{"id":345503,"date":"2021-04-15T07:30:00","date_gmt":"2021-04-15T06:30:00","guid":{"rendered":"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=345503"},"modified":"2021-04-15T08:16:29","modified_gmt":"2021-04-15T07:16:29","slug":"chroniques-ramadanesques-2-lijtihad-un-incessant-effort-pour-une-foi-renouvelee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2021\/04\/15\/chroniques-ramadanesques-2-lijtihad-un-incessant-effort-pour-une-foi-renouvelee\/","title":{"rendered":"Chroniques ramadanesques (2) : l\u2019ijtihad, un incessant effort pour une foi renouvel\u00e9e"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

La jurisprudence en islam n\u2019est plus ce qu\u2019on a connu du temps de l\u2019imam Chafaii qui l\u2019a th\u00e9oris\u00e9 avec sa c\u00e9l\u00e8bre \u2018\u2018\u00c9p\u00eetre\u2019\u2019; il ne peut plus \u00eatre envisag\u00e9 sans les \u2018\u2018Vis\u00e9es de la Loi religieuse\u2019\u2019 ainsi qu\u2019explicit\u00e9e par l\u2019imam Chatibi. Voil\u00e0 ce que dit cheikh Abdallah Daraz, dans sa pr\u00e9sentation de l\u2019ouvrage de l\u2019imam andalou \u2018\u2018Les Correspondances\u2019\u2019, de l\u2019art jurisprudentiel avant cet ouvrage capital et qui ne tenait encore pas compte des vis\u00e9es du l\u00e9gislateur : \u00abC\u2019est ainsi que la science des fondements de la jurisprudence est demeur\u00e9 longtemps d\u00e9pourvu d\u2019une part importante constituant la moiti\u00e9 d\u2019une science en qu\u00eate de l\u2019un de ses deux piliers. Il aura fallu que le Seigneur Dieu permette \u00e0 Aba Isaac Chatibi, au huiti\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019h\u00e9gire, de combler ce manque en \u00e9rigeant cet immense \u00e9difice en la vacuit\u00e9 sans limites de cette noble science\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Farhat Othman<\/strong> *<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

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L\u2019ex\u00e9g\u00e8se tient compte des nouveaux acquis de l\u2019esprit humain<\/h3>\n\n\n\n

