{"id":360573,"date":"2021-08-26T11:32:07","date_gmt":"2021-08-26T10:32:07","guid":{"rendered":"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=360573"},"modified":"2021-08-26T11:33:47","modified_gmt":"2021-08-26T10:33:47","slug":"la-fable-de-la-democratie-racontee-par-layatollah-rached-ghannouchi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2021\/08\/26\/la-fable-de-la-democratie-racontee-par-layatollah-rached-ghannouchi\/","title":{"rendered":"La fable de la d\u00e9mocratie racont\u00e9e par l’ayatollah Rached Ghannouchi"},"content":{"rendered":"\n
\"\"
Rached Ghannouchi, par Hanafi. <\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Dans cet article l’auteur fait parler Rached Ghannouchi, pr\u00e9sident du parti islamiste Ennahdha, non pas le man\u0153uvrier politique, qui fait et d\u00e9fait les coalitions pour garder la main sur tous les leviers du pouvoir en Tunisie, mais le doctrinaire qui con\u00e7oit la d\u00e9mocratie comme le meilleur syst\u00e8me possible qui permet aux islamistes de prendre le pouvoir et de ne plus le c\u00e9der ensuite, le but \u00e9tant, en derni\u00e8re instance, d’instaurer l’Etat islamique, de mani\u00e8re d\u00e9finitive.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Mounir Chebil <\/strong>*<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

En passant nonchalamment par la rue des plaisirs \u00e0 Tunis, et sur le trottoir longeant la grande tour bleue qui donnait \u00e0 cette rue sa renomm\u00e9e, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 surpris par un vieil homme qui sanglotait. Je me suis rapproch\u00e9 de lui pour savoir le malheur qui l\u2019affligeait. C\u2019\u00e9tait Barbe bleue en larmes, m\u00eame son nez coulait. Entre deux sanglots, j\u2019ai compris qu\u2019il pleurait la d\u00e9mocratie qui lui a \u00e9t\u00e9 subtilis\u00e9e des mains. Il l\u2019aimait tant, la d\u00e9mocratie. Il l\u2019avait courtis\u00e9e pendant quarante ans, et voil\u00e0 que son oncle Sam, pris de piti\u00e9 pour lui, d\u00e9cida de la lui offrir en cette funeste ann\u00e9e 2011. Pendant dix ans qu\u2019il en abusait \u00e0 son aise. Mais, au moment o\u00f9 il s\u2019en \u00e9tait lass\u00e9 et qu\u2019il comptait l\u2019\u00e9trangler de ses mains, Don Quichotte, arriv\u00e9 au galop, et avec sa lance, il la lui enleva, le privant de son plaisir sadique. Pauvre Barbe bleue.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9mocrate qui d\u00e9teste la d\u00e9mocratie<\/h3>\n\n\n\n

Rached Ghannouchi aimait bien la d\u00e9mocratie. C\u2019est le meilleur syst\u00e8me qui garantit les libert\u00e9s, les droits individuels et collectifs. C\u2019est, surtout, on l’a compris, le syst\u00e8me qui aide le mieux les islamistes \u00e0 r\u00e9pandre leur id\u00e9ologie et \u00e0 mettre les brebis galeuses dans le droit chemin de l\u2019islam et de ses nobles valeurs universelles.<\/p>\n\n\n\n

Pour saisir les lumi\u00e8res de \u00abtonton Rchouda\u00bb<\/em> sur la question de la d\u00e9mocratie, il serait plus opportun que je le laisse vous conter \u00e0 son aise un chapitre de son conte intitul\u00e9 \u00abLes libert\u00e9s publiques dans l\u2019Etat islamique<\/em>\u00bb r\u00e9\u00e9dit\u00e9 en 2011. D\u2019une part, par respect du lecteur, je le laisse tirer les conclusions par lui-m\u00eame, n\u2019\u00e9tant pas plus intelligent que lui. D\u2019autre part, il m\u2019est difficile de traduire l\u2019horreur des propos de cet illustre cheikh. Alors, vite, prenez place sur les nattes de la grange, assoyez-vous, croisez les jambes, et \u00e9coutez bien notre sublime conteur des soir\u00e9es ramadanesques d\u2019antan.<\/p>\n\n\n\n

