{"id":298638,"date":"2020-05-12T16:14:12","date_gmt":"2020-05-12T15:14:12","guid":{"rendered":"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=298638"},"modified":"2020-05-12T16:14:14","modified_gmt":"2020-05-12T15:14:14","slug":"violences-a-cause-de-la-sourate-corona-le-coran-ninterdit-pourtant-pas-limitation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2020\/05\/12\/violences-a-cause-de-la-sourate-corona-le-coran-ninterdit-pourtant-pas-limitation\/","title":{"rendered":"Violences \u00e0 cause de la \u00abSourate Corona\u00bb : Le Coran n\u2019interdit pourtant pas l\u2019imitation"},"content":{"rendered":"\n
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\u00abL’arme du crime\u00bb.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Le Coran est certes sacr\u00e9 pour les musulmans, ce que personne ne remet en question. Cependant, au XXIe si\u00e8cle, la vie de l\u2019\u00eatre humain, sa libert\u00e9 d\u2019expression et de conscience sont \u00e9galement sacr\u00e9es pour tous.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Razika Adnani<\/strong> *<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

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Deux jeunes filles, une Alg\u00e9rienne, Sanaa Bendimerad, et l\u2019autre Tunisienne, Emna Chargui, sont menac\u00e9es de violence et de mort par plusieurs individus sur les r\u00e9seaux sociaux pour avoir partag\u00e9 un texte qui porte le titre de \u00abSourate Corona\u00bb<\/em> dont elles ne sont pas les autrices.<\/p>\n\n\n\n

Pour leurs agresseurs, le texte en question est une atteinte au Coran. Or, sa lecture permet de constater qu\u2019il ne s\u2019agit en aucun cas d\u2019une d\u00e9formation d\u2019une sourate ou d\u2019un verset coranique. Il \u00e9voque le coronavirus et comment s\u2019en prot\u00e9ger, un sujet qui n\u2019a rien \u00e0 avoir avec le Coran. En aucun moment dans le texte, Dieu, le proph\u00e8te, le Coran ou les musulmans ne sont mentionn\u00e9s. Le texte n\u2019est pas non plus attribu\u00e9 \u00e0 Dieu. On ne peut donc pas parler d\u2019atteinte \u00e0 Dieu ou de diffamation du livre fondateur de l\u2019islam. En revanche il a repris les codes du texte coranique et son style litt\u00e9raire, ce que certains ont consid\u00e9r\u00e9 comme une imitation du Coran, donc une violation de sa sacralit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le Coran n\u2019interdit pas l\u2019imitation de ses sourates ou de ses versets
M\u00eame si l\u2019on consid\u00e8re qu\u2019il s\u2019agit r\u00e9ellement d\u2019une imitation (ou d\u2019un pastiche, pour utiliser un mot plus litt\u00e9raire) des sourates du Coran, celui-ci n\u2019interdit pas de le faire. Bien au contraire, il exhorte dans plusieurs versets le proph\u00e8te \u00e0 demander, dans une forme de d\u00e9fi, aux non-croyants d\u2019essayer de formuler ou d\u2019imiter ses sourates. Pour le Coran, cela leur permettra de se rendre compte de l\u2019inimitabilit\u00e9 des textes coraniques et sera pour eux une preuve de leur erreur et de la v\u00e9racit\u00e9 du message coranique.<\/p>\n\n\n\n

Parmi ces versets, nous pouvons citer le num\u00e9ro 88 de la sourate 17, \u2018\u2018Voyage nocturne\u2019\u2019<\/em> : \u00abDis : m\u00eame si les humains et les djinns s\u2019unissaient pour obtenir un Coran pareil, ils ne le pourraient m\u00eame s\u2019ils se soutenaient les uns les autres.\u00bb<\/em> Le num\u00e9ro 23 de la sourate 2, \u2018\u2018La Vache\u2019\u2019<\/em> : \u00abSi vous doutez de la v\u00e9racit\u00e9 du message que nous avons r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 notre serviteur, donnez en une sourate semblable et faites venir vos t\u00e9moins autres que Dieu si vous \u00eates v\u00e9ridiques\u00bb<\/em>. Le verset 38 de la sourate 10, \u2018\u2018Younes\u2019\u2019 : \u00abS\u2019ils disent quand m\u00eame il l\u2019a invent\u00e9, dis : apportez donc une sourate qui lui soit semblable et invoquez qui vous pouvez en dehors de Dieu si vous \u00eates v\u00e9ridiques.\u00bb<\/em> Le verset 13 de la sourate 11, \u2018\u2018Houd\u2019\u2019 : \u00abIls diront il l\u2019a invent\u00e9. Dis-leur apportez seulement une dizaine de sourates ressembles et demandez l\u2019aide de qui vous pouvez en dehors de Dieu si vous \u00eates v\u00e9ridiques\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ainsi, le Coran invite \u00e0 l\u2019imitation des sourates comme un chemin qui m\u00e8ne \u00e0 davantage de r\u00e9alisation de son message. Le dogme de l\u2019inimitabilit\u00e9 du Coran (\u00abiadjaz\u00bb<\/em>) n\u2019a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli qu\u2019au IXe si\u00e8cle et l\u2019histoire de l\u2019islam n’est pas d\u00e9pourvue de textes qui imitent les sourates du Coran et son style. Certains sont connus comme la sourate de \u00a0\u00bbL’\u00e9l\u00e9phant\u00a0\u00bb<\/em> et celle de \u00a0\u00bbLa grenouille\u00a0\u00bb <\/em>et sans doute le plus c\u00e9l\u00e8bre de notre \u00e9poque est celle du cheikh El-Arifi<\/a> \u00abLa sourate la pomme\u00bb<\/em>. Ce dernier est pourtant un pr\u00e9dicateur qui continue de s\u2019adresser aux musulmans.<\/p>\n\n\n\n

