{"id":312122,"date":"2020-08-15T13:25:32","date_gmt":"2020-08-15T12:25:32","guid":{"rendered":"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=312122"},"modified":"2020-08-15T13:26:18","modified_gmt":"2020-08-15T12:26:18","slug":"qacim-amin-penseur-controverse-de-lemancipation-de-la-femme-arabe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2020\/08\/15\/qacim-amin-penseur-controverse-de-lemancipation-de-la-femme-arabe\/","title":{"rendered":"Qacim Amin, penseur controvers\u00e9 de l\u2019\u00e9mancipation de la femme arabe"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Alors que la Tunisie c\u00e9l\u00e8bre la promulgation par Habib Bourguiba, le 13 ao\u00fbt 1956, du Code du statut personnel \u00e9tablissant l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes, il est utile d’\u00e9voquer l\u2019\u0153uvre d\u2019un pr\u00e9curseur du f\u00e9minisme dans le monde arabo-musulman : Qacim Amin. Ses \u00e9crits marqu\u00e8rent son aire culturelle \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, s\u2019inscrivant dans une trajectoire intellectuelle qui suivait le mouvement de renaissance islamique, avant de s\u2019en d\u00e9marquer.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Hassen Zenati<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

\u00c0 la fin du XIXe si\u00e8cle, un vent de r\u00e9forme souffle sur le monde arabo-islamique longtemps tenu en laisse par les oul\u00e9mas inf\u00e9od\u00e9s aux Etats, dont le premier souci \u00e9tait de plaire aux princes en l\u00e9gitimant leur pouvoir \u00e0 coup de citations coraniques sorties de leur contexte et mises au go\u00fbt du jour.<\/p>\n\n\n\n

Les nouveaux ma\u00eetres \u00e0 penser s\u2019appelaient Jamal Eddine El Afghani, Mohmmed Abdou, Saad Zaghloul, Abdallah Nad\u00efm et quelques autres. Autour d\u2019eux se cr\u00e9ent des cercles de jeunes intellectuels pour la r\u00e9forme. Ils voient l\u2019\u00e9closion de pr\u00e9curseurs qui marqueront l\u2019histoire des id\u00e9es dans cette r\u00e9gion du monde confront\u00e9e \u00e0 la modernit\u00e9 occidentale. Parmi eux, une jeune pousse : Qacim Amin, dont les deux principaux ouvrages \u2018\u2018Tahrir El Maraa\u2019\u2019<\/em> (La Lib\u00e9ration de la femme) et \u2018\u2018Al Maraa Al-Jadida\u2019\u2019<\/em> (La Femme nouvelle) publi\u00e9s respectivement en 1899 et en 1900, l\u2019installeront, la trentaine \u00e0 peine accomplie, comme l\u2019un des pr\u00e9curseurs du f\u00e9minisme dans le monde arabe, avant de dispara\u00eetre \u00e0 la fleur de l\u2019\u00e2ge, \u00e0 45 ans.<\/p>\n\n\n\n

Qacim Amin \u00e9tait issu d\u2019une famille ais\u00e9e \u00e9gypto-turque. Il \u00e9tait n\u00e9 en 1865 \u00e0 Alexandrie d\u2019un p\u00e8re, ancien gouverneur ottoman au Kurdistan, et d\u2019une m\u00e8re appartenant \u00e0 l\u2019aristocratie \u00e9gyptienne. El\u00e8ve brillant, \u00e0 l\u2019intelligence pr\u00e9coce, fr\u00e9quentant les meilleures \u00e9coles du pays \u00e0 Alexandrie puis au Caire, il d\u00e9croche sa licence en droit en 1881, \u00e0 16 ans. Sp\u00e9cialis\u00e9 en droit civil, il fait une carri\u00e8re rapide dans diff\u00e9rents tribunaux de province avant d’acc\u00e9der \u00e0 32 ans au rang de conseiller \u00e0 la Cour d\u2019appel, en m\u00eame temps que l\u2019un de ses a\u00een\u00e9s Saad Zaghloul, fondateur du Wafd, p\u00e8re de l\u2019ind\u00e9pendance \u00e9gyptienne.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019emprise des hommes de religion sur les hommes de sciences<\/h3>\n\n\n\n

