{"id":292631,"date":"2020-04-04T15:42:28","date_gmt":"2020-04-04T14:42:28","guid":{"rendered":"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=292631"},"modified":"2020-04-04T15:42:31","modified_gmt":"2020-04-04T14:42:31","slug":"lavant-et-lapres-coronavirus-des-enseignements-pour-lavenir-1-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2020\/04\/04\/lavant-et-lapres-coronavirus-des-enseignements-pour-lavenir-1-5\/","title":{"rendered":"L\u2019avant et l\u2019apr\u00e8s coronavirus : Des enseignements pour l\u2019avenir (1\/5)"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Le capitalisme sauvage et la mondialisation du n\u00e9olib\u00e9ralisme ont jou\u00e9 un r\u00f4le primordial dans la production des \u00e9pid\u00e9mies et des pand\u00e9mies, y compris en Chine depuis son ouverture au lib\u00e9ralisme \u00e9conomique. Mais par-del\u00e0 la gestion en cours de la derni\u00e8re pand\u00e9mie en date, le coronavirus, Covid-19, l\u2019avenir ne se pose pas, n\u00e9cessairement, en termes de \u00abprintemps des nationalismes\u00bb, \u00e0 travers la mont\u00e9e des expressions nationalistes de la r\u00e9volution conservatrice, mais de restauration de la d\u00e9mocratie et sa r\u00e9conciliation avec sa n\u00e9cessaire dimension sociale et du l\u2019Etat providence qui p\u00e8se sur les lois de march\u00e9 et oriente l\u2019\u00e9conomie vers la prise en compte des droits socio-\u00e9conomiques et culturels de la population.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Mohamed-Ch\u00e9rif Ferjani<\/strong> *<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Le 27 d\u00e9cembre 2019, un h\u00f4pital de Wuhan, capitale de la province du Hubei, informe le Centre chinois de contr\u00f4le et de pr\u00e9vention des maladies (CCCPM), et la Commission nationale de la sant\u00e9, de l\u2019existence d\u2019une pneumonie inconnue. <\/p>\n\n\n\n

Le 31 d\u00e9cembre, le centre de contr\u00f4le de Wuhan admet l\u2019existence de cas de pneumonie inconnus li\u00e9s au march\u00e9 de gros de fruits de mer de Huanan. <\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s le d\u00e9ni et la sanction du m\u00e9decin qui fut \u00e0 l\u2019origine de l\u2019alerte d\u00e8s le 30 d\u00e9cembre 2019, Li Wenliang, ainsi que de ses coll\u00e8gues qui avaient relay\u00e9 l\u2019information, l\u2019\u00e9pid\u00e9mie est prise au s\u00e9rieux. La Commission nationale de la sant\u00e9 (NHC) \u00e0 P\u00e9kin a d\u00e9p\u00each\u00e9 imm\u00e9diatement des experts \u00e0 Wuhan. <\/p>\n\n\n\n

Le 8 janvier 2020, la cause de la pneumonie est identifi\u00e9e comme \u00e9tant un nouveau coronavirus. Des mesures ont \u00e9t\u00e9 prises rapidement et l\u2019Organisation Mondiale de la Sant\u00e9 (OMS) s\u2019en est d\u2019autant plus f\u00e9licit\u00e9e que les autorit\u00e9s chinoises, contrairement \u00e0 leur habitude, semblent avoir fait preuve de transparence quant \u00e0 la gestion de ce qui va devenir une crise mondiale. <\/p>\n\n\n\n

En effet, l\u2019\u00e9pid\u00e9mie se r\u00e9pand tr\u00e8s vite atteignant l\u2019Italie, puis la France, l\u2019Espagne, l\u2019Iran, plusieurs pays en Europe, en Asie, en Afrique et en Am\u00e9rique, dont en particulier les Etats-Unis et le Canada. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019OMS a tr\u00e8s rapidement d\u00e9clar\u00e9 que l\u2019\u00e9pid\u00e9mie est devenue, en quelques semaines une pand\u00e9mie mondiale faisant, depuis son apparition, en d\u00e9cembre 2019, au moins 19.246 morts dans le monde avec plus de 427.000 cas positifs recens\u00e9s (selon la d\u00e9claration du secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019Organisation des Nations Unies (ONU) dat\u00e9e du 25 mars 2020) et nous n\u2019en sommes qu\u2019au d\u00e9but : depuis, le nombre des morts et des personnes atteintes ne cesse d\u2019augmenter partout, et surtout aux Etats-Unis dont le gouvernement continue \u00e0 se comporter avec la m\u00eame irresponsabilit\u00e9 qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9gard du r\u00e9chauffement climatique et des autres catastrophes qui menacent la plan\u00e8te et l\u2019humanit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

