{"id":378937,"date":"2022-01-30T09:32:38","date_gmt":"2022-01-30T08:32:38","guid":{"rendered":"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=378937"},"modified":"2022-01-30T09:35:34","modified_gmt":"2022-01-30T08:35:34","slug":"tunisie-kais-saied-et-lessence-salafiste-de-la-constitution-de-2014","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2022\/01\/30\/tunisie-kais-saied-et-lessence-salafiste-de-la-constitution-de-2014\/","title":{"rendered":"Tunisie : Ka\u00efs Sa\u00efed et l’essence salafiste de la constitution de 2014"},"content":{"rendered":"\n
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Le pr\u00e9sident de la r\u00e9publique Ka\u00efs Sa\u00efed s\u2019attelle depuis un certain temps \u00e0 ce qu\u2019il pr\u00e9tend savoir faire le mieux, l’\u00e9laboration d’une nouvelle Constitution pour la Tunisie, la meilleure du monde, disent d\u00e9j\u00e0 ses adeptes. Tous les probl\u00e8mes des Tunisiens seraient r\u00e9solus par cette Constitution miracle. Mais toute la question est de savoir quelle en serait la coloration id\u00e9ologique, sachant que Ka\u00efs Sa\u00efed n’a jamais clairement pris ses distances vis-\u00e0-vis de l’islam politique.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Mounir Chebil<\/strong> *<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

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Du moment que le pr\u00e9sident aime travailler dans le secret et le silence, il serait permis, pour r\u00e9pondre \u00e0 cette probl\u00e9matique, de revenir \u00e0 son premier acte constitutionnel, \u00e0 savoir le d\u00e9cret pr\u00e9sidentiel du 22 septembre 2021 relatif aux mesures exceptionnelles, par lequel il a abrog\u00e9, dans les faits, la constitution de 2014.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019article 20 de ce d\u00e9cret \u00e9nonce\u00a0: \u00abLe pr\u00e9ambule de la Constitution, ses premier et deuxi\u00e8me chapitres\u2026 continuent \u00e0 \u00eatre appliqu\u00e9s<\/em>\u00bb Or, ce pr\u00e9ambule et ces deux chapitres, \u00e9labor\u00e9s sous l’influence du parti Ennahdha, dominant au sein de l’Assembl\u00e9e nationale constituante (ANC), portent une forte coloration salafiste. La reconduction de ces dispositions par M. Sa\u00efed ne peut que laisser perplexe.<\/p>\n\n\n\n

Une constitution aux couleurs salafistes<\/h2>\n\n\n\n

D\u00e8s f\u00e9vrier 2011, des voix se sont lev\u00e9es pour l\u2019abrogation de la Constitution de 1959. Seulement, c\u2019\u00e9tait sans compter avec le louvoiement des Fr\u00e8res musulmans tunisiens, organis\u00e9s au sein du parti Ennahdha, qui se sont empress\u00e9s de se porter volontaires pour lire la fatiha<\/em> sur la tombe de cette constitution progressiste. Les dupes de service, lib\u00e9raux, d\u00e9mocrates et gauchistes, ont vu dans ce geste un altruisme ang\u00e9lique. Or, les \u00abfr\u00e9ristes\u00bb<\/em> ne r\u00e9citeraient jamais la fatiha<\/em> sur la tombe de la Constitution de 1959, si son enterrement n\u2019allait pas leur ouvrir la voie pour faire passer leur constitution aux couleurs salafistes, annonc\u00e9es sans ambages d\u00e8s le pr\u00e9ambule, et dans ses chapitres premier et deuxi\u00e8me dont s\u2019est pr\u00e9valu M. Sa\u00efed.<\/p>\n\n\n\n

