{"id":367976,"date":"2021-10-30T11:42:02","date_gmt":"2021-10-30T10:42:02","guid":{"rendered":"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=367976"},"modified":"2021-10-30T11:43:44","modified_gmt":"2021-10-30T10:43:44","slug":"ou-kais-saied-va-t-il-nous-mener-letat-communiste-source-dinspiration-du-tandem-saied-mekki-3-6","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2021\/10\/30\/ou-kais-saied-va-t-il-nous-mener-letat-communiste-source-dinspiration-du-tandem-saied-mekki-3-6\/","title":{"rendered":"O\u00f9 Ka\u00efs Sa\u00efed va-t-il nous mener : L\u2019Etat communiste, source d\u2019inspiration du tandem Sa\u00efed-Mekki (3-6)"},"content":{"rendered":"\n
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En visite le 24 juillet 2021, \u00e0 Gafsa, le pr\u00e9sident de la r\u00e9publique Ka\u00efs Sa\u00efed est revenu \u00e0 sa lubie id\u00e9ologique, la d\u00e9mocratie participative comme rem\u00e8de absolu \u00e0 tous les maux de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative instaur\u00e9e en Tunisie par la Constitution de 2014, devenue purement formelle et de pure apparat, recyclant un vieux syst\u00e8me fond\u00e9 sur le client\u00e9lisme politique et la corruption \u00e0 tous les \u00e9tages. Populistes \u00e0 souhait, ses propos peuvent s\u00e9duire des jeunes pr\u00e9caris\u00e9s par la crise et frustr\u00e9s par la confiscation de la r\u00e9volution de 2011, dont ils esp\u00e9raient un changement profond qui n’est finalement pas venu, mais leur socle id\u00e9ologique est non seulement vague, fait de bric et de broc philosophique, mais, confront\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du terrain, a de quoi inspirer des inqui\u00e9tudes. Dans cette s\u00e9rie d’articles, l’auteur interroge ce socle id\u00e9ologique et en montre les incoh\u00e9rences.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Mounir Chebil <\/strong>*<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

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Tout porte \u00e0 croire que les origines marxistes de Ridha Mekki sont demeur\u00e9es ancr\u00e9es dans son inconscient et son subconscient. Son mod\u00e8le de gouvernance bas\u00e9e sur la destruction pour la reconstruction du syst\u00e8me se rapproche de la vision de Marx, d\u2019Engels et du courant conseilliste sur l\u2019Etat. <\/p>\n\n\n\n

Ridha Mekki, le leader des Patriotes d\u00e9mocrates le plus charismatique des ann\u00e9es soixante-dix, ne peut se d\u00e9faire des longs et houleux d\u00e9bats ayant port\u00e9 sur les fondements id\u00e9ologiques de la soci\u00e9t\u00e9 communiste et du communisme de conseil qui fera l\u2019objet d\u2019un traitement particulier au dernier article de cette s\u00e9rie.<\/p>\n\n\n\n

Selon\u00a0Friedrich\u00a0Engels dans L\u2019Origine de la famille, de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de l\u2019Etat<\/em>, \u00abl’\u00c9tat s’est d\u00e9velopp\u00e9 du fait que les organismes de l’organisation gentilice furent soit transform\u00e9s, soit refoul\u00e9s par l’introduction d’organismes nouveaux, et qu’enfin on les rempla\u00e7a compl\u00e8tement par de v\u00e9ritables autorit\u00e9s d’\u00c9tat, tandis qu’au v\u00e9ritable \u00ab\u00a0peuple en armes\u00a0\u00bb, se prot\u00e9geant lui-m\u00eame dans ses gentes, ses phratries et ses tribus, se substituait une \u00ab\u00a0force publique\u00a0\u00bb arm\u00e9e, au service de ces autorit\u00e9s d’\u00c9tat, donc utilisable m\u00eame contre le peuple.<\/em>\u00bb Le caract\u00e8re essentiel de l’\u00c9tat consiste en une force publique distincte de la masse du peuple.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Etat, pouvoir sp\u00e9cial d\u2019une cat\u00e9gorie sociale <\/h2>\n\n\n\n

