{"id":385521,"date":"2022-03-27T12:03:06","date_gmt":"2022-03-27T11:03:06","guid":{"rendered":"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=385521"},"modified":"2022-03-27T12:05:52","modified_gmt":"2022-03-27T11:05:52","slug":"europe-et-islam-les-origines-dun-antagonisme-perenne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2022\/03\/27\/europe-et-islam-les-origines-dun-antagonisme-perenne\/","title":{"rendered":"Europe et islam : les origines d’un antagonisme p\u00e9renne"},"content":{"rendered":"\n
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\u00ab\u00a0L’Europe et l’Islam\u00a0\u00bb, essai de l’historien tunisien Hichem Dja\u00eft, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 1\u1d49\u02b3 juin 2021, a l\u2019immense m\u00e9rite de susciter toujours, plusieurs d\u00e9cennies apr\u00e8s sa publication, un effort de r\u00e9flexion sur l\u2019avenir de l’islam, au moins dans les limites de certaines convictions qu’entre les ann\u00e9es 60 et l\u2019\u00e9poque actuelle, beaucoup de musulmans ont partag\u00e9es. <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Dr Mounir Hanablia<\/strong> *<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Ce livre a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 apr\u00e8s \u00abla victoire arabe\u00bb <\/em>de la guerre d\u2019Octobre 1973 et le premier choc p\u00e9trolier, avant la r\u00e9volution iranienne de 1979, en pleine \u00e8re de confrontation entre l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 et le socialisme. Il pr\u00e9tend restituer dans l\u2019histoire contemporaine et sur l\u2019\u00e9chiquier g\u00e9opolitique la pr\u00e9sence qu\u2019il estime devoir \u00eatre reconnue au monde arabo-musulman et que l\u2019Europe conqu\u00e9rante et victorieuse a pendant longtemps ni\u00e9e, mais cette pr\u00e9tention est att\u00e9nu\u00e9e par une interrogation, celle de sa capacit\u00e9 \u00e0 rattraper son retard, sans s\u2019ins\u00e9rer dans la vision marxiste de l\u2019histoire, c\u2019est-\u00e0-dire sans perdre son \u00e2me.<\/p>\n\n\n\n

Le passif historique entre islam et occident<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019auteur, historien dont l\u2019\u00e9rudition est remarquable, rappelle en reprenant les th\u00e8ses des orientalistes pour le plus souvent les r\u00e9futer, parfois celles des marxistes, ou bien des penseurs allemands tels Hegel et Spengler, comment l\u2019id\u00e9e de l\u2019Europe est n\u00e9e d\u2019un contentieux historique contre l\u2019islam qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9, d\u2019abord \u00e0 partir de l\u2019Eglise, ensuite de l\u2019Orientalisme, pour durer et prosp\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est en s\u2019interrogeant sur les racines de cette hostilit\u00e9 immanente que le concept de la modernit\u00e9 occidentale est analys\u00e9 et expliqu\u00e9, pour aboutir en fin de compte \u00e0 la conclusion que ses racines plongent dans le vieux fond oriental qualifi\u00e9 d\u2019arabe que l\u2019islam en r\u00e9alit\u00e9 n\u2019a fait que parachever, et qui a inspir\u00e9 la civilisation gr\u00e9co-romaine, puis \u00e0 travers le christianisme, les peuples germaniques conqu\u00e9rants de l\u2019empire romain. Le concept central de ce modernisme est sa capacit\u00e9 \u00e0 emprunter puis \u00e0 se remettre en question, contrairement aux cultures dont l\u2019objectif est de p\u00e9renniser les caract\u00e8res propres d\u2019une soci\u00e9t\u00e9. Son caract\u00e8re universel est donc intrins\u00e8que \u00e0 sa gen\u00e8se, et l\u2019Europe n\u2019en a \u00e9t\u00e9 que la matrice, peut-\u00eatre de circonstance selon une vision historiciste.<\/p>\n\n\n\n

A la lueur des d\u00e9veloppements ult\u00e9rieurs que le monde a connus, ce livre poss\u00e8de une lucidit\u00e9 remarquable, et m\u00eame un caract\u00e8re parfois pr\u00e9monitoire, m\u00eame s\u2019il pose comme postulat que le socialisme (scientifique) en tant que r\u00e9alit\u00e9 p\u00e9renne.<\/p>\n\n\n\n

Le passif historique entre islam et occident s\u2019est alourdi avec les guerres du Golfe et contre le terrorisme, et il est douteux que celles-ci eussent \u00e9t\u00e9 men\u00e9es sans la chute du mur de Berlin et l\u2019\u00e9clatement de l\u2019Union Sovi\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n

