{"id":319636,"date":"2020-10-07T13:38:38","date_gmt":"2020-10-07T12:38:38","guid":{"rendered":"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=319636"},"modified":"2020-10-07T13:38:44","modified_gmt":"2020-10-07T12:38:44","slug":"la-peine-capitale-entre-lindividu-le-groupe-la-foi-et-la-loi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2020\/10\/07\/la-peine-capitale-entre-lindividu-le-groupe-la-foi-et-la-loi\/","title":{"rendered":"La peine capitale entre l’individu, le groupe, la foi et la loi"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La recrudescence de la criminalit\u00e9 en Tunisie ces derniers temps a relanc\u00e9 le d\u00e9bat sur la peine capitale, abolie dans la pratique, puisque la derni\u00e8re ex\u00e9cution d\u2019un condamn\u00e9 \u00e0 mort remonte au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, mais pas dans la loi. Le d\u00e9bat a une dimension \u00e0 la fois morale, philosophique et juridique.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Mohamed Habib Salamouna<\/strong>*<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Sacralis\u00e9e par la foi, l\u00e9galis\u00e9e par l’\u00c9tat ou provoqu\u00e9e par l\u2019individu isol\u00e9 dans le contexte extrajudiciaire, l\u2019effusion de sang est irr\u00e9ductible \u00e0 une causalit\u00e9 singuli\u00e8re. Elle met en \u0153uvre aussi bien le champ psychanalytique de la pulsion que l\u2019horizon m\u00e9tapsychique de l\u2019angoisse que les enjeux moins subtils de l’avoir et du pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

Force est de constater que, sur le plan collectif, la sanction p\u00e9nale de la mise \u00e0 mort se rapporte, en Tunisie, d\u2019une part, \u00e0 la croyance religieuse et, d’autre part, \u00e0 la structure sociale.<\/p>\n\n\n\n

La pr\u00e9s\u00e9ance radicale de la communaut\u00e9 sur l\u2019individu<\/h3>\n\n\n\n

En islam, qui pr\u00e9conise la peine de mort dans son syst\u00e8me de sanctions dissuasives, il n\u2019est de r\u00e8gle humaine que d\u00e9riv\u00e9e de l\u2019ordre divin.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019observance de la norme comportementale est motiv\u00e9e par la crainte de Dieu et par l\u2019espoir de m\u00e9riter sa gr\u00e2ce, non par l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019Etat qui r\u00e9compense et punit. D\u2019elle-m\u00eame, la distinction \u00e9tablie entre le \u00abdroit naturel\u00bb<\/em> (ou transcendant) de Dieu, et le \u00abdroit positif\u00bb <\/em>de l\u2019homme s\u2019abolit.<\/p>\n\n\n\n

La question inaugurale qui, alors, d\u00e9rive de ce constat devient : comment, pour un musulman croyant, l\u2019option abolitionniste est-elle possible?<\/p>\n\n\n\n

La seconde source historique du droit de la peine de mort s\u2019inscrit dans les m\u00e9canismes r\u00e9gulateurs qui r\u00e9gissent les formes coutumi\u00e8res d\u2019organisation sociale.<\/p>\n\n\n\n

Assassin\u00e9e, la victime l\u00e8gue \u00e0 sa communaut\u00e9 l\u2019imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique d\u2019attenter, en guise de r\u00e9paration, \u00e0 la vie du meurtrier ou \u00e0 celle de l\u2019un des membres de sa famille.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, l\u2019apprentissage social inculque-t-il la haine vengeresse qui cimente la solidarit\u00e9 intra-groupale et devient \u00e9l\u00e9ment de normativit\u00e9 collective.<\/p>\n\n\n\n

Surgit alors une deuxi\u00e8me question : comment surmonter un m\u00e9canisme d\u2019apprentissage de la \u00abdette de sang\u00bb<\/em> inscrit dans le processus de socialisation?<\/p>\n\n\n\n

Prolongeant un vecteur qui va de la vengeance, de la violence et du sang vers la loi et le droit, l\u2019abolitionnisme marque la transition d\u2019un univers d\u00e9fini par le primat du groupe sur le sujet \u00e0 des formes d\u2019int\u00e9gration sociale de nature individualiste et nationaliste o\u00f9 l\u2019individu acquiert une valeur intrins\u00e8que et devient l\u2019ultime r\u00e9f\u00e9rent.<\/p>\n\n\n\n

La mort par suggestion collective (d\u00e9crite par Marcel Mauss) qui implique une fusion totale de l\u2019individu dans le groupe, ainsi que la mythologie grecque en fournit l’exemple, est tout \u00e0 fait inconcevable dans les soci\u00e9t\u00e9s capitalistes o\u00f9 la survie de l\u2019individu est conditionn\u00e9e par la technique, l\u2019\u00e9conomie et la science et non par la morale, la religion et les rapports de parent\u00e9. La radiation de l\u2019existence individuelle sur l\u2019autel de l\u2019imp\u00e9ratif groupal renvoie donc \u00e0 la pr\u00e9s\u00e9ance radicale de la communaut\u00e9 sur l\u2019individu.<\/p>\n\n\n\n