1- Une catastrophe inscrite dans le rapport entre l\u2019humain et la nature : <\/h3>\n\n\n\n

La pand\u00e9mie qu\u2019affronte aujourd\u2019hui la plan\u00e8te s\u2019inscrit dans la logique de la tournure catastrophique prise par la volont\u00e9 prom\u00e9th\u00e9enne de dominer le monde annonc\u00e9e \u00e0 l\u2019aube des temps modernes par Descartes dans son \u2018\u2018Discours de la m\u00e9thode\u2019\u2019<\/em> (VIe partie) o\u00f9 on peut lire que la raison et ses exploits dans les diff\u00e9rents domaines des savoirs et de la technique, vont permettre \u00abde nous rendre comme ma\u00eetres et possesseurs de la nature\u00bb<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Martin Heidegger, tout en consid\u00e9rant que Descartes est responsable de ce p\u00e9ch\u00e9 originel de la modernit\u00e9 o\u00f9 la technique occupe une position h\u00e9g\u00e9monique, rappelle que la science moderne est en son essence \u00abtechnique\u00bb<\/em>, du fait qu\u2019elle est devenue, avec Galil\u00e9e et Kepler un \u00abprojet math\u00e9matique\u00bb<\/em> de ma\u00eetrise de la nature. (Voir Alain Boutot, \u2018\u2018Heidegger\u2019\u2019,<\/em> Paris, PUF, 1989.) Tout est, selon cette conception, un simple objet de l\u2019imp\u00e9rialisme de la volont\u00e9 humaine pour qui le monde n\u2019est plus qu\u2019un r\u00e9servoir de moyens d\u2019\u00e9tendre sa domination. La raison humaine elle-m\u00eame est devenue un instrument de cette volont\u00e9 qui n\u2019a plus pour finalit\u00e9, comme chez Descartes et ses h\u00e9ritiers des Lumi\u00e8res, l\u2019\u00e9mancipation de l\u2019humain et sa r\u00e9alisation, mais la domination sans limite sur le monde. <\/p>\n\n\n\n

H\u00e9las !, comme le remarqua par la suite Hannah Arendt, cette perception pr\u00e9monitoire des m\u00e9faits de \u00abl\u2019arraisonnement\u00bb<\/em> soumettant la raison et la science \u00e0 \u00abla volont\u00e9 de volont\u00e9\u00bb<\/em> de tout dominer, n\u2019a pas permis \u00e0 l\u2019auteur de la critique la plus radicale de la technique, comme essence du projet prom\u00e9th\u00e9en de \u00abl\u2019homme moderne\u00bb<\/em>, de voir dans le nazisme une extension \u00e0 la gestion des affaires humaines de cette volont\u00e9 de domination. Justifiant son adh\u00e9sion au national-socialisme, il n\u2019y a vu que \u00abla rencontre entre la technique d\u00e9termin\u00e9e plan\u00e9tairement et l\u2019homme moderne\u00bb<\/em> en tant qu\u2019elle est \u00abla v\u00e9rit\u00e9 interne et la grandeur de ce mouvement\u00bb qu\u2019est le nazisme. (\u2018\u2018Introduction \u00e0 la m\u00e9taphysique\u2019\u2019<\/em>, r\u00e9dig\u00e9e en 1936, \u00e9dition Gallimard, 1980, p 202). <\/p>\n\n\n\n

