{"id":367574,"date":"2021-10-27T11:01:58","date_gmt":"2021-10-27T10:01:58","guid":{"rendered":"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=367574"},"modified":"2021-10-27T11:12:44","modified_gmt":"2021-10-27T10:12:44","slug":"bonnes-feuilles-neoliberalisme-exclusion-et-replis-identitaires","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2021\/10\/27\/bonnes-feuilles-neoliberalisme-exclusion-et-replis-identitaires\/","title":{"rendered":"Bonnes feuilles : N\u00e9olib\u00e9ralisme, exclusion et replis identitaires"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Universitaire tunisien ayant fait toute sa carri\u00e8re en France et auteur de nombreux ouvrages sur des th\u00e9matiques politico-historiques, dont les lecteurs de Kapitalis appr\u00e9cient les fr\u00e9quentes analyses sur la situation en Tunisie et dans le monde, l’auteur vient de publier un nouvel essai intitul\u00e9 \u00abN\u00e9olib\u00e9ralisme & R\u00e9volution conservatrice\u00bb aux \u00e9ditions Nirvana \u00e0 Tunis (parution pr\u00e9vue le 29 octobre<\/em><\/strong> 2021).\u00a0Nous en publions cet extrait en guise de bonnes feuilles et pour vous en donner un avant-go\u00fbt. <\/em><\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Par Mohamed Ch\u00e9rif Ferjani <\/strong>*<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Les politiques n\u00e9olib\u00e9rales ont partout conduit au recul des droits socio-\u00e9conomiques et au d\u00e9mant\u00e8lement des services publics destin\u00e9s \u00e0 garantir des solidarit\u00e9s \u00e0 m\u00eame d\u2019arracher l\u2019individu \u00e0 l\u2019\u00e9touffoir des appartenances. Elles ont aggrav\u00e9 les in\u00e9galit\u00e9s et conduit \u00e0 l\u2019exclusion des populations r\u00e9duites au statut de \u00abd\u00e9chets\u00bb<\/em> de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 et de la concurrence \u00e9tendue \u00e0 tous les domaines. Les exclus ainsi rejet\u00e9s par le \u00abfondamentalisme marchand\u00bb<\/em> (selon l\u2019expression de Sophie Bessis dans La double impasse, L\u2019universel \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des fondamentalismes religieux et marchand<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2014), faute d\u2019autres alternatives, se tournent vers d\u2019autres \u00abfondamentalismes\u00bb<\/em> qui donnent l\u2019illusion d\u2019avoir r\u00e9ponse \u00e0 tout. La \u00absainte ignorance\u00bb<\/em> et le march\u00e9 mondialis\u00e9 des \u00aboffres de sens\u00bb<\/em> prennent le relais; les marchands d\u2019illusion se chargent de recycler les victimes de la d\u00e9linquance, du trafic de drogue et de l\u2019exclusion en les transformant en pr\u00e9dicateurs z\u00e9l\u00e9s ou en h\u00e9ros de \u00abguerres saintes\u00bb<\/em> sous la banni\u00e8re de diff\u00e9rentes id\u00e9ologies. **<\/p>\n\n\n\n

Les officines des \u00abvoies de salut\u00bb<\/em> se les disputent : communaut\u00e9s religieuses pros\u00e9lytes, offrant des spiritualit\u00e9s faciles \u00e0 dig\u00e9rer et pr\u00eates \u00e0 l\u2019emploi \u2013 comme les \u00c9glises \u00e9vang\u00e9listes fondamentalistes, les communaut\u00e9s juives ultra-orthodoxes, les dissidences int\u00e9gristes catholiques et orthodoxes, les groupes salafistes mondialis\u00e9s, les expressions fanatiques qui agitent les diff\u00e9rentes voies de l\u2019hindouisme, du bouddhisme, et de diverses traditions religieuses ; des mouvements extr\u00e9mistes comme les groupuscules n\u00e9o-nazis, les \u00abidentitaires\u00bb<\/em> et les mouvements les plus violents de l\u2019extr\u00eame droite, les Sentiers Lumineux et leurs ramifications, Al-Qaida et ses dissidences, Boko Haram, Daech, etc. Les recrutements sont parfois mondialis\u00e9s permettant ainsi aux candidats exclus du march\u00e9 touristique de voyager partout, sans visas, en passant d\u2019un front \u00e0 l\u2019autre, pour mener leurs croisades contre les syst\u00e8mes qui les ont rejet\u00e9s et auxquels ils rendent la monnaie de leur pi\u00e8ce.<\/p>\n\n\n\n