Le salafisme veut dire le retour \u00e0 l\u2019islam de l’origine, celui de la foi pure des \u00absalaf assalah\u00bb<\/em> (les bons pr\u00e9d\u00e9cesseurs), g\u00e9n\u00e9ralement attribu\u00e9e aux compagnons du proph\u00e8te. Pour les salafistes, il ne faut pas adapter le texte coranique aux nouvelles r\u00e9alit\u00e9s sociales mais \u00abchanger cette r\u00e9alit\u00e9 au lieu d\u2019y plier le texte, et revenir \u00e0 l\u2019\u00e9poque des pieux anciens afin de retrouver cette harmonie\u00bb <\/em>(1).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cette volont\u00e9 de retour en arri\u00e8re est largement exprim\u00e9e dans le pr\u00e9ambule de la constitution de 2014.<\/p>\n\n\n\n

Le pr\u00e9ambule est l\u2019expos\u00e9 pr\u00e9liminaire des motifs qui guident les constituants lors de l\u2019\u00e9laboration de la constitution. G\u00e9n\u00e9ralement, il est la proclamation solennelle des principes fondamentaux de l’organisation de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 concr\u00e9tiser. En d\u2019autres termes, il est le cadre doctrinal ou philosophique qui va pr\u00e9sider \u00e0 la d\u00e9termination du statut du citoyen, de ses droits et devoirs et de ses rapports avec le r\u00e9gime politique \u00e0 consacrer ainsi que de ses institutions.<\/p>\n\n\n\n

Un pr\u00e9ambule a connotation salafiste<\/h2>\n\n\n\n

Le pr\u00e9ambule de la constitution de 2014 a une connotation salafiste, malgr\u00e9 le verbiage d\u00e9mocratique et moderniste utilis\u00e9 en trompe l\u2019\u0153il. Le parti Ennahdha a mis, ainsi, les bases de l\u2019islamisation du pays. Une fois devenu ma\u00eetre absolu du pouvoir l\u00e9gislatif et ex\u00e9cutif, il peut changer toute la l\u00e9gislation en vue d\u2019islamiser la soci\u00e9t\u00e9 en se fondant sur la philosophie de la constitution consacr\u00e9e dans le pr\u00e9ambule.<\/p>\n\n\n\n

A lire le pr\u00e9ambule de la Constitution de 2014, on a l\u2019impression que pour les constituants, les Tunisiens sont sur la voie de s\u2019\u00e9carter de leur religion. Aussi fallait-il, d\u00e8s le d\u00e9part, bousculer leur esprit menac\u00e9 par l\u2019h\u00e9r\u00e9sie, pour leur rappeler qu\u2019ils sont avant tout des musulmans, et qu\u2019ils sont li\u00e9s \u00e0 l\u2019islam par attache \u00e0 perp\u00e9tuelle demeure.<\/p>\n\n\n\n

Les constituants ont \u00e9t\u00e9 si empress\u00e9s pour faire ce rappel que le deuxi\u00e8me paragraphe du pr\u00e9ambule a commenc\u00e9 par cette phrase: \u00abExprimant l\u2019attachement de notre peuple aux enseignements de l\u2019islam et \u00e0 ses finalit\u00e9s caract\u00e9ris\u00e9s par l\u2019ouverture et la tol\u00e9rance, ainsi qu\u2019aux valeurs humaines et aux principes universels et sup\u00e9rieurs des droits de l\u2019Homme<\/em>.\u00bb <\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8rement, l\u2019attachement aux enseignements de l\u2019islam et \u00e0 ses finalit\u00e9s est venu dans le texte avant la proclamation des principes universels et sup\u00e9rieurs des droits de l\u2019Homme. Cette ant\u00e9riorit\u00e9 implique que les valeurs humaines doivent \u00eatre en conformit\u00e9 avec les enseignements de l\u2019islam. En cas d\u2019interpr\u00e9tation, c\u2019est cette ant\u00e9riorit\u00e9 qui prime. Cette ant\u00e9riorit\u00e9 peut, suivant les rapports de forces, impliquer que les r\u00e9f\u00e9rences aux principes universels des droits l\u2019Homme devraient \u00eatre pris en consid\u00e9ration tant qu\u2019elles ne se contrediraient pas avec les enseignements de l\u2019islam et ses finalit\u00e9s tels qu\u2019interpr\u00e9t\u00e9s par le courant islamiste dominant dans le pays.<\/p>\n\n\n\n