Le mythe d\u2019une oumma solidaire vole en \u00e9clat<\/h2>\n\n\n\n

La Chine a men\u00e9 (sa courte) marche vers l’\u00e9conomie de march\u00e9 avec le succ\u00e8s plan\u00e9taire que le monde lui reconna\u00eet volontiers, sans passer sous les fourches caudines de la d\u00e9mocratie, contrairement au Japon. Mais l\u2019id\u00e9e centrale de ce livre est toujours d\u2019actualit\u00e9, c\u2019est celle de l\u2019avenir de l\u2019islam en tant que fait historique et g\u00e9opolitique dans le monde d\u2019aujourd\u2019hui, alors que la voie d\u2019\u00e9chappement vers le marxisme est d\u00e9sormais hors service, et que la guerre contre le terrorisme, avec l\u2019invasion, l\u2019\u00e9clatement et la d\u00e9vastation de l\u2019arc de cercle qui s\u2019\u00e9tend de l\u2019Atlantique \u00e0 l\u2019Asie Centrale a fait voler en \u00e9clat le mythe d\u2019une oumma politiquement solidaire dont l’auteur il faut le reconna\u00eetre a toujours pris acte.<\/p>\n\n\n\n

Au d\u00e9but des ann\u00e9es 70, il n\u2019 y avait ni islamisme ni terrorisme islamiste; ils ne sont donc nullement une donn\u00e9e inh\u00e9rente au fait islamique ainsi que l\u2019avatar le plus tardif de l\u2019orientalisme cr\u00e9\u00e9 par la propagande de guerre am\u00e9ricaine et repris par le populisme x\u00e9nophobe occidental, tend \u00e0 le faire croire, pour l\u2019utiliser contre l\u2019immigration.<\/p>\n\n\n\n

Le mat\u00e9rialisme dialectique constituait en effet une alternative \u00e0 l\u2019ali\u00e9nation des pays d\u2019islam, pour beaucoup d\u2019intellectuels, l\u2019autre alternative \u00e9tant le lib\u00e9ralisme, la lutte ayant pour enjeu le contr\u00f4le des masses.<\/p>\n\n\n\n

Le fait islamique en tant que r\u00e9alit\u00e9 apparaissait en voie de dissolution, seule une certaine id\u00e9e de la solidarit\u00e9 persistait au moins dans le discours politique, et les masses, demeuraient les d\u00e9positaires de ses manifestations culturelles, dont les pouvoirs tenaient \u00e0 tirer leur l\u00e9gitimit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cinquante ann\u00e9es plus tard, apr\u00e8s l\u2019accession des islamistes \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 politique dans un cadre impos\u00e9 de l\u2019ext\u00e9rieur, le discours et les symboles de la solidarit\u00e9 ont disparu, la normalisation avec l’\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl en constitue la manifestation la plus \u00e9clatante. Mais l\u2019\u00e9mergence de l\u2019intellectuel musulman \u00e9clair\u00e9 descendant en droite ligne de la Nahda du XIXe si\u00e8cle, que l\u2019auteur, l\u2019un de ses ultimes repr\u00e9sentants, appelait de ses v\u0153ux, n\u2019a pas eu lieu; c\u2019est le salafiste qui finalement a pris sa place, et par un jeu d\u2019 imposture r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 la symbolique du modernisme, au point d\u2019en baptiser l\u2019un des partis politiques les plus r\u00e9trogrades qui aient acc\u00e9d\u00e9 au pouvoir dans ce pays, avec les cons\u00e9quences que l\u2019on sait.<\/p>\n\n\n\n

La question du devenir de l\u2019islam n\u2019est pas r\u00e9gl\u00e9e <\/h2>\n\n\n\n

La question du devenir de l\u2019islam, apr\u00e8s 20 ans de guerre en Irak et 40 ans en Afghanistan, n\u2019est donc toujours pas r\u00e9gl\u00e9e, et il appara\u00eet aujourd\u2019hui comme l\u2019homme malade du monde, pris en \u00e9tau entre les Etats-Unis, la Chine, l\u2019Europe en tant qu\u2019entit\u00e9 g\u00e9ographique, et depuis toujours, la Russie.<\/p>\n\n\n\n

Ce sont les masses, ainsi que l\u2019a justement rappel\u00e9 Yadh Ben Achour, qui demeurent les d\u00e9positaires du fait islamique, dans tout son empirisme; \u00e0 la notable diff\u00e9rence pr\u00e8s qu\u2019elles sont priv\u00e9es de l\u2019\u00e9lite intellectuelle moderniste, qui pour ne pas perdre son \u00e2me, leur sied, et qu\u2019elles ont acc\u00e9d\u00e9, pour une bonne part d\u2019entre elles, aux contraintes du consum\u00e9risme.<\/p>\n\n\n\n

On regrettera que l\u2019auteur, aujourd\u2019hui d\u00e9c\u00e9d\u00e9, se soit abstenu de donner une suite \u00e0 cet ouvrage au regard des bouleversements politiques survenus dans le monde arabe et musulman apr\u00e8s la guerre anti-terroriste et se soit cantonn\u00e9 \u00e0 une relecture, certes critique et de valeur, des origines du fait musulman. Mais on lui reconna\u00eetra n\u00e9anmoins l\u2019immense m\u00e9rite de susciter toujours plusieurs d\u00e9cennies apr\u00e8s sa publication un effort de r\u00e9flexion sur l\u2019avenir, au moins dans les limites de certaines convictions qu’entre les ann\u00e9es 60 et l\u2019\u00e9poque actuelle, beaucoup de musulmans ont partag\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

* M\u00e9decin de libre pratique.<\/em><\/p>\n\n\n\n