Sans passer de la critique du projet prom\u00e9th\u00e9en de \u00abl\u2019homme moderne\u00bb<\/em> au rejet de la d\u00e9mocratie et \u00e0 la justification d\u2019un syst\u00e8me totalitaire comme le nazisme, d\u2019autres penseurs ont point\u00e9 les d\u00e9rives des progr\u00e8s techniques mettant en danger les \u00e9quilibres \u00e9cologiques. Michel Serres a lanc\u00e9, dans ce sens, un appel pour un \u00abcontrat naturel\u00bb <\/em>comme compl\u00e9ment n\u00e9cessaire du renouvellement du contrat social qu\u2019exige la \u00abcoupure brutale\u00bb<\/em> avec ce que nous avons v\u00e9cu jusqu\u2019ici, y compris sur le plan politique, faisant \u00abque beaucoup de nos institutions se trouvent comme ces \u00e9toiles dont nous recevons la lumi\u00e8re et dont les astrophysiciens nous disent qu\u2019elles sont mortes depuis bien longtemps\u00bb<\/em>. (\u2018\u2018Le contrat naturel\u2019\u2019<\/em>, \u00c9ditions F. Bourin, Paris, 1990) Il identifie l\u2019origine de la conduite humaine \u00e0 l\u2019\u00e9gard du monde ainsi : \u00abNous avons construit un monde o\u00f9 l\u2019intelligence est la premi\u00e8re des facult\u00e9s, o\u00f9 la science et la technique nous tirent en avant et nous chutons, en produisant plus de mis\u00e8re, de famines, de maladies.\u00bb<\/em> (Entretien avec Guy Rossi-Landi – Septembre 1993, \u2018\u2018Le Figaro.fr Scope\u2019\u2019<\/em>) Pour rompre avec cette attitude, il appelle, dans la pr\u00e9face de l\u2019\u00e9dition 2018 de son livre, \u00e0 \u00ab\u00e9lever la Nature au rang de sujet de droit, bouclant ainsi une histoire longue et difficile\u2026 Sous peine de mort, il faut donc d\u00e9sormais renverser cette vieille coutume et consid\u00e9rer que nos politiques et notre droit vivent avec et dans le monde, par lui, pour lui et de lui.\u00bb <\/em><\/p>\n\n\n\n

Mais, est-ce seulement le fait de la \u00abcondition de l\u2019homme moderne\u00bb <\/em>? Ne sommes-nous pas devant une nouvelle \u00e9tape de l\u2019\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s humaines fond\u00e9es sur le postulat de l\u2019anthropocentrisme ? <\/p>\n\n\n\n

Certes, dans les soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9industrielles, les humains tirant leur subsistance, au jour le jour, de la cueillette, de la p\u00eache ou de la chasse, puis de l\u2019agriculture et des activit\u00e9s artisanales, n\u2019avaient pas les moyens de consommer tout, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019environnement et la condition de leur existence, comme ils peuvent le faire de nos jours. Cependant, comme le rappelle Pascal Pic (\u00abDe l\u2019hominisation au d\u00e9veloppement durable : d\u2019un paradigme \u00e0 l\u2019autre\u00bb<\/em>, communiqu\u00e9 de presse du 25 janvier 2005, et synth\u00e8se du d\u00e9bat disponible sur ce lien<\/a>), cela ne date pas de Descartes, de Copernic ou de Kepler : \u00abNous avons d\u00e9couvert, en pal\u00e9oanthropologie, que l\u2019homme appartient \u00e0 un groupe en voie de disparition en termes de biodiversit\u00e9 (\u2026) Nous appartenons donc \u00e0 un groupe en voie d\u2019extinction, mais nous avons pu nous red\u00e9ployer sur la Terre gr\u00e2ce \u00e0 notre culture : le feu, les outils, les abris nous ont permis d\u2019assurer notre survie gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019innovation et \u00e0 l\u2019adaptation technologique.\u00bb <\/em><\/p>\n\n\n\n