Une question se pose donc : si le Coran n\u2019interdit pas l\u2019imitation ou la tentative d\u2019imiter une sourate coranique et que bien au contraire il invite \u00e0 le faire, pourquoi les musulmans consid\u00e8rent-ils cela comme une offense \u00e0 l\u2019islam ?<\/p>\n\n\n\n

D\u2019aucuns pourront dire que le Coran a permis une telle chose uniquement aux non croyants alors que ces deux jeunes filles sont cens\u00e9es \u00eatre des musulmanes. De ce fait, celui qui le fait est consid\u00e9r\u00e9 comme apostat. Dans ce cas, ce n\u2019est pas l\u2019imitation du Coran qui pose probl\u00e8me mais l\u2019apostasie, autrement dit la libert\u00e9 de conscience. Sur ce sujet, il y aurait aussi beaucoup de choses \u00e0 dire. La premi\u00e8re qui est \u00e0 souligner, lorsqu\u2019on aborde la question de l\u2019apostasie, est le nombre de versets attestant la libert\u00e9 de croire ou de ne pas croire.<\/p>\n\n\n\n

Pour les musulmans la libert\u00e9 de conscience ne concerne que les non-musulmans<\/h3>\n\n\n\n

Cependant, les musulmans ont d\u00e9cid\u00e9 que cette libert\u00e9 de conscience ne devait concerner que les non-musulmans qui sont libres d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 l\u2019islam ou de ne pas y adh\u00e9rer. Ainsi, le principe coranique souvent mis en avant : \u00abIl n\u2019y a pas de contrainte dans la religion\u00bb<\/em> ne concerne finalement pas les musulmans, qui n\u2019ont pas le droit de quitter leur religion au risque d\u2019\u00eatre accus\u00e9s d\u2019apostasie. Cela explique pourquoi les lois dans les pays musulmans stipulent la garantie de la libert\u00e9 de conscience, mais interviennent pour punir les individus au nom de la violation du sacr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00abdocteurs\u00bb<\/em> de la religion expliquent cela par le fait que l\u2019apostasie nuit \u00e0 la communaut\u00e9 musulmane. Le Libanais Mohamed Hassan Al-Amine affirme \u00e0 ce propos que \u00abl\u2019ath\u00e9isme n\u2019est pas puni par la charia, ce qui est puni c\u2019est le fait de l\u2019exprimer\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me est donc moins un souci de foi ou de respect du Coran mais plut\u00f4t de politique qui veut veiller \u00e0 ce que tous les membres de la communaut\u00e9 aient les m\u00eames comportements. Selon cette logique, la personne n\u2019a pas \u00e0 avoir peur de Dieu, mais de celui qui dispose de l\u2019autorit\u00e9 politique ou sociale. Les individus peuvent donc faire semblant d\u2019\u00eatre musulmans, \u00eatre hypocrites \u00e0 leur aise sans que cela ne d\u00e9range tant qu\u2019ils ne g\u00eanent pas la communaut\u00e9. C\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne qui est tr\u00e8s r\u00e9pandu dans les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes.<\/p>\n\n\n\n

Au lieu de veiller \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 des individus, l\u2019\u00c9tat prot\u00e8ge la sacralit\u00e9 d\u2019un texte religieux<\/h3>\n\n\n\n