Tonton Rchouda soutient que les Fr\u00e8res musulmans se doivent d\u2019exploiter les opportunit\u00e9s que le syst\u00e8me d\u00e9mocratique leur ouvre pour acc\u00e9der au pouvoir. Ainsi, faut-t-il que le parti Ennahdha \u00abadh\u00e8re totalement au choix d\u00e9mocratique et \u00e0 la lutte pour le multipartisme ind\u00e9pendamment du r\u00e9f\u00e9rentiel id\u00e9ologique des partis quels qu\u2019ils soient<\/em>.<\/em>\u00bb(1) Il appelle m\u00eame \u00e0 \u00abla collaboration et m\u00eame l\u2019alliance des islamistes avec tous les partis politiques\u2026 pour l\u2019instauration d\u00e9mocratique qui garantit\u2026 la libert\u00e9 pour toutes les id\u00e9ologies.<\/em>\u00bb(2) Dans un autre passage, il insiste qu\u2019il est \u00abopportun que les islamistes s\u2019allient avec leurs adversaires politiques et quelles que soient leurs id\u00e9ologies pour d\u00e9fendre les libert\u00e9s individuelles et collectives\u2026 et pour l\u2019instauration d\u2019un r\u00e9gime d\u00e9mocratique qui garantit les libert\u00e9s \u00e0 toutes les id\u00e9ologies, y compris pour les islamistes ce qui leur permet de faire campagne pour convaincre les personnes de l\u2019opportunit\u00e9 du programme islamiste.<\/em>\u00bb (3) Par cons\u00e9quent, dans les pays ayant une minorit\u00e9 islamique est-il \u00abn\u00e9cessaire pour les islamistes de participer \u00e0 la chose publique de s\u2019organiser dans des partis et d\u2019entrer dans les parlements et les instances du pouvoir local et national m\u00eame en tant que force d\u2019opposition pour faire pr\u00e9valoir leurs int\u00e9r\u00eats.<\/em>\u00bb (4) Dans les pays \u00e0 majorit\u00e9 musulmane mais o\u00f9 le pouvoir n\u2019est pas islamique, \u00able mieux est d\u2019entrer dans l\u2019opposition tant que l\u2019opportunit\u00e9 d\u2019exercer librement leur \u00e9tait possible\u00bb<\/em>, ajoute-t-il avec un pragmatisme qu’on dirait appris chez l’oncle Sam.<\/p>\n\n\n\n

A l\u2019entendre \u00e0 ce stade, on croirait que le chef islamiste a \u00e9rig\u00e9 une statue de Rousseau devant laquelle il se prosternait chaque soir avant de monter au lit. Seulement, en ouvrant la bo\u00eete de Pandore qu\u2019est son ouvrage programme \u00abLes libert\u00e9s publiques dans l\u2019Etat islamique<\/em>\u00bb on d\u00e9couvre qu\u2019il d\u00e9teste les valeurs de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale. En effet, dit-il, \u00abs<\/em>i les oppresseurs des temps de l’ignorance se cachent derri\u00e8re des statues des dieux ‘Al-let’, et ‘Manat’ et ‘Houbal’ et ‘Ba\u00e2l’, la libert\u00e9, la d\u00e9mocratie, l’\u00e9galit\u00e9, le nationalisme, l’humanisme et la pens\u00e9e progressiste ne sont que les statuts contemporains et derri\u00e8re la beaut\u00e9 de leurs vocabulaires et le son de leurs cloches, les oppresseurs cachent la noirceur de leurs \u00e2mes et l’horreur de leurs actions<\/em>\u00bb(5). D’o\u00f9 sa conclusion : \u00abCes statues de l’\u00e2ge moderne, il faut les d\u00e9truire<\/em>\u00bb (6).<\/p>\n\n\n\n

La charia est la ligne de d\u00e9marcation entre la croyance et l’h\u00e9r\u00e9sie<\/h3>\n\n\n\n