Les fondamentalismes religieux et marchand se compl\u00e8tent<\/h2>\n\n\n\n

Ainsi, contrairement aux apparences, les \u00abfondamentalismes religieux et marchand\u00bb<\/em>, se compl\u00e8tent et fonctionnent comme un vase communiquant. Dans ce sens, Sophie Bessis a raison de remarquer que les exclus par le jeu des lois du fondamentalisme marchand peuvent parvenir \u00e0 la richesse mat\u00e9rielle, devenue \u00able signe unique de l\u2019existence sociale\u00bb<\/em>, en empruntant les voies du fondamentalisme religieux \u00e0 \u00abla recherche des biens du salut\u00bb<\/em>. Elle rappelle que \u00abla religion peut utilement servir de tremplin \u00e0 la fortune\u00bb<\/em> en pr\u00e9cisant : \u00abElle est, elle aussi, un bien commercialisable. T\u00e9l\u00e9-\u00e9vang\u00e9listes de l\u2019aire protestante ou pr\u00e9dicateurs bien mis en cha\u00eenes satellitaires arabes l\u2019ont bien compris. Dans les deux cas, la guerre peut devenir un moyen privil\u00e9gi\u00e9 d\u2019acc\u00e8s aux biens et \u00e0 la puissance. Les adolescents et les jeunes hommes brandissant leurs couteaux, leurs fusils ou leurs lance-roquettes veulent les deux (\u2026) Les guerres de rapine ou les guerres saintes leur donnent les moyens de les acqu\u00e9rir.\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ces formes extr\u00eames auxquelles aboutit la volont\u00e9 d\u2019en d\u00e9coudre avec un syst\u00e8me o\u00f9 l\u2019humain est r\u00e9duit au statut d\u2019auxiliaire facultatif du march\u00e9, rel\u00e8vent du besoin l\u00e9gitime de tout un chacun d\u2019inscrire son existence dans un projet collectif qui lui donne un sens. Faute de mieux, les exclus se replient sur des solidarit\u00e9s de proximit\u00e9 \u2013 de langue, de terroir, d\u2019appartenances et de fid\u00e9lit\u00e9s de toutes sortes: tribales, ethniques, confessionnelles, et autres communaut\u00e9s ressuscit\u00e9es, revisit\u00e9es et adapt\u00e9es aux normes du n\u00e9olib\u00e9ralisme avec lequel elles entretiennent des relations complexes de rejet et d\u2019attirance.<\/em> D\u00e9j\u00e0 \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980, Michel\u00a0Maffesoli\u00a0analysait ces replis en termes de d\u00e9clin de l’individualisme dans les soci\u00e9t\u00e9s de masse, <\/em>et d\u2019un retour du temps des tribus<\/em> (Le temps des tribus, le<\/em> d\u00e9clin de l’individualisme dans les soci\u00e9t\u00e9s de masse, <\/em>Paris, M\u00e9ridiens-Klincksieck, 1988)Il parle d\u2019une \u00abfaillite du mythe progressiste\u00bb,<\/em> laissant un vide que la d\u00e9mocratie pluraliste n\u2019a pas su ou pu combler. Les \u00abnouvelles tribus\u00bb<\/em> s\u2019y sont engouffr\u00e9es avec une curieuse \u00abattirance pour le pr\u00e9sent\u00bb<\/em>, aussi bien pour \u00ables sectes\u00bb<\/em> \u00e0 l\u2019aff\u00fbt de sujets en mal de soumission et de d\u00e9personnalisation, que pour d\u2019autres formes d\u2019embrigadements comme ceux que Sophie Bessis a point\u00e9s dans son livre pr\u00e9 cit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9olib\u00e9ralisme et mont\u00e9e du n\u00e9o-tribalisme<\/h2>\n\n\n\n