On en d\u00e9duit donc que la conception que les musulmans ont de l\u2019islam et leur mani\u00e8re de le pratiquer r\u00e9pondent \u00e0 leurs valeurs morales et sociales et \u00e0 leur conception de la soci\u00e9t\u00e9 et de la politique. Pour cela ils ont, d\u2019une part, interpr\u00e9t\u00e9 les textes selon ces crit\u00e8res socio-politiques et, d\u2019autre part, mis en pratique ceux qui les int\u00e9ressaient en n\u00e9gligeant d\u2019autres. Par exemple, pour justifier et l\u00e9gitimer la violence, ils mettent en avant des versets du Coran tel le num\u00e9ro 33 de la sourate 5, \u2018\u2018La Table servie\u2019\u2019 <\/em>: \u00abLa seule r\u00e9compense \u00e0 ceux qui font la guerre \u00e0 la religion de Dieu et \u00e0 son proph\u00e8te, et qui provoquent le d\u00e9sordre sur terre, est qu\u2019ils soient mis \u00e0 mort\u2026\u00bb <\/em>En revanche, ils n\u00e9gligent le verset 125 de la sourate 16, \u2018\u2018Les abeilles\u2019\u2019<\/em>, invitant \u00e0 l\u2019\u00e9change et \u00e0 la discussion : \u00abDiscute avec eux de la meilleure fa\u00e7on, car ton Seigneur est tr\u00e8s au courant sur celui qui a perdu son chemin, comme il est le plus inform\u00e9 sur ceux qui ont pris le droit chemin\u00bb<\/em>, et le verset 105 de la sourate 5, \u2018\u2018La Table servie\u2019\u2019<\/em>, recommandant \u00e0 chacun de s\u2019occuper de ses propres actes: \u00ab\u00d4 les croyants! Vous \u00eates responsables de vous-m\u00eames! Celui qui s\u2019\u00e9gare ne vous nuira point si vous, vous avez pris la bonne voie.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le Coran est sacr\u00e9 pour les musulmans, la vie de l\u2019\u00eatre humain, sa libert\u00e9 d\u2019expression et de conscience sont sacr\u00e9es pour tous<\/h3>\n\n\n\n

Le fait que la police soit intervenue en Alg\u00e9rie pour se saisir de l\u2019affaire de la publication de la \u00abSourate Corona\u00bb et qu\u2019en Tunisie la brigade de la protection sociale ait convoqu\u00e9 Emna pour l\u2019interroger sur le sujet signifie que dans ces deux pays, au lieu de veiller \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 des individus et notamment lorsqu\u2019ils subissent des violences, l\u2019\u00c9tat prot\u00e8ge la sacralit\u00e9 d\u2019un texte religieux. Au lieu que les individus soient \u00e9gaux devant la loi, celle-ci se met au service d\u2019une cat\u00e9gorie de la population qui revendique un islam conservateur. Le probl\u00e8me se pose en r\u00e9alit\u00e9 d\u00e8s lors que l\u2019\u00c9tat se pr\u00e9sente comme protecteur de la religion, car cela implique imm\u00e9diatement ces questions: Quelle religion? Et quel islam? \u00c9tant donn\u00e9 qu\u2019au sein de la soci\u00e9t\u00e9 il y a plusieurs religions et plusieurs islams.<\/p>\n\n\n\n

Or, le premier article de la constitution alg\u00e9rienne pr\u00e9cise que l\u2019Alg\u00e9rie est une R\u00e9publique et de m\u00eame pour la Tunisie. Cependant, l\u2019Alg\u00e9rie pr\u00e9cise dans l\u2019article 2 que l\u2019islam est la religion de l\u2019\u00c9tat et la Tunisie affirme dans l\u2019article 1 de sa constitution que l\u2019islam est sa religion et dans l\u2019article 6 que l\u2019\u00c9tat prot\u00e8ge la religion.<\/p>\n\n\n\n

Ces ambigu\u00eft\u00e9s au sein des institutions de l\u2019\u00c9tat de beaucoup de pays musulmans sont dues au fait que les musulmans n\u2019arrivent pas \u00e0 s\u00e9parer la religion de la politique. Or, soit l\u2019islam est une politique et \u00e0 ce moment-l\u00e0 il tombe dans le domaine du profane et l\u2019\u00c9tat n\u2019intervient plus pour punir au nom de la sacralit\u00e9 du texte coranique. Soit il est une religion alors il faut le s\u00e9parer de la politique.<\/p>\n\n\n\n

Pour conclure, il est important de rappeler que le Coran est certes sacr\u00e9 pour les musulmans, ce que personne ne remet en question. Cependant, au XXIe si\u00e8cle, la vie de l\u2019\u00eatre humain, sa libert\u00e9 d\u2019expression et de conscience sont \u00e9galement sacr\u00e9es pour tous.<\/p>\n\n\n\n

* Philosophe sp\u00e9cialiste des questions li\u00e9es \u00e0 l\u2019islam et membre du Conseil d\u2019Orientation de la Fondation de l\u2019Islam de France, du Conseil scientifique du CEFR et du groupe d\u2019analyse de JFC Conseil.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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