Cette \u00e9volution sociale s\u2019est essentiellement op\u00e9r\u00e9e par la concentration des richesses entre les mains d\u2019un groupe de personnes ou d\u2019une classe qui tend \u00e0 exercer sa domination sur les autres classes ou cat\u00e9gories de classes. Dans L\u2019Origine de la famille, la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et l\u2019Etat<\/em>,\u00a0Friedrich Engels \u00e9crit\u00a0\u00e9galement ceci : \u00abLe compendium de la soci\u00e9t\u00e9 civilis\u00e9e est l’\u00c9tat qui, dans toutes les p\u00e9riodes typiques, est exclusivement l’\u00c9tat de la classe dominante et qui reste essentiellement, dans tous les cas, une machine destin\u00e9e \u00e0 maintenir dans la suj\u00e9tion la classe opprim\u00e9e, exploit\u00e9e.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ainsi, pour les tenants du communisme, l\u2019Etat est-il le pouvoir sp\u00e9cial d\u2019une cat\u00e9gorie sociale pour dominer les autres composantes de la soci\u00e9t\u00e9. Avec l\u2019\u00e9mergence de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste, il est devenu l\u2019appareil de r\u00e9pression exerc\u00e9e par la bourgeoisie contre le prol\u00e9tariat. Ainsi, fallait-il que le prol\u00e9tariat renverse l\u2019Etat bourgeois pour lui substituer l\u2019Etat\u00a0prol\u00e9tarien en tant qu\u2019appareil n\u00e9cessaire pour briser la r\u00e9sistance de la bourgeoisie et la prise de possession des moyens de production au nom de la soci\u00e9t\u00e9. Selon L\u00e9nine dans L\u2019Etat et la r\u00e9volution<\/em>, \u00abl\u2019aboutissement de ce r\u00f4le c\u2019est la dictature du prol\u00e9tariat, la domination politique du prol\u00e9tariat.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019Etat par le moyen duquel le prol\u00e9tariat exerce sa dictature, n\u2019est qu\u2019une \u00e9tape provisoire : \u00abelle ne repr\u00e9sente que la transition \u00e0 l\u2019abolition de toutes les classes \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 sans classes<\/em>\u00bb, lit-on dans une lettre \u00e9crite par Marx \u00e0 Weydmeyer le 18 mars 1851 (L\u2019Etat et la r\u00e9volution<\/em>). On peut lire dans La mis\u00e8re de la philosophie<\/em> : \u00abIl ne faut au prol\u00e9tariat qu\u2019un Etat en voie d\u2019extinction\u2026 Les classes exploit\u00e9es ont de la domination politique pour supprimer toute exploitation<\/em>.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Une fois le r\u00f4le de l\u2019Etat prol\u00e9tarien est achev\u00e9 avec l\u2019\u00e9limination de la classe poss\u00e9dante, les contradictions de classes s\u2019estompent et comme soutenu par Friedrich Engels dans L\u2019Anti D\u00fchring<\/em>, \u00able prol\u00e9tariat s\u2019empare du pouvoir d\u2019Etat et transforme les moyens de production d\u2019abord en propri\u00e9t\u00e9 d\u2019Etat. Mais\u00a0par l\u00e0, il se supprime lui-m\u00eame en tant que prol\u00e9tariat, il supprime toutes les diff\u00e9rences et les oppositions de classe et \u00e9galement en tant qu\u2019Et<\/em>at\u2026\u00a0L\u2019intervention d\u2019un pouvoir d\u2019Etat dans des rapports sociaux devient superflue dans un domaine apr\u00e8s l\u2019autre et entre naturellement en sommeil. Le gouvernement des personnes fait place au gouvernement des choses et \u00e0 la direction des de production. L\u2019Etat n\u2019est pas aboli, il\u00a0 s\u2019\u00e9teint.<\/em>\u00bb La m\u00eame id\u00e9e est reprise par Engels dans\u00a0Socialisme utopique et socialisme scientifique<\/em>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Du mat\u00e9rialisme dialectique \u00e0 la vision apologique de la soci\u00e9t\u00e9 <\/h2>\n\n\n\n