Puisque, selon les \u00abfr\u00e9ristes\u00bb<\/em> salafistes, il s\u2019agit \u00abde changer la soci\u00e9t\u00e9 dans les faits et de changer la r\u00e9alit\u00e9 jahilite de fond en comble\u2026<\/em>\u00bb <\/strong>(2), <\/strong>il faut changer la r\u00e9alit\u00e9 tunisienne en l\u2019islamisant et non en adaptant le texte coranique \u00e0 l\u2019\u00e9volution des r\u00e9alit\u00e9s sociales, bien que le Coran se pr\u00eate \u00e0 cette adaptation.<\/p>\n\n\n\n

Le danger r\u00e9side dans le fait que, suivant l\u2019article 145 de la constitution de 2014, le pr\u00e9ambule en constitue une partie int\u00e9grante et que selon l\u2019article 146 : \u00abLes dispositions de la pr\u00e9sente constitution sont comprises et interpr\u00e9t\u00e9es les unes par rapport aux autres, comme une unit\u00e9 coh\u00e9rente.<\/em>\u00bb Donc, les textes l\u00e9gislatifs peuvent bien \u00eatre mis au diapason de ce pr\u00e9ambule r\u00e9trograde au cas o\u00f9 les salafistes deviennent dominants au parlement.<\/p>\n\n\n\n

Les valeurs humaines adapt\u00e9es \u00e0 la charia<\/h2>\n\n\n\n

Ces valeurs humaines doivent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9es dans le cadre de la charia et non par rapport \u00e0 la d\u00e9claration universelle des droits de l\u2019Homme, les formes nouvelles de leur concr\u00e9tisation et les conventions internationales. Elles doivent prendre les colorations de l\u2019h\u00e9ritage r\u00e9trograde arabo musulman mis en \u00e9vidence dans le pr\u00e9ambule.<\/p>\n\n\n\n

Toutefois, pour le cas des Tunisiens qui sont dans leur \u00e9crasante majorit\u00e9 musulmans, cela ne servait \u00e0 rien de d\u00e9foncer des portes ouvertes, en affirmant que la Tunisie est musulmane. Qui le conteste ? Personne. Sauf si l\u2019intention cach\u00e9e \u00e9tait d\u2019instaurer un Etat islamique gouvern\u00e9 par la charia et que les droits de l\u2019Homme seraient interpr\u00e9t\u00e9s dans le cadre de la charia comme le soutiennent les Talibans aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, les notions d\u2019ouverture et de tol\u00e9rance peuvent avoir une signification r\u00e9tive dans une optique islamiste salafiste. En effet, dans la pens\u00e9e des Fr\u00e8res musulmans reproduite par Rached Ghannouchi, le non-musulman serait accept\u00e9 socialement mais il ne peut avoir le statut de citoyen. Il demeure \u00abdhimmi\u00bb<\/em>, le statut qui leur est accord\u00e9 par les compagnons du Proph\u00e8te. Le fait qu\u2019il n\u2019est pas tu\u00e9 ou expuls\u00e9 pour sa confession ou son appartenance politique est consid\u00e9r\u00e9 comme une tol\u00e9rance et une ouverture. Il n\u2019a pas le droit d’\u00eatre diff\u00e9rent des autres et d\u2019avoir une autre religion que l\u2019islam. Il est simplement tol\u00e9r\u00e9 sous certaines conditions.<\/p>\n\n\n\n