En effet le syst\u00e8me d\u00e9mocratique n\u2019est pas pour lui un ensemble de valeurs s\u2019articulant dans un cadre institutionnel fond\u00e9 sur la s\u00e9paration des pouvoirs qui serait la meilleure garantie de la citoyennet\u00e9, de l\u2019\u00e9galit\u00e9, des diverses libert\u00e9s et des droits de l\u2019homme. Il ne serait, de par ses pouvoirs (ex\u00e9cutif, l\u00e9gislatif, judiciaire\u2026), qu\u2019un r\u00e9ceptacle qui peut contenir en son sein tel ou tel concept soci\u00e9tal. Il n\u2019est qu\u2019un ensemble d\u2019agencements pratiques car, explique-t-il, \u00abl<\/em>es m\u00e9canismes d\u00e9mocratiques peuvent comme pour les m\u00e9canismes industriels fonctionner dans des milieux culturels et des bases conceptuelles diverses. Le probl\u00e8me ne se r\u00e9sume pas \u00e0 un courant particulier ou religieux, mais c\u2019est un ensemble de r\u00e8gles et d\u2019agencements pratiques pour g\u00e9rer la chose publique\u00bb <\/em>(7).<\/em> <\/em>Puisque, ajoute-t-il, \u00ab<\/em>les r\u00e9gimes politiques ne se distinguent pas par leurs institutions politiques et juridiques\u2026 Mais elles se distinguent par les id\u00e9es, les croyances, les valeurs et les l\u00e9gislations particuli\u00e8res qui repr\u00e9sentent l\u2019essence m\u00eame de tel ou tel r\u00e9gime politique<\/em>\u00bb(8). Plus loin, Ghannouchi pr\u00e9cise que \u00abs<\/em>i les Etats se ressemblent sur le plan de leurs institutions constitutionnelles, ils demeurent diff\u00e9rents de par les principes sur lesquels ils se fondent et les buts qu\u2019ils tendent \u00e0 accomplir<\/em>\u00bb (9). Traduire : d\u00e9mocratie, oui, mais selon nos normes culturelles islamiques. En d’autres termes, \u00ab<\/em>la d\u00e9mocratie est un moyen parfait pour la concr\u00e9tisation de la choura dans le cadre des valeurs islamiques<\/em>\u00bb <\/em>(10) Et, \u00abl<\/em>e syst\u00e8me d\u00e9mocratique ne se contredit pas avec les valeurs de l\u2019islam\u2026 plut\u00f4t les valeurs et la philosophie de l\u2019islam lui donnent une \u00e9nergie et une force qui lui conf\u00e8re plus d\u2019efficacit\u00e9<\/em>\u00bb (11).<\/p>\n\n\n\n

Il y a lieu de remarquer avec Ghannouchi, au cas o\u00f9 on ne l’aurait pas encore compris, que \u00abl<\/em>e principe de l\u2019Etat islamique c\u2019est la soumission de cet Etat au texte coranique et \u00e0 la choura<\/em>\u00bb (12), c’est-\u00e0-dire que l\u2019Etat islamique est fond\u00e9 sur la charia. Car, \u00abd<\/em>ans l\u2019islam il y a des principes de gouvernance \u00e9tablis par Dieu consacr\u00e9s par les textes coraniques et la sunna. Et leur observance et la soumission \u00e0 ces textes n\u2019est pas uniquement une obligation mais elles constituent la ligne de d\u00e9marcation entre la croyance et l\u2019h\u00e9r\u00e9sie<\/em>\u00bb<\/em> (13).<\/p>\n\n\n\n

Si \u00abl\u2019Etat islamique n\u2019est qu\u2019une institution ex\u00e9cutive des valeurs sup\u00e9rieures de l\u2019islam<\/em>\u00bb <\/em>(14), il en r\u00e9sulte que \u00abla l\u00e9gitimit\u00e9 de tout gouvernant dans l\u2019optique islamique r\u00e9side dans son acceptation totale et sans r\u00e9serve de la parole divine<\/em>\u00bb<\/em> (15).<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00abL’histoire est une \u00e9ternelle lutte entre croyants et m\u00e9cr\u00e9ants\u00bb<\/h3>\n\n\n\n