Revenu d\u2019un long s\u00e9jour en Europe pour parfaire ses \u00e9tudes, notamment \u00e0 Montpellier (France), Qacim Amin se pose tr\u00e8s t\u00f4t la question douloureuse qui taraudait le milieu intellectuel \u00e9gyptien de son temps : comment expliquer le recul et la d\u00e9cadence des soci\u00e9t\u00e9s islamiques apr\u00e8s un si brillant \u00ab\u00e2ge d\u2019or\u00bb<\/em>, qu\u2019il ne tardera d\u2019ailleurs pas \u00e0 r\u00e9cuser. \u00abLa civilisation musulmane, caract\u00e9ris\u00e9e par l\u2019emprise des hommes de religion sur les hommes de sciences, r\u00e9pugnant \u00e0 tout effort original en raison de la fermeture de la porte de l\u2019Ijtihad<\/em> (interpr\u00e9tation), n\u2019a jamais \u00e9tudi\u00e9 la condition de la femme. On se gargarise de la perfection morale de l\u2019islam, que l\u2019on admet comme une v\u00e9rit\u00e9 premi\u00e8re, mais il ne s\u2019agit que d\u2019une berceuse. De m\u00eame se pr\u00e9valoir du lustre des Arabes au temps jadis, chaque fois que la civilisation europ\u00e9enne est \u00e9voqu\u00e9e, c\u2019est se comporter comme une vieille femme qui se console de sa d\u00e9cr\u00e9pitude en rappelant sa beaut\u00e9 du temps qu\u2019elle \u00e9tait jeune\u00bb, <\/em>\u00e9crit-il pour se d\u00e9fendre contre ceux de ses adversaires qui lui reprochaient de vouloir \u00aboccidentaliser l\u2019Orient\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la question classique de causes de la d\u00e9cadence islamique, il apportera par petites touches prudentes \u2013 pression sociale oblige \u2013 une r\u00e9ponse singuli\u00e8re et controvers\u00e9e, qui fait encore d\u00e9bat de nos jours. Il puise son inspiration en Europe, o\u00f9 il se frotte \u00e0 la civilisation europ\u00e9enne \u00e0 son apog\u00e9e et d\u00e9couvre les penseurs en vogue : Spencer, Darwin, Proudhon, Marx ou Saint Simon. Il se passionne en particulier pour les th\u00e9ories de l\u2019\u00e9volution et de la s\u00e9lection naturelle, dans lesquelles il croit trouver les cl\u00e9s qui l\u2019aideront \u00e0 th\u00e9oriser les faiblesses du monde arabe.<\/p>\n\n\n\n

Appliquant m\u00e9caniquement les th\u00e9ories de Darwin, Qacim Amin se hasarde m\u00eame \u00e0 pr\u00e9dire la disparition de la soci\u00e9t\u00e9 islamique, incapable de se r\u00e9former. Ebloui par les \u00abLumi\u00e8res\u00bb<\/em> de l\u2019Europe, il d\u00e9mystifie les id\u00e9es re\u00e7ues sur l\u2019Egypte, r\u00e9put\u00e9e \u00eatre la \u00abm\u00e8re du monde\u00bb<\/em> aux yeux des Egyptiens et de quelques uns de leurs voisins. \u00abSi l\u2019on compare Le Caire aux grandes villes du monde, il serait plus juste de dire qu\u2019elle est la bonne du monde, car, aupr\u00e8s d\u2019elles, elle fait figure d\u2019une mendiante aux haillons crasseux voisinant avec des filles ravissantes, magnifiquement v\u00eatues, par\u00e9es de bijoux \u00e9tincelants\u00bb<\/em>, \u00e9crit-il d\u2019une plume caustique.<\/p>\n\n\n\n

Mise en cause non de l\u2019islam mais des interpr\u00e9tations courantes de la chari\u00e2a<\/h3>\n\n\n\n