En effet, la citoyennet\u00e9 ainsi que le droit \u00e0 l\u2019organisation sont tributaires de la soumission \u00e0 la charia. C\u2019est \u00e0 cet \u00e9gard que \u00abtoutes les organisations doivent se soumettre aux pr\u00e9ceptes de l\u2019islam et ses directives et les non-musulmans ne peuvent se pr\u00e9valoir des droits relatifs \u00e0 la citoyennet\u00e9 que s\u2019ils reconnaissent que l\u2019islam est la religion de la majorit\u00e9, qu\u2019il oriente et organise la soci\u00e9t\u00e9 et s\u2019engagent \u00e0 ne rien faire pour s\u2019opposer \u00e0 sa transcendance dans la soci\u00e9t\u00e9\u00bb <\/em>(3).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Quant aux partis politiques non islamiques, \u00abils ont le droit de s\u2019organiser pour d\u00e9fendre leurs int\u00e9r\u00eats et leurs existence, mais ils n\u2019ont pas le droit de vouloir s\u2019attaquer et changer l’\u00c9tat islamique et ses fondements<\/em>\u00bb(4).<\/p>\n\n\n\n

Les p\u00eacheurs en eau trouble cultivent l’ambigu\u00eft\u00e9 <\/h2>\n\n\n\n

Celui qui a mis tous ces pi\u00e8ges et toutes ces bombes \u00e0 retardement en 2011 c’est Rached Ghannouchi, le \u00abr\u00e9dacteur-en-chef\u00bb<\/em> de la constitution de 2014. S\u2019il prenait la totalit\u00e9 du pouvoir, que ne ferait-il pas au pr\u00e9texte de d\u00e9mocratie islamique, d\u2019ouverture et de tol\u00e9rance ?<\/p>\n\n\n\n

Les constituants ont, certes, proclam\u00e9, dans le m\u00eame paragraphe du pr\u00e9ambule, l\u2019attachement aux valeurs humaines et aux droits de l\u2019Homme. Seulement, cette formulation ne renseigne en rien sur la r\u00e9alit\u00e9 de ces valeurs. Cette ambig\u00fcit\u00e9 serait source de tensions et d\u2019interpr\u00e9tations diverses. La raison de cette frilosit\u00e9, c\u2019est que les constituants, ne voulaient pas s\u2019embarrasser d\u2019un r\u00e9f\u00e9rentiel qui aurait mis ces principes dans le sillage de la modernit\u00e9 de l\u2019Etat, telle que pens\u00e9e par les fondateurs de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale et de l\u2019Etat moderne bas\u00e9s sur la citoyennet\u00e9 et tourn\u00e9s vers le progr\u00e8s.<\/p>\n\n\n\n

La grande lacune \u00e9tait d\u2019avoir d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment omis d\u2019inscrire la D\u00e9claration universelle des droits de l’Homme et du citoyen dans le pr\u00e9ambule. Ce r\u00e9f\u00e9rentiel aurait permis de cadrer juridiquement et conceptuellement les notions d\u2019ouverture, de tol\u00e9rance, de valeurs humaines et de droits de l\u2019Homme. Mohamed Ridha Bouguerra s\u2019est d’ailleurs interrog\u00e9 \u00e0 juste titre : \u00abQuel jugement devrait-on encore porter sur une constitution dont la frilosit\u00e9 est telle qu\u2019elle r\u00e9pugne \u00e0 inscrire clairement la D\u00e9claration universelle des droits de l\u2019Homme parmi ses r\u00e9f\u00e9rences<\/em> \u00bb (5).<\/p>\n\n\n\n

Cette omission laisse la porte ouverte aux interpr\u00e9tations malencontreuses sur un fond islamiste voire salafiste des valeurs humaines. Ceux qui veulent p\u00eacher en eau trouble cultivent l’ambigu\u00eft\u00e9 et le flou. <\/p>\n\n\n\n