Ridha Mekki n\u2019est pas loin des id\u00e9es de Marx et d\u2019Engels. Mohamed Sadok Lejri a rapport\u00e9 dans son article \u00abRidha Meki, un clown d\u00e9magogue et utopiste\u00bb<\/em> <\/a>publi\u00e9 dans Kapitalis<\/em>, le 27 d\u00e9cembre 2020, que lors de son passage sur Attessia, le 25 d\u00e9cembre 2020, \u00ables id\u00e9es qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es par Ridha L\u00e9nine proc\u00e8dent d\u2019une id\u00e9ologie qui vise l\u2019Etat et le capitalisme comme deux formes d\u2019oppression indissociables, et l\u2019instauration d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire d\u00e9lest\u00e9e des principes anti sociaux de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et des institutions \u00e9tatiques fond\u00e9es sur l\u2019auto gestion et la responsabilit\u00e9 individuelle.\u00bb\u00a0 \u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019homme parfait d\u00e9nu\u00e9e de tout \u00e9go\u00efsme, de toutes contradictions et les individus sont mus par l\u2019int\u00e9r\u00eat commun et la solidarit\u00e9. \u00abL\u2019ancienne soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise\u2026 est remplac\u00e9e par une association o\u00f9 le libre d\u00e9veloppement de chacun et la condition du libre d\u00e9veloppement de tous<\/em>\u00bb, lit-on dans Le manifeste du parti communiste<\/em> de Marx et Engels. Une vision apologique de la soci\u00e9t\u00e9 communiste. Et c\u2019est l\u00e0 tout le paradoxe de Marx\u00a0: il passe du mat\u00e9rialisme dialectique \u00e0 la vision apologique de la soci\u00e9t\u00e9. La situation id\u00e9ale dans l\u2019id\u00e9ologie marxiste est d\u2019arriver au stade de l\u2019extinction de l\u2019Etat\u00a0et d\u2019arriver\u00a0comme soutenu par l\u2019utopiste Saint Simon \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9\u00a0\u00abl\u2019administration des choses aura remplac\u00e9 le gouvernement des hommes\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9volution socialiste ne peut qu\u2019aboutir au paradis sur terre. Dans cette soci\u00e9t\u00e9 sans classes se cr\u00e9e \u00abla possibilit\u00e9 d\u2019assurer, au moyen de la production sociale, \u00e0 tous les membres de la soci\u00e9t\u00e9, une existence non seulement parfaitement suffisante au point de vue mat\u00e9riel et s\u2019enrichissant de jour en jour, mais leur garantissant aussi et l\u2019exercice libre et complet de leurs dispositions physiques et intellectuelles<\/em>\u00bb, \u00e9crivait Engels dans Socialisme utopique et socialisme scientifique<\/em>. Donc cela l\u00e9gitimerait\u00a0qu\u2019on serve cette fin par l\u2019emploi de tous les moyens,\u00a0y compris les plus violents, exerc\u00e9s dans le cadre de la dictature du prol\u00e9tariat.<\/p>\n\n\n\n