Michel\u00a0Maffesoli\u00a0donne l\u2019exemple du \u00abmouvement\u00bb<\/em> skinhead o\u00f9 la \u00abviolence fondatrice\u00bb<\/em> des communaut\u00e9s n\u2019est associ\u00e9e \u00e0 aucun projet, ou de celui des gu\u00e9rilleros du Sentier Lumineux qui, bien que se disant mao\u00efstes, cultivent le culte de la violence au point que leur projet s\u2019en trouve occult\u00e9. Il souligne la concomitance de ces ph\u00e9nom\u00e8nes avec \u00abla mont\u00e9e du n\u00e9o-tribalisme\u00bb<\/em>.\u00a0Il voit\u00a0dans la \u00abd\u00e9shumanisation de la vie urbaine\u00bb<\/em> et la perte de rep\u00e8res, sous l\u2019effet de l\u2019uniformisation des modes de vie, des facteurs favorisant la recherche de \u00absp\u00e9cificit\u00e9s culturelles revisit\u00e9es\u00bb<\/em>, un \u00abretour aux sources\u00bb<\/em>, et le repli sur soi et sur \u00ables siens\u00bb<\/em> afin de trouver un refuge qui \u00abtient chaud dans un monde froid\u00bb<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ces replis s\u2019accompagnent souvent d\u2019un rejet des droits humains. D\u00e9crivant le climat engendr\u00e9 par la politique n\u00e9olib\u00e9rale et la r\u00e9volution conservatrice de Reagan, appuy\u00e9e par les n\u00e9oconservateurs, Guy Sorman (La R\u00e9volution conservatrice am\u00e9ricaine, <\/em>Paris, Fayard, 1983), donne divers exemples illustrant un tel rejet\u00a0: des jeunes d\u00e9daignant la participation et la contestation, des femmes se moquant du f\u00e9minisme et rejetant les droits difficilement arrach\u00e9s par leurs a\u00een\u00e9es, des ouvriers d\u00e9sertant les syndicats, des Noirs contestant la politique des droits civiques, des victimes de l\u2019exclusion remplissant les \u00c9glises o\u00f9 se tiennent les pr\u00eaches les plus conservateurs et les plus hostiles aux droits humains.<\/p>\n\n\n\n

Benjamin Barber, en r\u00e9ponse au clash des civilisations<\/em> de Samuel Huntington, parle de formes de r\u00e9sistance identitaire \u00e0 McWorld<\/em> relevant de l\u2019esprit d\u2019un \u00abjihad\u00bb<\/em> (Djihad versus McWorld,<\/em> Descl\u00e9e de Brouwer,\u200e 1996).<\/p>\n\n\n\n

En effet, la mondialisation du n\u00e9olib\u00e9ralisme est loin d\u2019\u00eatre une marche harmonieuse et heureuse sur la voie de la paix universelle et de la \u00abreconnaissance\u00bb<\/em> recherch\u00e9e par tous. C\u2019est l\u2019h\u00e9g\u00e9monie d\u2019un syst\u00e8me, de son mode de vie, de sa culture et des int\u00e9r\u00eats particuliers des plus nantis, qu\u2019elle cherche \u00e0 faire passer pour l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral de tou(te)s. Elle engendre des r\u00e9sistances l\u00e9gitimes qui peuvent, faute d\u2019autres alternatives, se transformer en r\u00e9actions identitaires n\u00e9gatrices de l\u2019universalit\u00e9 de l\u2019humain et de ses droits, au nom de la tribu, de l\u2019ethnie, de la confession, de la nation, de la r\u00e9gion, ou de n\u2019importe quel particularisme \u00e9rig\u00e9 en identit\u00e9 exclusive.<\/p>\n\n\n\n

Pour l\u00e9gitime que soit le refus de la \u00abMcDonalisation\u00bb<\/em> du monde (McWorld<\/em>), sa transformation en repli sur de telles identit\u00e9s est aussi dangereuse que les agressions ainsi combattues. C\u2019est ce qu\u2019attestent les horreurs des purifications ethniques, confessionnelles et tribales dans l\u2019ex-Yougoslavie et dans la r\u00e9gion des Grands Lacs en Afrique, les attaques de l’arm\u00e9e du Myanmar sur les villages des musulmans Rohingyas en Birmanie, les crimes commis par les pistoleros<\/em> de Bolsonaro contre les Indiens d\u2019Amazonie, comme ceux des Talibans en Afghanistan, de Daech au Proche Orient, des Chabab en Somalie, d\u2019Al-Qaida et d\u2019autres groupes islamistes en Afrique du Nord et dans l\u2019Afrique subsaharienne, etc.<\/p>\n\n\n\n