Cette obligation s\u2019\u00e9tend par voie de cons\u00e9quence aux gouvern\u00e9s qui n\u2019acqui\u00e8rent le droit \u00e0 la citoyennet\u00e9 compl\u00e8te que s\u2019ils d\u00e9clarent leur soumission \u00e0 l\u2019Etat islamique et \u00e0 la charia comme fondement \u00e0 son organisation. Car, l\u2019obligation de la soumission \u00e0 l\u2019Etat islamique et \u00e0 la charia constitue la ligne de d\u00e9marcation entre \u00abla croyance et l\u2019h\u00e9r\u00e9sie<\/em>\u00bb, donc, entre le musulman et le non-musulman. Ainsi donc, la soumission \u00e0 l\u2019Etat islamique distingue-t-elle entre le croyant et le m\u00e9cr\u00e9ant, puisque \u00abl’histoire est une \u00e9ternelle lutte entre croyants et m\u00e9cr\u00e9ants ainsi qu’entre la foi ancr\u00e9e dans l’\u00e2me des hommes et la m\u00e9cr\u00e9ance enfouie dans l’\u00e2me des hommes aussi\u00bb <\/em>(16). <\/p>\n\n\n\n

L\u2019Etat islamique peut reposer sur un chef d\u2019Etat, un comit\u00e9 de la choura comme instance l\u00e9gislative, mais \u00abla mission du comit\u00e9 de la choura ne sera compl\u00e8te que par l\u2019existence d\u2019un comit\u00e9 compos\u00e9 par les grands savants de la charia et des diverses lois, connus par leur haute comp\u00e9tence dans le savoir, la pi\u00e9t\u00e9 et le jihad au service du peuple et de la bonne conduite. Ce comit\u00e9 exercera le contr\u00f4le sur le comit\u00e9 de la choura pour garantir sa bonne observance de la l\u00e9gitimit\u00e9 sup\u00e9rieure de l\u2019Etat dans tous les travaux l\u00e9gislatifs dont il a la charge\u2026 Ce comit\u00e9 des savants est ind\u00e9pendant des institutions de l\u2019Etat et veille \u00e0 la conformit\u00e9 des d\u00e9cisions du comit\u00e9 de la choura et des institutions de l\u2019Etat avec la constitution et les pr\u00e9ceptes de l\u2019islam\u00bb <\/em>(17).<\/strong><\/em>C’est-\u00e0-dire que l\u2019Etat islamique est un Etat th\u00e9ocratique o\u00f9 la s\u00e9paration des pouvoirs devient superflue puisque \u00abla s\u00e9paration des pouvoirs n\u2019est pas une fin en soi. La seule garantie des libert\u00e9s publiques dans une soci\u00e9t\u00e9 musulmane est la crainte de Dieu et la comp\u00e9tition pour obtenir son pardon et sa rencontre dans l\u2019au-del\u00e0 \u00bb <\/em>(18). <\/em>\u00abIl est clair que le r\u00e9gime islamique ne peut, en toutes circonstances, du moment qu\u2019il est islamique, d\u00e9roger au principe de l\u2019unit\u00e9 et de la choura qui \u00e9tablit les bases qui limitent les diff\u00e9rences d\u2019opinions qui engendrent les luttes et les contradictions<\/em>\u00bb <\/em>(19), explique encore Ghannouchi pour dissiper tout malentendu sur le caract\u00e8re th\u00e9ocratique de l’Etat dont il r\u00eave. La s\u00e9paration des pouvoirs n\u2019est pas une n\u00e9cessit\u00e9 dans l\u2019Etat islamique puisque \u00abl<\/em>es droits ainsi que les libert\u00e9s des personnes dans la vision islamique n\u2019a pour origine que le cr\u00e9ateur et sa l\u00e9gislation et elle n\u2019a pas de plus grande garantie que l\u2019impr\u00e9gnation de la pr\u00e9sence divine dans la conscience des individus et dans leur quotidien<\/em>\u00bb <\/em>(20).<\/p>\n\n\n\n

Cependant, conscient d’\u00eatre all\u00e9 trop loin dans sa d\u00e9marche consistant \u00e0 vider la d\u00e9mocratie de toute sa substance intellectuelle, Ghannouchi mod\u00e8re sa position sur la s\u00e9paration des pouvoirs en pr\u00e9cisant que du moment o\u00f9 il y a une unit\u00e9 id\u00e9ologique ind\u00e9fectible dans l\u2019Etat islamique, on peut concevoir une s\u00e9paration souple des pouvoirs tout en maintenant l\u2019ind\u00e9pendance du comit\u00e9 des grands th\u00e9ologiens par rapport aux institutions de l\u2019Etat pour juger de la conformit\u00e9 des actes de l\u2019ex\u00e9cutif et du comit\u00e9 de la choura aux pr\u00e9ceptes de la charia.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00abLe r\u00e9f\u00e9rent doctrinal sup\u00e9rieur demeure le livre et la sunna\u00bb<\/h3>\n\n\n\n