Pour Ridha Mekki et Ka\u00efs Sa\u00efed, l\u2019\u00e9panouissement de peuple passe par la d\u00e9mocratie participative o\u00f9 l\u2019individu est ma\u00eetre de son sort et ou il peut r\u00e9aliser ce qu\u2019il veut puisque quand le peuple veut une chose, il l’aura.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ridha L\u00e9nine a adopt\u00e9 cette id\u00e9alisation de la soci\u00e9t\u00e9 parfaite de l\u2019homme parfait, o\u00f9 tous les clivages, quelles que soient leurs natures, se seraient estomp\u00e9s dans le cadre de sa d\u00e9mocratie horizontale. Tous seraient anim\u00e9s par la m\u00eame approche de l\u2019int\u00e9r\u00eat commun et de l\u2019utilit\u00e9 publique ainsi que de la solidarit\u00e9 et de l\u2019amour du prochain.\u00a0\u00abLes int\u00e9r\u00eats de la soci\u00e9t\u00e9 passent absolument avant les int\u00e9r\u00eats particuliers, et les uns et les autres doivent \u00eatre mis dans un rapport juste et harmonieux\u00bb,<\/em>\u00a0comme th\u00e9oris\u00e9 par Engels dans L\u2019Origine de la famille, de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de l\u2019Etat<\/em>. Il n\u2019y aurait plus de rixes sanglantes entre deux quartiers de Redeyef \u00e0 propos du r\u00e9sultat de recrutement \u00e0 la CPG ou une guerre entre deux tributs pour un puits d\u2019eau comme \u00e0 Tataouine\u2026<\/p>\n\n\n\n

Rompre avec le vieux syst\u00e8me\u00a0responsable de tous les malheurs <\/h2>\n\n\n\n

Puisqu\u2019il faut tunisifier le mod\u00e8le, Ridha L\u00e9nine et Ka\u00efs Sa\u00efed sont pr\u00eats \u00e0 \u0153uvrer de concert avec les islamistes,\u00a0toutes tendances confondues, au nom de la convergence des luttes, afin de provoquer une rupture avec le vieux syst\u00e8me\u00a0\u00abresponsable de tous les malheurs\u00bb<\/em>\u00a0de la Tunisie et atteindre, \u00e0 terme, les lendemains qui chantent dans une soci\u00e9t\u00e9 juste, sans classes\u2026 et o\u00f9 l\u2019Etat d\u00e9p\u00e9rira. Dans le montage de ce duo, m\u00eame le clivage confessionnel s\u2019estompe donc. \u00abTout li monde il est beau tout li monde il\u00a0est gentil.<\/em>\u00bb Ils ne se rendent pas compte qu\u2019ils pourraient \u00eatre phagocyt\u00e9s par les Fr\u00e8res musulmans qui ne renoncent jamais \u00e0 leur strat\u00e9gie d\u2019islamisation de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ils sont tellement enferm\u00e9s dans leur coquille et leur hostilit\u00e9 \u00e0 la \u00abdaouala fassida\u00bb<\/em>\u00a0(Etat corrompu), \u00e0 l’Etat centralisateur, \u00e0 la francophonie et aux cat\u00e9gories riches, qu\u2019ils semblent sourds aux appels salafistes pour le retour au syst\u00e8me f\u00e9odal tribal-b\u00e9douin et au mercantilisme primaire, et pour la rel\u00e9gation de la soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re dans les ab\u00eemes de la r\u00e9gression.\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ce qui rapproche le montage du duo Ka\u00efs Sa\u00efed -Ridha Mekki avec l\u2019approche marxiste de l\u2019Etat, c\u2019est la marginalisation du r\u00f4le de l\u2019Etat et l\u2019id\u00e9alisation de la soci\u00e9t\u00e9 parfaitement harmonieuse, mais surtout le renversement du syst\u00e8me en place pour lui substituer un syst\u00e8me radicalement diff\u00e9rent. Le syst\u00e8me en place en Tunisie ne peut repr\u00e9senter l\u2019expression de la volont\u00e9 populaire et ses aspirations, aussi faut-il le d\u00e9truire pour instaurer un ordre nouveau, o\u00f9 le pouvoir serait d\u00e9tenu par les opprim\u00e9s et les laiss\u00e9s-pour-compte\u00a0qui auront la libre gestion de leurs affaires, comme th\u00e9oris\u00e9 par Sa\u00efed et Mekki.<\/p>\n\n\n\n

