{"id":384554,"date":"2022-03-20T08:49:15","date_gmt":"2022-03-20T07:49:15","guid":{"rendered":"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=384554"},"modified":"2022-03-20T08:52:25","modified_gmt":"2022-03-20T07:52:25","slug":"lorthodoxie-sunnite-les-fondements-de-lechec-de-la-revolution-du-jasmin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2022\/03\/20\/lorthodoxie-sunnite-les-fondements-de-lechec-de-la-revolution-du-jasmin\/","title":{"rendered":"L’orthodoxie sunnite : Les fondements de l’\u00e9chec de la r\u00e9volution du jasmin"},"content":{"rendered":"\n
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Au-del\u00e0 du d\u00e9bat sur le lien de causalit\u00e9 entre l’orthodoxie sunnite et l’\u00e9chec de la transition d\u00e9mocratique dans le monde arabe apr\u00e8s 2011, l’\u00e9chec de la r\u00e9volution du jasmin en Tunisie r\u00e9siderait dans le fait qu’au lieu d\u2019amener \u00e0 l\u2019int\u00e9gration des partis islamistes dans la d\u00e9mocratie, c\u2019est celle-ci qui a en r\u00e9alit\u00e9 fini par \u00eatre investie et instrumentalis\u00e9e par eux; jusqu\u2019au 25 juillet 2021.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Dr Mounir Hanablia <\/strong>*<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

\u00abAux fondements de l’orthodoxie sunnite\u00bb<\/em> de Yadh Ben Achour est une \u0153uvre de r\u00e9flexion r\u00e9dig\u00e9e par un intellectuel confirm\u00e9 et un juriste chevronn\u00e9, qui poss\u00e8de en outre de solides notions d\u2019histoire. Il a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en 2008, soit une ann\u00e9e apr\u00e8s le d\u00e9but de la crise des \u00absubprime\u00bb<\/em> qui faillit abattre le syst\u00e8me financier international, et alors que les \u00e9v\u00e8nements du bassin minier de Redeyef, s\u00e9v\u00e8rement condamn\u00e9s par Barack Obama, \u00e9branlaient l\u2019assise du pouvoir de Ben Ali, us\u00e9 par la corruption et le n\u00e9potisme.<\/p>\n\n\n\n

Ce livre poss\u00e8de \u00e0 certains \u00e9gards un caract\u00e8re proph\u00e9tique. Il annonce, en effet, le r\u00f4le important qui sera celui de l\u2019auteur en 2011, charg\u00e9 par l\u2019autorit\u00e9 provisoire de mettre en chantier le processus juridique ayant conduit \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e Constituante et au nouveau r\u00e9gime politique.<\/p>\n\n\n\n

Cet \u00e9crit aide \u00e0 comprendre les raisons qui ont conduit \u00e0 assumer cette mission, sans pour autant les justifier. Fallait-il remonter pour cela aux fondements de l\u2019orthodoxie sunnite? Peut \u00eatre un certain attachement \u00e0 ses propres racines  l\u2019explique-t-il.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur d\u00e9cortique dans cet ouvrage le cheminement politique, juridique, religieux, qui a fait d\u2019un message \u00e9thique d\u2019essence abrahamique pr\u00e9tendant supplanter l\u2019alliance clanique, tribale, normative des rapports sociaux et \u00e9conomiques en Arabie, la foi d\u2019un empire de dimension mondiale.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e8gles sociales immuables \u00e9lev\u00e9es au rang de normes juridiques<\/h2>\n\n\n\n

Face au risque de d\u00e9composition de la nouvelle communaut\u00e9 engendr\u00e9 par les luttes pour le pouvoir politique, les terribles guerres civiles qui ont divis\u00e9 la communaut\u00e9 apr\u00e8s la mort du proph\u00e8te, les assassinats des califes pourtant \u00e9lus en comit\u00e9s restreints, et l\u2019\u00e9chec de la l\u00e9gitimit\u00e9 incarn\u00e9e par la famille du proph\u00e8te dans sa lutte contre la puissance militaire et administrative domin\u00e9e par l\u2019ancienne famille rivale polyth\u00e9iste convertie \u00e0 la nouvelle foi, la prise en compte des nouvelles r\u00e9alit\u00e9s devenait un imp\u00e9ratif pour un compromis entre le caract\u00e8re id\u00e9aliste d\u2019un message \u00e9galitaire \u00e0 vocation universelle, et les ambitions humaines bien temporelles de ceux qui s\u2019en r\u00e9clamaient et qui pr\u00e9tendaient l\u2019\u00e9tendre.<\/p>\n\n\n\n

