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Le discours ambigu de ceux qui pr\u00f4nent la modernit\u00e9 a conduit \u00e0 l\u2019\u00e9chec de la modernisation, non seulement de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne, mais de toutes les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes, et cela dans les domaines politique, \u00e9conomique et social. Il conduira encore au m\u00eame \u00e9chec si ceux qui se veulent modernistes continuent \u00e0 ne pas \u00eatre clairs dans leurs prises de position, s\u2019ils persistent dans leur ambivalence entre modernit\u00e9 et traditions.
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D\u2019o\u00f9 les traditions tirent-elles leur force qui fait que non seulement elles emp\u00eachent l\u2019\u00c9tat de droit d\u2019\u00e9merger, mais qu\u2019elles sont \u00e9galement capables de faire reculer le droit ? Cette force vient du fait qu\u2019elles ne sont pas pr\u00e9sent\u00e9es comme les habitudes sociales des a\u00efeux ni comme une mani\u00e8re de comprendre la religion et de la pratiquer, mais comme \u00e9tant la religion elle-m\u00eame. C\u2019est la raison pour laquelle la premi\u00e8re \u00e9tape vers la modernisation de la soci\u00e9t\u00e9 est l\u2019autonomisation de l\u2019\u00c9tat pour une lib\u00e9ration de la politique de l\u2019emprise de la religion. Dans les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes, cela ne suffit pas. Il faut \u00e9galement et parall\u00e8lement proc\u00e9der \u00e0 une r\u00e9forme de l\u2019islam afin de le lib\u00e9rer lui aussi de l\u2019emprise des traditions, de la lecture des anciens et de leur th\u00e9ologie. Si cette r\u00e9forme est du domaine des intellectuels, l\u2019\u00c9tat doit lui fournir tous les moyens lui permettant de se concr\u00e9tiser.<\/p>\n\n\n\n

* Philosophe, islamologue, membre du groupe d\u2019analyse de JFC Conseil.<\/em>
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Notes : <\/em><\/strong>
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1 – Razika Adnani, \u2018\u2018La n\u00e9cessaire r\u00e9conciliation\u2019\u2019, UPblisher 2017, p.44. <\/em><\/p>\n\n\n\n

2 – Ibid. p.45.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Articles de la m\u00eame auteure dans Kapitalis: <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Egalit\u00e9 successorale : Qu\u2019est-ce qui g\u00eane les musulmans ?<\/a><\/blockquote>