Seulement, et comme l\u2019a remarqu\u00e9 Vladimir L\u00e9nine dans L\u2019Etat et la r\u00e9volution<\/em>, au stade du manifeste communiste \u00abla question de l\u2019Etat \u00e9tait pos\u00e9e d\u2019une mani\u00e8re\u00a0tr\u00e8s abstraite, dans les notions et termes les plus g\u00e9n\u00e9raux<\/em>.\u00bb Le montage du duo Sa\u00efed – Mekki est aussi abstrait que l\u2019Etat communiste de Marx.<\/p>\n\n\n\n

Le chemin de l\u2019enfer est pav\u00e9 de bonnes intentions. <\/h2>\n\n\n\n

Par ailleurs, Marx, Engels et L\u00e9nine avaient pr\u00e9vu que l\u2019homme parfait est l\u2019aboutissement d\u2019une phase transitoire, dite phase de la dictature du prol\u00e9tariat, o\u00f9 les prol\u00e9taires s\u2019approprient des moyens de production et \u00e9liminent la classe bourgeoise pour former une soci\u00e9t\u00e9 sans contradiction de classes. La\u00a0 question qui se pose alors est la suivante : d\u2019o\u00f9 \u00e9mergerait l\u2019homme parfait, l\u2019homme ang\u00e9lique qui n\u2019a pas besoin d\u2019un pouvoir qui lui est ext\u00e9rieur pour vivre harmonieusement dans la soci\u00e9t\u00e9 issue de la construction du duo Sa\u00efed – Mekki\u00a0? Ces derniers, pensent-t-ils pouvoir cr\u00e9er du n\u00e9ant des sosies doux, gentils, parfaitement solidaires, d\u00e9nu\u00e9s de tout \u00e9go\u00efsme et transcendant leur appartenance sociale, confessionnelle et id\u00e9ologique? La d\u00e9mocratie de proximit\u00e9 de Sa\u00efed ne risque-t-elle pas de susciter au contraire toute sorte de conflits qui voueraient le pays \u00e0 l\u2019anarchie surtout au vu des tendances claniques, tribales, r\u00e9gionales, et revanchardes qui ont ressurgi en cette d\u00e9cade affligeante suite \u00e0 la d\u00e9liquescence de l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019Etat.<\/p>\n\n\n\n

Depuis le XIXe si\u00e8cle, l\u2019utopie de Karl Marx n\u2019a pas vu\u00a0le jour. Un pr\u00e9sident de la r\u00e9publique a-t-il le droit de vendre ce genre de mirage ? L\u2019utopie n\u2019est pas du domaine d\u2019un chef d’Etat en exercice, mais des philosophes et des penseurs. Et c\u2019est aux personnes qui agissent dans la sph\u00e8re publique de partir, le cas \u00e9ch\u00e9ant, des pens\u00e9es philosophiques et m\u00eame utopiques pour leur donner des formes concr\u00e8tes pouvant s\u2019adapter aux contextes particuliers d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, et non de prendre leurs r\u00eaves ou les r\u00eaves des autres en bloc et \u00e0 l\u2019\u00e9tat brut pour des r\u00e9alit\u00e9s. Le chemin de l\u2019enfer est pav\u00e9 de bonnes intentions.<\/p>\n\n\n\n

Toujours selon Vladimir L\u00e9nine, Karl Marx a peaufin\u00e9 sa th\u00e9orie de l\u2019Etat avec l\u2019av\u00e8nement de l\u2019insurrection de la Commune de Paris en 1971. C\u2019\u00e9tait sa source d\u2019inspiration, mais elle serait \u00e9ventuellement celle de Ridha Mekki apr\u00e8s avoir reni\u00e9 son pass\u00e9 l\u00e9niniste. On peut dire qu\u2019on peut m\u00eame trouver de grandes ressemblances entre la Commune de Paris et les conseils de la d\u00e9mocratie participative aux niveaux organique et fonctionnel. <\/p>\n\n\n\n

Prochain article<\/em><\/strong> : La Commune de Paris, source d\u2019inspiration pour la d\u00e9mocratie participative.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9c\u00e9dents articles : <\/em><\/h4>\n\n\n\n

O\u00f9 Ka\u00efs Sa\u00efed va-t-il nous mener ? (1-6)<\/a><\/blockquote>