Pourtant, Qacim Amin refusera de hurler avec les loups. Allant \u00e0 l\u2019encontre de la doxa dominante en Europe, en pleine effervescence colonialiste, il ne veut pas croire que l\u2019islam est la cause premi\u00e8re, sinon unique, de l\u2019arri\u00e9ration des soci\u00e9t\u00e9s islamiques, qu\u2019il attribue, d\u2019abord, au despotisme des pouvoirs et \u00e0 l\u2019ignorance des sciences modernes, moteur du progr\u00e8s. Deux tares formellement condamn\u00e9s par le Coran en maints endroits, affirme-t-il. L\u2019ignorance frappe en premier lieu la famille, constate-t-il, ce qui lui permet de trouver le biais par lequel il abordera le sujet de la femme et de sa place dans la soci\u00e9t\u00e9. Tant que la femme n\u2019a pas acquis la libert\u00e9 n\u00e9cessaire \u00e0 son \u00e9panouissement, elle ne pourra pas s\u2019acquitter de son r\u00f4le dans la soci\u00e9t\u00e9 et la nation.<\/p>\n\n\n\n

Certes, le plaidoyer de Qacim Amin en faveur de la femme n\u2019est pas nouveau. Tahtaoui avait \u00e9mis le souhait que l\u2019on se pr\u00e9occup\u00e2t de l\u2019\u00e9ducation des filles et Mohammed Abdou avait d\u00e9nonc\u00e9 les dangers de la polygamie. Mais, Qacim Amin pose pour la premi\u00e8re fois la question de la femme dans sa globalit\u00e9. Il va enflammer le d\u00e9bat en distillant des approches nouvelles mettant en cause des interpr\u00e9tations courantes de la chari\u00e2a (la loi islamique) concernant la femme, sans, en aucune fa\u00e7on, porter atteinte \u00e0 l\u2019esprit de cette loi pour ne point heurter l\u2019opinion tr\u00e8s sensible sur ces sujets. S\u2019appuyant sur les pr\u00e9ceptes coraniques, il rel\u00e8ve notamment que la chari\u00e2a a \u00e9t\u00e9 l\u2019une des premi\u00e8res lois instituant une forme d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre l\u2019homme et la femme et que le fond du probl\u00e8me n\u2019est pas religieux, mais social (1). \u00abSi quelque religion que ce soit avait un pouvoir et une influence sur les coutumes, la femme musulmane serait aujourd\u2019hui \u00e0 la t\u00eate des femmes de la terre (\u2026) Malheureusement, la religion est incapable de modeler la mentalit\u00e9 des peuples. En Orient, la succession des r\u00e9gimes despotiques a habitu\u00e9 \u00e0 humilier et \u00e0 m\u00e9priser les \u00eatres faibles. La tyrannie ne permet pas \u00e0 l\u2019esprit de justice de se d\u00e9velopper\u00bb<\/em>, \u00e9crit-il. Il pr\u00e9conise ainsi de dispenser une \u00e9ducation aux femmes, d\u2019une part pour qu\u2019elles accomplissent leur devoir envers la famille et la soci\u00e9t\u00e9 dans les meilleurs conditions possibles, mais aussi, c\u2019est une obsession chez lui, pour leur permettre de se lib\u00e9rer de la tutelle financi\u00e8re des hommes et mettre fin \u00e0 leur isolement. C\u2019est cet isolement qui en fait des \u00eatres \u00e0 part dans la soci\u00e9t\u00e9 au lieu d\u2019\u00eatre partie prenante de celle-ci. \u00abIl est \u00e0 la fois injuste et dommageable pour le pays que la moiti\u00e9 de ses habitants soient incultes. Sait-on ce que l\u2019avenir r\u00e9serve \u00e0 une fille ? Si elle n\u2019a pas ou n\u2019a plus d\u2019homme pour la faire vivre, si elle n\u2019a pas appris un m\u00e9tier, elle ne pourra subsister que gr\u00e2ce \u00e0 des exp\u00e9dients que la moralit\u00e9 r\u00e9prouve. Et, m\u00eame dans un cas plus normal, comment une femme \u00e0 la t\u00eate vide ou remplie de sottises saura-t-elle s\u2019occuper convenablement de son foyer, g\u00e9rer le budget de la famille? Convaincue que sa seule fonction est de s\u00e9duire l\u2019homme, elle s\u2019y emploie \u00e0 chaque moment de son existence. Trait\u00e9e en prisonni\u00e8re, elle essaie de duper son ge\u00f4lier, d\u2019o\u00f9 sa ruse et ses dons de com\u00e9dienne\u00bb,<\/em> \u00e9crit l\u2019essayiste r\u00e9formiste. Il ajoute : \u00abLa claustration des femmes enl\u00e8ve toute efficacit\u00e9 \u00e0 l\u2019instruction qu\u2019elles peuvent avoir re\u00e7ue. Si elles sont enferm\u00e9es chez elles \u00e0 douze ou quatorze ans, les voil\u00e0 mortes pour le monde \u00e0 un \u00e2ge o\u00f9 commence pr\u00e9cis\u00e9ment la v\u00e9ritable connaissance de la vie\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Notons que les r\u00e9f\u00e9rences permanentes de Qacim Amin au cadre familial sont en ligne avec les conceptions de son \u00e9poque m\u00eame dans les pays les plus lib\u00e9raux d\u2019Occident. Dans ces pays \u00e0 l’\u00e8re de la bourgeoisie triomphante, c\u2019est encore l\u2019Eglise qui veille \u00e0 la bonne tenue de ses ouailles.<\/p>\n\n\n\n