Il fallait donc puiser dans le message coranique attest\u00e9 par les hadiths, le consensus minimal autour duquel se r\u00e9unirait la communaut\u00e9 des croyants, la Oumma. Ce consensus porterait sur des th\u00e8mes principaux : le Coran compl\u00e9tant et supplantant l\u2019ancien et le nouveau Testaments; le sens de la cr\u00e9ation, de la vie et de la mort; le rite musulman; l\u2019\u00e9thique; l\u2019h\u00e9ritage; les rapports avec les non musulmans; les rapports avec les femmes. Et comme le Coran n\u00e9cessitait une interpr\u00e9tation consensuelle de ses versets, c\u2019est dans les commentaires relatifs \u00e0 la vie du proph\u00e8te Mohamed qu\u2019on est all\u00e9 rechercher les normes impos\u00e9es par des situations dont il ne s\u2019\u00e9tait pas fait l\u2019\u00e9cho et pour lesquelles rien n\u2019avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vu; au prix d\u2019une savante s\u00e9lection.<\/p>\n\n\n\n

On a ainsi abouti \u00e0 un syst\u00e8me o\u00f9 le rite associ\u00e9 \u00e0 certaines r\u00e8gles sociales immuables \u00e9lev\u00e9es au rang de normes juridiques, caract\u00e9risait la pi\u00e9t\u00e9 d\u2019une communaut\u00e9 ind\u00e9pendamment des caract\u00e9ristiques ethnoculturelles de ses membres, et o\u00f9 la diff\u00e9rence, qu\u2019elle f\u00fbt endog\u00e8ne ou exog\u00e8ne, n\u2019\u00e9tait pas tol\u00e9r\u00e9e, d\u00e8s lors qu\u2019elle en remettait en question le bien-fond\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Une communaut\u00e9 \u00e0 la recherche de son unit\u00e9 et de sa coh\u00e9sion<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019id\u00e9e transcendante de ce livre est que dans une communaut\u00e9 \u00e0 la recherche de sa protection, son expansion et sa coh\u00e9sion, c\u2019est la force de conviction de tous ses membres pour qui la pr\u00e9servation du consensus prime, qui la rend autant r\u00e9fractaire \u00e0 tout changement impos\u00e9 par l\u2019autorit\u00e9, ou par les vicissitudes de l\u2019Histoire.<\/p>\n\n\n\n

On aurait tout aussi bien pu parler d\u2019inertie, comme on le fait pour l\u2019hindouisme, mais celui-ci s\u2019est adapt\u00e9 au modernisme sans rien renier de ses fondements culturels ainsi que le prouve l\u2019actuel gouvernement de l\u2019Inde, alors que le Japon lui s\u2019y est totalement immerg\u00e9, et que la Chine constitue d\u00e9sormais l\u2019un des piliers de l\u2019\u00e9conomie globale, sans adh\u00e9rer \u00e0 la d\u00e9mocratie occidentale.<\/p>\n\n\n\n

Mais l\u2019adaptation de l\u2019islam \u00e0 son morcellement politique, \u00e0 l\u2019occupation de son territoire par les puissances coloniales et \u00e0 la chute du califat n\u2019est comparable qu\u2019\u00e0 celle du juda\u00efsme apr\u00e8s la chute de J\u00e9rusalem et la destruction du temple. Les m\u00e9canismes d\u2019adaptation \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du monde furent n\u00e9cessairement profanes \u00e0 l\u2019instar de la jurisprudence, la comparaison, ou la prise en compte de l\u2019int\u00e9r\u00eat collectif  hors des commandements religieux, ils ont permis une relecture des lois issues du Coran en fonction de leur contexte et du but poursuivi, ainsi que l\u2019\u00e9mergence d\u2019un droit dit naturel aux antipodes de celui admis \u00e0 l\u2019origine, assimilant les normes modernes du droit.<\/p>\n\n\n\n