Ghannouchi estime aussi \u00abopportun d\u2019opter pour la s\u00e9paration souple entre les pouvoirs qui garantit une collaboration entre eux pour la gloire de la parole de Dieu. Le r\u00e9f\u00e9rent doctrinal sup\u00e9rieur demeure le livre et la sunna. Il est ind\u00e9pendant de toutes les institutions de l\u2019Etat et dans son cadre s\u2019exerce le pouvoir d\u2019interpr\u00e9tation des doctes de mani\u00e8re \u00e0 faire r\u00e9gner une culture dans le cadre de laquelle s\u2019organise la soci\u00e9t\u00e9 et toutes les institutions de l\u2019Etat y compris l\u2019institution de la choura. Ainsi le pouvoir l\u00e9gislatif originel (le comit\u00e9 des savants) qui constitue le r\u00e9f\u00e9rentiel unique pour l\u2019Etat, devient-il totalement ind\u00e9pendant de l\u2019Etat, plut\u00f4t il le commande\u00bb <\/em>(21).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, l\u2019Etat islamique distingue entre le croyant et le m\u00e9cr\u00e9ant, puisque \u00abl’histoire est une \u00e9ternelle lutte entre croyants et m\u00e9cr\u00e9ants ainsi qu’entre la foi ancr\u00e9e dans l’\u00e2me des hommes et la m\u00e9cr\u00e9ance enfouie dans l’\u00e2me des hommes aussi<\/em>\u00bb<\/em> (22). C\u2019est \u00e0 cet \u00e9gard que \u00abtoutes les organisations doivent se soumettre aux pr\u00e9ceptes de l\u2019islam et \u00e0 ses directives et les non-musulmans ne peuvent se pr\u00e9valoir des droits relatifs \u00e0 la citoyennet\u00e9 que s\u2019ils reconnaissent que l\u2019islam est la religion de la majorit\u00e9, qu\u2019il oriente et organise la soci\u00e9t\u00e9 et s’engagent \u00e0 ne rien faire pour s\u2019opposer \u00e0 sa transcendance dans la <\/em>soci\u00e9t\u00e9\u00bb (23).<\/p>\n\n\n\n

Les partis politiques non-islamiques \u00abont le droit de s\u2019organiser pour d\u00e9fendre leurs int\u00e9r\u00eats et leurs existence, mais ils n\u2019ont pas le droit de vouloir s\u2019attaquer et changer l\u2019Etat islamique et ses fondements<\/em>\u00bb (24). La d\u00e9mocratie a donc des limites qu’impose la religion dominante, et ici l’islam.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019alternance au pouvoir doit se r\u00e9aliser qu\u2019entre des partis partageant la m\u00eame conception de l\u2019Etat islamique gouvern\u00e9 par la charia car, \u00abl\u2019alternance est entre des \u00e9lites qui se ressemblent sur le plan des id\u00e9es, du mod\u00e8le soci\u00e9tal et politique<\/em>\u00bb<\/em> (25). Bref, il n’y a d’alternance que dans la continuit\u00e9 du m\u00eame pouvoir.<\/p>\n\n\n\n

En conclusion, les Fr\u00e8res musulmans tunisiens militent pour \u00abune renaissance qui r\u00e9tablit le lien entre la politique et la morale et accepte la d\u00e9mocratie en tant que moyen pour r\u00e9soudre la question du pouvoir<\/em>\u00bb<\/em> (26). Puis, \u00abl<\/em>e moment o\u00f9 l’\u00e9dification de l’Etat islamique est achev\u00e9e, les pr\u00e9ceptes divins r\u00e9gneront et il y aura la propagation de la justice, et la suppression de l’oppression, de l’exploitation, des mauvaises m\u0153urs, m\u00eame par la force<\/em>\u00bb <\/em>(27). La police des m\u0153urs entrera en ligne (28), et le contr\u00f4le des m\u00e9dias sera syst\u00e9matique (29).<\/p>\n\n\n\n