La libert\u00e9 de femme, crit\u00e8re de la libert\u00e9 politique et socle de la citoyennet\u00e9<\/h3>\n\n\n\n

Mal re\u00e7u par ses contemporains, malgr\u00e9 sa prudence, et selon certains ses frilosit\u00e9s, Qacim Amin n\u2019en r\u00e9cidive pas moins dans son second ouvrage, en se d\u00e9tachant d\u00e9sormais de la tradition religieuse pour asseoir son plaidoyer sur la science. Il rompt alors avec ses condisciples d\u2019Al-Nahda et du r\u00e9formisme musulman pour basculer vers une forme de la\u00efcit\u00e9, pas totalement assum\u00e9e toutefois. Il ira chercher d\u00e9sormais ses arguments dans les sciences, \u00e0 tel point qu\u2019il est point\u00e9 comme \u00abscientiste\u00bb par ses adversaires. Ses crit\u00e8res ne se r\u00e9f\u00e8rent plus aux concepts islamiques fondamentaux, mais \u00e0 ceux produits par la pens\u00e9e du XIXe si\u00e8cle. Il fait de la libert\u00e9 de femme le crit\u00e8re de la libert\u00e9 politique et le socle intangible de la citoyennet\u00e9. \u00abLa nation vaut ce que vaut la femme\u00bb<\/em>, mart\u00e8le-t-il. Celle-ci n\u2019a pas qu\u2019une fonction procr\u00e9atrice, sinon elle \u00abne se distinguerait pas d\u2019une chatte f\u00e9conde\u00bb<\/em>. Et si les juristes musulmans ont parfois r\u00e9duit le mariage \u00e0 un arrangement purement physique : le droit pour un homme de jouir d\u2019une femme, le Coran a mis l\u2019accent sur l\u2019entente et la douceur qui doivent r\u00e9gner entre les \u00e9poux, soutient Qacim Amin. Il stigmatise la polygamie comme un \u00absubterfuge l\u00e9gal pour assouvir une passion bestiale\u00bb<\/em>, en appelant \u00e0 son interdiction, et demande \u00e0 la femme de d\u00e9couvrir son visage en transgressant s\u2019il le faut une tradition qui veut qu\u2019elle le camoufle.<\/p>\n\n\n\n

On \u00e9tait \u00e0 l\u2019aube du si\u00e8cle dernier. Au milieu du m\u00eame si\u00e8cle, en 1956, c\u2019est Habib Bourguiba qui accomplira les deux gestes fondateurs du Code statut personnel: interdire la polygamie et d\u00e9voiler les femmes.<\/p>\n\n\n\n

(1) On croirait entendre le pr\u00e9sident Ka\u00ebs Sa\u00efd dans son dernier discours devant les femmes, jeudi 13 ao\u00fbt 2020.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Alors que la Tunisie c\u00e9l\u00e8bre la promulgation par Habib Bourguiba, le 13 ao\u00fbt 1956, du Code du statut personnel \u00e9tablissant l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes, il est utile d’\u00e9voquer l\u2019\u0153uvre d\u2019un pr\u00e9curseur du f\u00e9minisme dans le monde arabo-musulman : Qacim Amin. 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