Le s\u00fbr est que la pens\u00e9e t\u00e9l\u00e9ologique des \u2018\u2018Vis\u00e9es\u2019\u2019 est le fondement de l\u2019effort d\u2019ex\u00e9g\u00e8se jurisprudentielle qui n\u2019a nulle fin en sa vocation au renouvellement du fait de son constant attachement \u00e0 tenir compte des nouveaux acquis de l\u2019esprit humain. C\u2019est cela qui fait de l\u2019islam cette religion \u00e9ternelle, renouvel\u00e9e \u00e0 l\u2019infini. Et c\u2019est ainsi que ses prescriptions ne se figent jamais, demeurant ce qu\u2019elles sont : valides pour tout temps, tout lieu. Or, comment serait-ce possible s\u2019il n\u2019y avait cette technique d\u2019actualisation de pr\u00e9ceptes en une veille axiologique incessante qui leur garde une harmonie ind\u00e9finie avec l\u2019esprit de la foi qui ne se retrouve pas n\u00e9cessairement dans sa lettre, bien plut\u00f4t dans ses vis\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e0 noter, \u00e0 ce propos, que la th\u00e9orie des \u2018\u2018Vis\u00e9es\u2019\u2019<\/em> n\u2019est pas apparue subitement et sans pr\u00e9liminaires, puisque la \u00abvis\u00e9e du l\u00e9gislateur divin\u00bb, <\/em>comme l\u2019a d\u00e9montr\u00e9 Georges Tarabichi est un \u00abconcept int\u00e9grateur\u00bb<\/em> qui n\u2019est pas n\u00e9 tout arm\u00e9 dans les \u2018\u2018Correspondances\u2019\u2019<\/em> de Chatibi. L\u2019auteur du quintuple ouvrage de critique de la critique de la raison arabe pr\u00e9cise \u00e0 ce sujet : \u00abLe concept est pass\u00e9 par trois stades: au tout d\u00e9but, il \u00e9tait utilis\u00e9 en tant que mot et non en tant que concept dans nombre de cercles pr\u00e9coces qui r\u00e9unissaient, selon l\u2019analyste de \u2018\u2018La th\u00e9orie des Vis\u00e9es chez l\u2019imam Chatibi\u2019\u2019 d\u2019illustres noms comme Al-Hakim Al-Tirmidhi, Al-Maturidi, Kaffal Chachi, Al-Abhari et Al-B\u00e2qillan\u00ee. Puis, il a \u00e9t\u00e9 explicit\u00e9 en concept dans des cercles interm\u00e9diaires un peu plus tardifs domin\u00e9s sans conteste par le trio acharite Jouayni, Ghazali et Razi. Et c\u2019est finalement sa transformation en concept axial, et m\u00eame en concept-clef que consacre Les \u2018\u2018Correspondances\u2019\u2019 de Chatibi\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le mot, la lettre d\u2019un message, par la force des choses, est ce qui concerne l\u2019actuel et l\u2019instantan\u00e9 du fait qu\u2019il s\u2019adresse aux gens dans leur vie quotidienne et leur \u00e9ventuelle \u0153uvre pour l\u2019au-del\u00e0. Il est aussi sp\u00e9cifique \u00e0 qui en use et\/ou pour qui il est destin\u00e9, ne pouvant \u00e9tant \u00e0 port\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale, d\u00e9passant le cercle restreint de qui il a \u00e9t\u00e9 adress\u00e9 que si cette lettre correspond \u00e0 ce qui caract\u00e9rise par ailleurs le verbe divin, particuli\u00e8rement ses vis\u00e9es. Et comme \u00abLa parole est form\u00e9e de noms, verbes et lettres donnant un ses qui n\u2019est ni un nom ni un verbe\u00bb, ainsi que le souligne Sibawayh, la parole de Dieu qui est le Coran est un commandement, qui est le prescrit et l\u2019interdit, d\u2019o\u00f9 le licite et l\u2019illicite, qui est le centre d\u2019int\u00e9r\u00eat de la jurisprudence. Celle-ci, appel\u00e9e fiqh, est linguistiquement, la compr\u00e9hension de l\u2019intention du locuteur; et le terme est devenu, dans l\u2019usage, ce qu\u2019en a dit l\u2019imam Abou Hanifa : la connaissance de ce qui est reconnu ou pas reconnu pour la personne humaine; ce qui comprend ainsi : les croyances, la morale, le culte et la conduite humaine.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est bien cela l\u2019ijtihad,<\/em> qui veut dire, en islam, la voie du savoir jurisprudentiel de ce temps, un savoir en relation avec le v\u00e9cu du musulman d\u2019aujourd\u2019hui, et m\u00eame de tout croyant. Sans nul doute, un tel savoir est n\u00e9cessairement ainsi que d\u00e9fini par le premier th\u00e9oricien de la postmodernit\u00e9 qui en dit : \u00abcela n\u00e9cessite un regard lucide sur des faits bruts, un regard g\u00e9n\u00e9reux aussi qui respecte les choses pour ce qu\u2019elles sont, et qui tente de saisir quelle peut \u00eatre leur logique interne\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En effet, il ne nous faut pas oublier que les \u00e9coles jurisprudentielles ne sont que des doctrines chara\u00efques ou l\u00e9gales ; elles sont un simple effort d\u2019interpr\u00e9tation humaine \u00e0 partir de la seule l\u00e9gislation qui s\u2019impose \u00e0 tous et qui est le Coran. Aussi, une telle l\u00e9gislation divine est parfaitement dans la situation du droit positif qui se modifie selon les circonstances et les besoins de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u2019il r\u00e9git afin de demeurer en phase avec ses attentes, sinon, il s\u2019alt\u00e8re et tombe en obsolescence. Il n\u2019est, par cons\u00e9quent, aucun sens de pr\u00e9tendre que l\u2019effort d\u2019interpr\u00e9tation des doctrines du pass\u00e9 doit demeurer en l\u2019\u00e9tat, sans changement ; car ce n\u2019est pas du Coran, mais une ex\u00e9g\u00e8se du Coran. Or, tout logiquement, comme de bien entendu, il n\u2019y a pas une seule interpr\u00e9tation et d\u00e9finitive de la sagesse divine qui \u00e9chappe \u00e0 la raison humaine n\u00e9cessairement imparfaite ; elle impose m\u00eame une scrutation continue et un examen minutieux constant de cette sagesse selon ses vis\u00e9es \u00e9lev\u00e9es dont la compr\u00e9hension, elle-m\u00eame, \u00e9volue aussi selon les progr\u00e8s que r\u00e9alise la raison humaine et sa mentalit\u00e9. Aussi, il est bien injuste de notre part d\u2019emprisonner une religion par essence r\u00e9volutionnaire dans l\u2019effort dat\u00e9 des anciens et de rejeter l\u2019effort des suivants, l\u2019estimant comme innovation condamnable, car tout poursuivant est ancien pour qui le suit.<\/p>\n\n\n\n