Et dire que des eunuques qui se disent d\u00e9mocrates continuent \u00e0 l\u00e9cher les bottes de Barbe bleue. Heureusement que pour le moment, Don Quichotte est arriv\u00e9 au galop avant que Barbe Bleu n\u2019\u00e9trangle la d\u00e9mocratie. Ce chapitre du conte de \u00abSidna Echeikh\u00bb<\/em> est fini, saisissez-vous, sirotez votre th\u00e9, terminez votre makhroudh et rendez-vous prochainement pour un nouveau chapitre.<\/p>\n\n\n\n

* Ancien haut cadre de la fonction publique.<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Notes\u00a0:<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

1.<\/strong>\u00a0Rached Ghannouchi, Les libert\u00e9s publiques dans l\u2019Etat islamique, Maison El Moujtahed d\u2019\u00e9dition, 2011, p.294 \/\u00a02<\/strong>. ibid, p.294 \/\u00a03.<\/strong> Ibid, p. 296, \/\u00a04\u00a0<\/strong>et\u00a04\u2019<\/strong>. ibid, p.295\u00a0\/\u00a05.<\/strong> Abdellatif Hamassi, Le mouvement islamique en Tunisie, Beiram \u00e9dition, 1985, page 171 \/\u00a06<\/strong>. Rached Ghannouchi, l’islam et la violence, El Mustakbal 23 mars 1981, in – Abdellatif Hamassi, Le mouvement islamique en Tunisie, Beiram \u00e9dition, 1985, page 171. \/\u00a07<\/strong>. Les libert\u00e9s publiques dans l\u2019Etat islamique, Maison El Moujtahed d\u2019\u00e9dition, 2011, p 96 \/\u00a08<\/strong>. Ibid, p.106 \/\u00a09. <\/strong>Ibid, p. 109, \/\u00a010.<\/strong> Ibid, p. 95 \/\u00a011<\/strong>. Ibid, p. 96, \/\u00a012.<\/strong>\u00a0Ibid, p.109 \/\u00a013.<\/strong> Ibid, p.110 \/\u00a014.<\/strong> Ibid, p.103 \/\u00a015<\/strong>.\u00a0Ibid, p. 113 \/\u00a016.<\/strong> Abdellatif Hamassi, Le mouvement islamique en Tunisie, Beiram \u00e9dition 1985, page 111, \/\u00a017.<\/strong> Rached Ghannouchi, Les libert\u00e9s publiques dans l\u2019Etat islamique, Maison El Moujtahed d\u2019\u00e9dition, 2011, p 157 \/\u00a018.<\/strong> Ibid, p. 267 \/\u00a019.<\/strong> Ibid, p. 267\/\u00a020.<\/strong> Ibid, p. 267 \/\u00a021.<\/strong> Ibid, p. 268 \/\u00a022.<\/strong> Abdellatif Hamassi, Le mouvement islamique en Tunisie, Beiram \u00e9dition 1985, page 111\/\u00a023.<\/strong> Rached Ghannouchi, Les libert\u00e9s publiques dans l\u2019Etat islamique, Maison El Moujtahed d\u2019\u00e9dition, 2011, p. 332 \/\u00a024.<\/strong> Ibid, p.333 \/\u00a025.<\/strong> Ibid, p. 334 \/\u00a026.<\/strong>\u00a0Abdellatif Hamassi, Le mouvement islamique en Tunisie, Beiram \u00e9dition, 1985, page 171 \/\u00a027.<\/strong> Rached Ghannouchi, l’islam et la violence, El Mustakbal 23 mars 1981, in – Abdellatif Hamassi, Le mouvement islamique en Tunisie, Beiram \u00e9dition,1985, page 171,\u00a0p.294 \/\u00a028.<\/strong> Rached Ghannouchi, Les libert\u00e9s publiques dans l\u2019Etat islamique, Maison El Moujtahed d\u2019\u00e9dition, 2011, p. 343 \/\u00a029.<\/strong>\u00a0Ibid, p. 333 et \u00a0344.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Articles du m\u00eame auteur dans Kapitalis : <\/em><\/h4>\n\n\n\n

Ah, ces Am\u00e9ricains qui nous aiment !<\/a><\/blockquote>