Cependant l\u2019auteur est critiquable quand il compare Daech \u00e0 l\u2019Etat Almohade ou Almoravide, pour la bonne raison qu\u2019au sein de ces derniers il y avait une justice r\u00e9guli\u00e8re qui fonctionnait en dehors de tout arbitraire, et que les royaumes des Taifas avaient fait appel \u00e0 eux pour les d\u00e9fendre contre les envahisseurs venus du nord; alors que Daech, ou les Talibans en Afghanistan, sont n\u00e9s d\u2019une occupation \u00e9trang\u00e8re, de l\u2019interventionnisme de pays voisin, la Turquie ou le Pakistan, et en particulier dans le cas de Daech, se sont rendus coupables de nombreux massacres contre des musulmans.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9tendre que le terrorisme contemporain a ce qui l\u2019attise dans la religion musulmane, c\u2019est justement faire fi de toute l\u2019histoire du cheminement intellectuel ayant entour\u00e9 sa formation et son \u00e9volution, et la limiter \u00e0 une de ses manifestations historiques particuli\u00e8res, le Wahhabisme. L\u2019auteur reconna\u00eet cependant que toute culture peut conduire dans certaines circonstances \u00e0 une d\u00e9rive violente.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9mocratie ne saurait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e hors de son contexte historique europ\u00e9en<\/h2>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me critique est celle divisant les musulmans en croyant int\u00e9gral, th\u00e9ocrate apais\u00e9 ou passif et th\u00e9ocrate radical; c\u2019est d\u00e9j\u00e0 leur dresser un proc\u00e8s d\u2019intention, qui sous-estime l\u2019influence qu\u2019a pu laisser sur eux la colonisation ainsi que la soci\u00e9t\u00e9 de consommation.<\/p>\n\n\n\n

La troisi\u00e8me critique, et la plus grave relativement aux cons\u00e9quences ult\u00e9rieures que cela eut pour l\u2019auteur et pour son pays, c\u2019est d\u2019avoir postul\u00e9 que les m\u00e9canismes d\u2019arbitrage purement formels issus de la d\u00e9mocratie suffiraient \u00e0 neutraliser la tentation th\u00e9ocratique d\u00e9finie comme structurelle \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 musulmane, \u00e0 y instaurer le pluralisme politique et l\u2019alternance au pouvoir. Il y a d\u00e9j\u00e0 une part d\u2019inexactitude \u00e0 consid\u00e9rer la d\u00e9mocratie hors de son contexte historique et \u00e9conomique europ\u00e9en particulier, en tant que destin\u00e9e politique finale de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La formation de l\u2019orthodoxie sunnite n\u2019a jamais eu pour d\u00e9terminisme l\u2019int\u00e9gration dans la mondialisation et la mise sous tutelle des lois du march\u00e9, m\u00eame si elle a abouti \u00e0 un empire transnational. Au contraire, l\u2019islam est apparu dans une soci\u00e9t\u00e9, celle de la Mecque, d\u00e9j\u00e0 int\u00e9gr\u00e9e dans le commerce international de l\u2019\u00e9poque, dont le pouvoir largement coll\u00e9gial tirait sa puissance politique des b\u00e9n\u00e9fices de ce commerce. La Mecque pr\u00e9 islamique fut bien une r\u00e9publique marchande avant l\u2019heure dirig\u00e9e par une assembl\u00e9e de notables, une sorte de s\u00e9nat, et l\u2019islam un mouvement d\u2019opposition contre l\u2019ordre politique, social, et \u00e9conomique, y pr\u00e9valant.<\/p>\n\n\n\n

Islamisation formelle et \u00e9volution r\u00e9trograde de la soci\u00e9t\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne c\u2019est que les courants th\u00e9ocratiques locaux apr\u00e8s janvier 2011, \u00a0ayant adopt\u00e9 la forme moderne du parti politique, n\u2019ont cess\u00e9 d\u2019agir pour une islamisation purement formelle et une \u00e9volution r\u00e9trograde de la soci\u00e9t\u00e9, au besoin par l\u2019usage de la violence, tout en adoptant le cadre institutionnel de l\u2019assembl\u00e9e \u00e9lue \u0153uvrant pour leurs propres int\u00e9r\u00eats mat\u00e9riels et temporels. Cela explique largement la d\u00e9saffection des masses \u00e0 leur \u00e9gard.<\/p>\n\n\n\n

Au lieu d\u2019assister \u00e0 l\u2019int\u00e9gration des partis islamistes dans la d\u00e9mocratie, c\u2019est celle-ci qui a en r\u00e9alit\u00e9 fini par \u00eatre investie et instrumentalis\u00e9e par eux; jusqu\u2019au 25 juillet 2021.<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019illusion de certains lib\u00e9raux fut de leur mettre le pied \u00e0 l\u2019\u00e9trier, en tablant sur leur conversion aux normes de la pens\u00e9e positive ou sur l\u2019in\u00e9vitable d\u00e9saffection ult\u00e9rieure de l\u2019\u00e9lectorat, le co\u00fbt en a \u00e9t\u00e9 prohibitif.<\/p>\n\n\n\n

Le prochain d\u00e9fi sera de d\u00e9barrasser le pays de la subordination de ses int\u00e9r\u00eats nationaux fondamentaux aux contraintes d\u2019une mondialisation d\u00e9sormais chancelante avec la guerre de l\u2019Ukraine.<\/p>\n\n\n\n

* M\u00e9decin de libre pratique.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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