Parole de justesse : la foi authentique<\/h3>\n\n\n\n

L\u2019ijtihad en islam, aujourd\u2019hui, est une m\u00e9taphysique des m\u0153urs islamiques postmodernes ; il est la connaissance et le s\u00e9mantisme de l\u2019insigne sagesse divine dans la juste foi pour une pratique qui y soit conforme, sans aucune autre ni alt\u00e9ration possible, afin de parfaitement incarner les vertus morales.<\/p>\n\n\n\n

Or, il va sans dire que la parole juste et de justesse est au c\u0153ur des vertus morales islamiques. Et ce terme de juste et\/ou justesse sur lequel insiste l\u2019islam est ce que d\u00e9finit Tabari, \u00e0 savoir la justice; aussi, l\u2019expression du Coran qu\u2019est \u00abla parole de justesse\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019ijtihad,<\/em> soit l\u2019effort d\u2019interpr\u00e9tation, ex\u00e9g\u00e8se, herm\u00e9neutique ou encore, signifie, en langue arabe, l\u2019engagement que l\u2019on a de faire l\u2019effort et de supporter ses affres pour un r\u00e9sultat le plus parfait possible. Cela rel\u00e8ve assur\u00e9ment du jihad akbar<\/em>, l\u2019effort maximal, d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9. Conventionnellement, et selon Jorjani, il est de la part du jurisconsulte de faire de son mieux afin d\u2019obtenir une opinion d\u2019un pr\u00e9cepte juridique; c\u2019est aussi : l\u2019effort fourni en vue d\u2019obtenir ce qui est dans l\u2019intention d\u2019un point de vue du raisonnement d\u00e9ductif. Est-il donc meilleure preuve que la justesse en tant qu\u2019axe et centralit\u00e9 dans l\u2019hypoth\u00e8se s\u00e9rieuse dans le cadre d\u2019opinion valide en cette religion de la justice (\u0627\u0644\u0633\u0648\u0627\u0621) qu\u2019est l\u2019islam ?<\/p>\n\n\n\n

Le sens initial en arabe de l\u2019axe qu\u2019est cette justice en islam est le milieu, d\u2019o\u00f9 l\u2019expression arabe : \u00eatre sur le juste chemin au sens du juste milieu du chemin et l\u2019axe de la terre : son milieu. Assur\u00e9ment, le juste chemin, l\u2019islam droit ou hanifite<\/em> \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645 \u0627\u0644\u062d\u0627\u0646\u0641\u064a est la juste foi au sens que nous avons d\u00e9fini pr\u00e9c\u00e9demment dans l\u2019entame de cette s\u00e9rie, soit incluant sa dimension culturelle humaniste et non seulement le rite et le culte musulman.<\/p>\n\n\n\n