Enfin, quelle cr\u00e9dibilit\u00e9 devons nous conc\u00e9der \u00e0 ceux pour qui la libert\u00e9, la d\u00e9mocratie, l’\u00e9galit\u00e9, le nationalisme, l’humanisme et la pens\u00e9e progressiste sont les \u00abidoles\u00bb<\/em> des temps modernes comparables \u00e0 ceux des \u00abtemps de l’ignorance, ceux des divinit\u00e9s pa\u00efenne ‘Al-let’, ‘Manat’, ‘Houbal’ et ‘Ba\u00e2l’ ?\u00bb <\/em>(6). <\/em>\u00abCes idoles de l’\u00e2ge moderne, il faut les d\u00e9truire<\/em>\u00bb (7).<\/p>\n\n\n\n

Le pr\u00e9ambule de la Constitution tunisienne de 1959 est aux antipodes de celui de la Constitution de 2014. Le r\u00e9f\u00e9rentiel \u00e0 la civilisation arabe et islamique ainsi que l\u2019appartenance \u00e0 la oumma arabe et islamique en sont absents. La Tunisie est mise sur la voie du progr\u00e8s. C\u2019\u00e9tait la raison pour laquelle ce pr\u00e9ambule n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 reconduit par les constituants de 2014 qui, en plus, nous imposent, dans la pure tradition salafiste, de nous inspirer du patrimoine civilisationnel r\u00e9trograde de la oumma arabe et musulmane \u00abtel qu\u2019il r\u00e9sulte des diff\u00e9rentes \u00e9tapes de l\u2019histoire\u00bb, <\/em>et \u00e0 laquelle elle a voulu nous int\u00e9grer.<\/p>\n\n\n\n

Et ne voil\u00e0-il pas que le pr\u00e9sident Ka\u00efs Sa\u00efed, ci-devant adversaire autoproclam\u00e9 d’Ennahdha (mais pas de l’islam politique, dont il tire son inspiration) a pris ce pr\u00e9ambule \u00e0 son compte. Et on peut d’ores et d\u00e9j\u00e0 parier qu’il le gardera dans le projet de nouvelle Constitution qu’il se propose d’\u00e9laborer et de proposer au peuple dans le cadre d’un r\u00e9f\u00e9rendum.<\/p>\n\n\n\n

Il est permis donc, de nous interroger sur les raisons de cet alignement sur un texte salafiste. Les silences de M. Sa\u00efed, on le sait, cachent toujours des surprises.<\/p>\n\n\n\n

Ancien haut cadre de la fonction publique \u00e0 la retraite.<\/p>\n\n\n\n

Notes\u00a0:<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

1-Abelmajid Charfi, L\u2019Islam entre le message et l\u2019histoire, Sud \u00e9ditions, deuxi\u00e8me \u00e9dition, janvier 2016, p. 63.<\/em><\/p>\n\n\n\n

2- Mustapha Kraiem, la r\u00e9volution kidnapp\u00e9e, ouvrage imprim\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 la fondation Farhat Hached, juillet 2014,\u00a0 page p. 125.<\/em><\/p>\n\n\n\n

3\u00a0– Rached Ghannouchi, Les libert\u00e9s publiques dans l\u2019Etat islamique, Maison El Moujtahed d\u2019\u00e9dition, 2011, p. 332.<\/em><\/p>\n\n\n\n

4 – Ibid, p.333.\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

5- Mohamed Ridha Bouguerra, \u00abUne Constitution, enfin…\u00bb, in La Presse de Tunisie, 26 janvier 2014.<\/em><\/p>\n\n\n\n

6-\u00a0Abdellatif Hermassi, \u00abLe mouvement islamique en Tunisie\u00bb, Tunis, 1985, page 171.\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

7-\u00a0Rached Ghannouchi, \u00abL’islam et la violence\u00bb, El Mustakbal, 23 mars 1981, in – Abdellatif Hamassi, \u00abLe mouvement islamique en Tunisie\u00bb, 1985, page 171.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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