Connivence des fondamentalismes marchand et religieux<\/h2>\n\n\n\n

La mont\u00e9e des x\u00e9nophobies dopant les \u00abjeunesses identitaires\u00bb<\/em> et les mouvements violents en Europe, en Am\u00e9rique du Nord et dans le monde, montrent que l\u2019humanit\u00e9 a d\u2019autres voies \u00e0 opposer \u00e0 McWorld<\/em> que le repli sur des \u00abidentit\u00e9s meurtri\u00e8res\u00bb<\/em>, pour reprendre l\u2019expression d\u2019Amine Maalouf.<\/p>\n\n\n\n

Analysant les processus \u00e0 l\u2019origine de ces ph\u00e9nom\u00e8nes, Sophie Bessis pointe la connivence des \u00abfondamentalismes marchand et religieux\u00bb<\/em> : \u00abLes deux tiennent en horreur cet individu libre forg\u00e9 par la modernit\u00e9, capable de s\u2019agr\u00e9ger en collectif politique. Le march\u00e9 lui pr\u00e9f\u00e8re un individualiste solitaire et glouton pr\u00eat \u00e0 suivre \u00e0 la lettre son injonction \u00e0 la consommation. Le gouvernement terrestre organis\u00e9 autour du religieux a toujours tent\u00e9, pour sa part, de fondre la personne dans un corps organique dont il serait impossible de se d\u00e9prendre. Dans les deux cas, le choix n\u2019existe pas. L\u2019un et l\u2019autre mod\u00e8le ont pour seule ambition d\u2019enfermer tout l\u2019humain dans leur ordre en r\u00e9duisant les hommes \u00e0 des fragments atomis\u00e9s d\u2019un tout qui les englobe sans les faire exister, sans leur laisser la latitude de faire soci\u00e9t\u00e9. Cette parent\u00e9 des formes et des r\u00e9sultats conduit \u00e0 penser que ces deux versants d\u2019un \u00e9tat d\u2019anomie, n\u00e9s tous les deux de l\u2019\u00e9puisement de la modernit\u00e9, sont plus compl\u00e9mentaires que vraiment concurrents.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Francis Wolff (Plaidoyer pour l\u2019universel, <\/em>Paris, Fayard, 2019), met en garde contre un double danger\u00a0inh\u00e9rent \u00e0 ces processus : celui par lequel la\u00a0\u00abglobalisation semble rendre l\u2019humanisme impossible, car elle menace la diversit\u00e9 culturelle sans laquelle il n\u2019y a pas d\u2019humanit\u00e9\u00bb<\/em>; et celui d\u2019une \u00abindividualisation\u00bb<\/em> qui \u00abd\u00e9pouillant les \u00eatres humains de leurs caract\u00e9ristiques sociales et culturelles partag\u00e9es, ne leur laisse qu\u2019une identit\u00e9 peau de chagrin, r\u00e9duite \u00e0 un \u2018\u2018cher moi\u2019\u2019 de leurs d\u00e9sirs fugitifs, de leurs \u00e9motions imm\u00e9diates et de leurs opinions \u00e9vanescentes. De l\u00e0, la prolif\u00e9ration horizontale et verticale des discours de haine, la toute-puissance des passions passag\u00e8res d\u00e9r\u00e9gl\u00e9es, le culte de l\u2019inculture et la dictature de l\u2019in\u00e9ducation\u00bb<\/em>; les gourous de toutes les id\u00e9ologies identitaires sont \u00e0 l\u2019aff\u00fbt pour r\u00e9cup\u00e9rer ceux et celles qui cherchent \u00e0 se sortir de l\u2019enfer de ce genre d\u2019individualisation.<\/p>\n\n\n\n

* Professeur honoraire de l’Universit\u00e9 Lyon2, pr\u00e9sident du Haut conseil scientifique de Timbuktu Institute<\/a>, African Center for Peace Studies<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

** Les intertitres sont de la r\u00e9daction.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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L’\u00e9migration maghr\u00e9bine et la politique europ\u00e9enne des visas<\/a><\/blockquote>