Traitant aujourd\u2019hui d\u2019un sujet \u00f4 combien sensible comme le sacr\u00e9, nous poursuivons notre \u0153uvre entendant faire l\u2019effort indispensable pour le retour de notre pens\u00e9e et notre religion sur l\u2019axe du chemin apr\u00e8s d\u00e9mant\u00e8lement de la machinerie ayant encha\u00een\u00e9 la raison arabe en islam et la mentalit\u00e9 musulmane en contradiction avec les vis\u00e9es de la loi et l\u2019esprit de l\u2019islam ainsi que l\u2019immensit\u00e9 des champs cr\u00e9atifs de la langue arabe et la propension \u00e0 la libert\u00e9 de ses locuteurs. Ainsi que le note Georges Tarabichi en fin du volume quatri\u00e8me de sa \u00ab\u00a0Critique de la Critique de la raison arabe de Abed Al-Jabri\u00a0\u00bb<\/em>, r\u00e9habilitant la rationalit\u00e9 de l\u2019h\u00e9ritage ancien vou\u00e9 aux g\u00e9monies par le penseur marocain, le drame du d\u00e9clin de la rationalit\u00e9 arabe islamique est un drame interne r\u00e9gi par des m\u00e9canismes personnels et non susceptibles d\u2019analyse par n\u2019importe que \u00ab cheval de Troie \u00bb id\u00e9ologique ou \u00e9pist\u00e9mologique infiltr\u00e9 de l\u2019ext\u00e9rieur; car la raison arabe islamique assume la responsabilit\u00e9 de se propre d\u00e9mission par lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

Notons que le principal grief fait par Tarabichi \u00e0 la critique de Jabri est qu\u2019elle n\u2019est justement \u00abnullement critique\u00bb. La lecture de Jabri de la raison arabe repr\u00e9sente pour lui un \u00ab\u00e9cueil \u00e9pist\u00e9mologique\u00bb du fait qu\u2019il a emprisonn\u00e9 la raison dans des probl\u00e9matiques sans issue et tant que de telles probl\u00e9matiques ne sont pas d\u00e9nou\u00e9es, il serait vain de discuter et\/ou r\u00e9futer les r\u00e9sultats obtenus et les jugements prof\u00e9r\u00e9s par l\u2019auteur de \u2018\u2018Gen\u00e8se de la raison arabe\u2019\u2019 et \u2018\u2018Structure de la raison arabe\u2019\u2019, car cela reviendra \u00e0 tourner \u00e0 vide.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est notre grief aussi \u00e0 la mentalit\u00e9 dominante aujourd\u2019hui dans le monde arabe islamique, qui est soit positiviste \u00e0 l\u2019exc\u00e8s, dans un scientisme d\u00e9pass\u00e9 avec les acquis des sciences postmodernes, soit int\u00e9griste outrageusement obscurantiste et pi\u00e9tiste qui n\u2019a pourtant rien de l\u2019islam, sauf une fausse pr\u00e9tention d\u2019islamit\u00e9, car il rejette totalement tout monachisme et cl\u00e9ricalisme.<\/p>\n\n\n\n

Aussi, notre espoir est-il d\u2019arriver \u00e0 aider, avec cette modeste \u0153uvre, \u00e0 ce que la foi d\u2019islam retrouve le souffle r\u00e9volutionnaire qu\u2019emporte son esprit et renoue avec sa brillante destin\u00e9e perdue aujourd\u2019hui par sa da\u00e9chisation, puisqu\u2019il est sur le point de revenir \u00e0 l\u2019\u00e9tat premier par lequel il est pass\u00e9 d\u2019\u00e9tranget\u00e9 bien qu\u2019il soit la culture du temps pr\u00e9sent. Aussi, notre pr\u00e9sent effort ex\u00e9g\u00e9tique n\u2019est que ce \u00e0 quoi a exhort\u00e9 l\u2019islam, impos\u00e9 m\u00eame et r\u00e9tribu\u00e9 m\u00eame dans le cas de l\u2019erreur, tant que l\u2019intention est attest\u00e9e bonnement honn\u00eate.<\/p>\n\n\n\n

Elle l\u2019est parfaitement ainsi en une religion o\u00f9 le savoir appartient \u00e0 Dieu, car le savant en islam, ainsi qu\u2019en toute science authentique, est bien ignorant \u00e0 moins qu\u2019il ne pers\u00e9v\u00e8re \u00e0 qu\u00eater un savoir sans fin, la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tant cet horizon \u00e9ternel.<\/p>\n\n\n\n

* Ancien diplomate et \u00e9crivain. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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