Or, d\u00e9j\u00e0, Victor Hugo signalait dans son c\u00e9l\u00e8bre \u2018\u2018Plaidoyer contre la peine de mort\u2019\u2019 <\/em>(discours prononc\u00e9 au cours de la s\u00e9ance de l\u2019Assembl\u00e9e constituante du 15 septembre 1848) que le meurtre du meurtrier, pratiqu\u00e9 sous le couvert de la loi, \u00abest un message adress\u00e9 non pas au condamn\u00e9, qui bient\u00f4t ne sera plus, mais aux vivants\u00bb.<\/em> \u00c0 telle enseigne que la pr\u00e9s\u00e9ance revient parfois \u00e0 l\u2019imp\u00e9ratif de la mise \u00e0 mort plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9tablissement du bien-fond\u00e9 de l\u2019accusation.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019assassinat commandit\u00e9 par l\u2019Etat ne se distingue plus du crime commis par l\u2019individu isol\u00e9 que par le recours au subterfuge de la \u00abloi d\u00e9loyale\u00bb.<\/em> Par voix judiciaire interpos\u00e9e, l\u2019ex\u00e9cutif \u00e9nonce les sentences.<\/p>\n\n\n\n

On tue par convention qui se fait conviction<\/h3>\n\n\n\n

Dans un reportage poignant sur la peine de mort en Tunisie, publi\u00e9 dans \u2018\u2018Le Maghreb\u2019\u2019 <\/em>(n\u00b0123) du 21 octobre 1988, le sociologue Khalil Zammiti cite deux jugements, prononc\u00e9s le 26 mai 1984 par la chambre criminelle de la cour d\u2019appel de Tunis infligeant dix condamnations \u00e0 mort sans qu\u2019aucune preuve de culpabilit\u00e9 personnelle ne soit produite. Confront\u00e9 \u00e0 l\u2019impossibilit\u00e9 de fournir les \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019accusation, le pr\u00e9sident de la cour en arrive \u00e0 formuler cet \u00e9trange verdict : \u00abIl est entendu que, pour ce d\u00e9lit, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de prouver de fait que chacun des accus\u00e9s a jet\u00e9 une pierre et a atteint la voiture de la victime parce que cela serait difficile. Il suffit qu\u2019ils aient \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sents sur les lieux [sic].\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les nombreux cas de figure o\u00f9 Machiavel se cache si mal derri\u00e8re Platon illustrent bien cette solution simpliste : on tue par convention qui se fait conviction.<\/p>\n\n\n\n

En derni\u00e8re analyse, il appert que l\u2019abolition du ch\u00e2timent supr\u00eame rel\u00e8ve de la logique du choix (celui de tuer le tueur ou de sauvegarder, a priori, en chaque homme, toujours et partout o\u00f9 il se trouve, la vie de tous les hommes) plut\u00f4t que de celle de la preuve : car si la peine de mort est conventionnelle, la vie, elle, ne l\u2019est pas.<\/p>\n\n\n\n

Le c\u00e9l\u00e8bre essai d\u2019Albert Camus, intitul\u00e9 \u2018\u2018R\u00e9flexions sur la guillotine\u2019\u2019<\/em> (1957), s\u2019ouvre par une anecdote. Son p\u00e8re avait d\u00e9cid\u00e9 d\u2019assister \u00e0 l\u2019ex\u00e9cution publique du meurtrier de toute une famille. Il \u00e9tait parti avec la conviction d\u2019une peine m\u00e9rit\u00e9e, voire trop douce, pour revenir quelques heures plus tard \u00e0 tel point \u00e9c\u0153ur\u00e9 du spectacle qu\u2019il en eut des vomissements : \u00abIl venait de d\u00e9couvrir la r\u00e9alit\u00e9 qui se cachait sous les grandes formules dont on la masquait. Au lieu de penser aux enfants massacr\u00e9s, il ne pouvait plus penser qu\u2019\u00e0 ce corps pantelant qu\u2019on venait de jeter sur une planche puis lui couper le cou. Il faut croire que cet acte rituel est bien horrible pour arriver \u00e0 vaincre l\u2019indignation d\u2019un homme simple et droit et pour qu\u2019un ch\u00e2timent qu\u2019il estimait cent fois m\u00e9rit\u00e9 n\u2019ait eu finalement d\u2019autre effet que de lui retourner le c\u0153ur. Quand la supr\u00eame justice donne seulement \u00e0 vomir \u00e0 l\u2019honn\u00eate homme qu\u2019elle est cens\u00e9e prot\u00e9ger, il para\u00eet difficile de soutenir qu\u2019elle est destin\u00e9e, comme ce devrait \u00eatre sa fonction, \u00e0 apporter plus de paix et d\u2019ordre dans la cit\u00e9. Il \u00e9clate au contraire qu\u2019elle n\u2019est pas moins r\u00e9voltante que le crime et que ce nouveau meurtre, loin de r\u00e9parer l\u2019offense faite au corps social, ajoute une nouvelle souillure \u00e0 la premi\u00e8re.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Punir la mort par la mort ne se r\u00e9cuse pas au titre de l\u2019erreur, mais de l\u2019horreur<\/p>\n\n\n\n

* Professeur de fran\u00e7ais.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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