Ce serait donc la peur de dispara\u00eetre, face \u00e0 des pr\u00e9dateurs plus forts que lui, qui a pouss\u00e9 l\u2019humain \u00e0 inventer des outils qui lui ont permis de devenir, au fil du temps, le plus grand pr\u00e9dateur. Un ethnobotaniste, enqu\u00eat\u00e9 par St\u00e9phanie Chanvallon dans le cadre de sa recherche doctorale, insiste sur le r\u00f4le de la peur que ressent l\u2019\u00eatre humain face \u00e0 la nature dans sa volont\u00e9 de la dominer : \u00abJe pense que la domination de la Nature a toujours exist\u00e9. La domination de la Nature est li\u00e9e \u00e0 la peur que nous en avons. Quand on n\u2019aura plus peur de la Nature, \u00e7a ira mieux. On reste avec un cerveau qui date du Pal\u00e9olithique et nos repr\u00e9sentations sont toujours les peurs de la Nature.\u00bb <\/em>(St\u00e9phanie Chanvallon, \u2018\u2018Anthropologie des relations de l\u2019Homme \u00e0 la Nature : la Nature v\u00e9cue entre peur destructrice et communion intime\u2019\u2019,<\/em> Universit\u00e9 Rennes 2009).<\/p>\n\n\n\n

En effet, selon Pascal Picq, c\u2019est \u00e0 l\u2019\u00e9poque du N\u00e9olithique, que l\u2019entreprise de dominer le monde a pris un tournant d\u00e9cisif avec l\u2019apparition de l\u2019agriculture et de l\u2019\u00e9levage qui sont des techniques visant \u00e0 s\u2019apprivoiser les v\u00e9g\u00e9taux et les animaux, et par l\u00e0-m\u00eame la nature. Outre la consommation et la production, Jean-Pierre Digard souligne les dimensions sociales, culturelles et id\u00e9ologiques de cette domestication : \u00ab[\u2026] variant largement en fonction des ressources naturelles et culturelles disponibles ainsi que des contraintes \u00e9cologiques et sociales, les techniques ainsi mises en \u0153uvre ont toutes en commun d\u2019\u00eatre aussi des \u2018\u2018moyens \u00e9l\u00e9mentaires d\u2019action\u2019\u2019, selon les termes de Leroi-Gourhan. [\u2026] En produisant des animaux, on produit donc \u00e9galement de la domestication, c\u2019est-\u00e0-dire du pouvoir de l\u2019homme sur l\u2019animal. La place que celui-ci occupe dans la vie de nombreuses soci\u00e9t\u00e9s se traduit en effet par tout un \u00e9chafaudage d\u2019usages et d\u2019id\u00e9es, qui va bien au-del\u00e0 de ce qui serait n\u00e9cessaire et suffisant pour satisfaire les besoins vitaux de l\u2019animal. On est donc fond\u00e9 \u00e0 se demander si ce n\u2019est pas aussi la recherche de la domestication en soi, et de l\u2019image qu\u2019elle renvoie d\u2019un pouvoir sur la vie et les \u00eatres, qui conduit l\u2019homme \u00e0 produire des animaux.\u00bb<\/em> (\u2018\u2018Les Fran\u00e7ais et leurs animaux\u2019\u2019<\/em>, Paris, Fayard, 1999, p.71 ; voir aussi son remarquable travail \u2018\u2018L’Homme et les animaux domestiques : anthropologie d’une passion\u2019\u2019<\/em>, Paris, Fayard, \u00abLe Temps des sciences\u00bb<\/em> 1990). <\/p>\n\n\n\n

Depuis la \u00abr\u00e9volution n\u00e9olithique\u00bb, <\/em>toutes les soci\u00e9t\u00e9s qui se sont inscrites dans les \u00e9volutions qui n\u2019en sont que le prolongement, n\u2019ont fait que creuser \u00abla distinction s\u00e9culaire entre l\u2019homme et la nature, distinction qui a eu l\u2019erreur de lib\u00e9rer l\u2019homme des terreurs et des peurs magiques mais qui est en train de provoquer la ruine de l\u2019humanit\u00e9 et le d\u00e9sastre \u00e9cologique\u00bb<\/em>, engendrant \u00ables blessures de l\u2019homme coup\u00e9 de l\u2019univers et [\u2026] les g\u00e9missements de la nature exploit\u00e9e par l\u2019homme\u00bb<\/em>, selon l\u2019expression de Richard Bergeron. (R. Bergeron, \u00abPour une spiritualit\u00e9 du troisi\u00e8me mill\u00e9naire\u00bb, \u2018\u2018Religiologiques\u2019\u2019<\/em>, N\u00b020, automne 1999, p. 231-235, 237-246.) <\/p>\n\n\n\n

La mondialisation de la civilisation industrielle et de l\u2019\u00e9conomie capitaliste, rendues possibles par les d\u00e9couvertes maritimes du XVe si\u00e8cle et de la Renaissance en Europe, notamment avec les conqu\u00eates coloniales et les mod\u00e8les de d\u00e9veloppement adopt\u00e9s, de gr\u00e9 ou de force, par les diff\u00e9rents pays de tous les continents, n\u2019est que l\u2019approfondissement de cette rupture entre les humains et la nature, et des blessures que cette rupture a engendr\u00e9es. De nos jours, la tournure prise par le capitalisme avec la mondialisation du n\u00e9olib\u00e9ralisme, qui a enlev\u00e9 aux Etats les moyens de peser sur les choix \u00e9conomiques et sur leurs impacts sociaux, culturels et environnementaux, n\u2019est pas \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la multiplication des catastrophes : r\u00e9chauffement climatique, pollution, \u00e9puisement des ressources, surexploitation de la terre et de ses habitants, extinction des esp\u00e8ces, s\u00e9ismes, tsunamis, \u00e9pid\u00e9mies qui empruntent les chemins de la circulation des capitaux, des marchandises et des humains. <\/p>\n\n\n\n

Habib Ayeb a raison de se demander au sujet de la pand\u00e9mie du coronavirus : \u00abEt si la disparition des abeilles expliquait la naissance d\u2019un certain nombre de virus et d\u2019autres microbes plus ou moins dangereux ? Pourquoi s\u2019interdirait-on de penser que l\u2019usage intensif des produits chimiques dans l\u2019agriculture, tels que les pesticides, les phytosanitaires, les engrais chimiques et autres antibiotiques massivement utilis\u00e9s dans les \u00e9levages intensifs\u2026, qui d\u00e9truisent les conditions de vie des abeilles, ne produisent pas en m\u00eame temps les conditions d\u2019apparition de nouveaux virus. Le corona virus n\u2019est-il pas l\u2019un des nombreux \u2018\u2018h\u00e9ritiers\u2019\u2019 possibles des abeilles ?\u00bb<\/em>(1) <\/p>\n\n\n\n

A suivre… <\/em><\/h3>\n\n\n\n

Sainte Consorce, le 2 avril 2020<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

* Professeur honoraire de l\u2019Universit\u00e9 Lyon 2, Pr\u00e9sident du Haut-Conseil de Timbuktu Institute-African Center for Peace Studies chercheur associ\u00e9 de plusieurs laboratoires et centres de recherches dont, l\u2019ISERL \u00e0 Lyon, et Dirasset Maghr\u00e9bines et l\u2019IRMC \u00e0 Tunis, auteur de \u2018\u2018De l\u2019islam d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui\u2019\u2019, \u00e9d. Nirvana Editions et Presses de l\u2019Universit\u00e9 de Montr\u00e9al, 2019, \u2018\u2018Pour en finir avec l\u2019exception islamique\u2019\u2019, \u00e9d. Nirvana, Tunis 2017, \u2018\u2018Religion et d\u00e9mocratisation en M\u00e9diterran\u00e9e\u2019\u2019, \u00e9d. Riveneuve, Paris 2015\/Nirvana, Tunis 2016, \u2018\u2018Le politique et le religieux dans le champ islamique\u2019\u2019, \u00e9d. Fayard, Paris 2005, \u2018\u2018Islamisme, La\u00efcit\u00e9 et droits humains\u2019\u2019, \u00e9d. Amal, Tunis, 2012 (l\u2019Hamattan, Paris, 1992), \u2018\u2018Les voies de l\u2019islam, approche la\u00efque des faits islamiques\u2019\u2019, \u00e9d. Le Cerf, Besan\u00e7on\/Paris, 1996, et d\u2019un livre autobiographique : \u2018\u2018Prison et libert\u00e9\u2019\u2019, \u00e9d. Mots Passants, Tunis, 2015, Nirvana, 2019.
<\/em><\/p>\n\n\n\n

Note :<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

  1. Habib Ayeb, \u00abLa pand\u00e9mie Covid-19 : Crise sanitaire ou revanche de la terre?\u00bb<\/a> <\/em><\/li><\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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