{"id":387892,"date":"2022-04-16T14:50:46","date_gmt":"2022-04-16T13:50:46","guid":{"rendered":"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=387892"},"modified":"2022-04-16T14:53:47","modified_gmt":"2022-04-16T13:53:47","slug":"roman-feuilleton-du-ramadan-aux-origines-de-lislam-naissance-dun-etat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2022\/04\/16\/roman-feuilleton-du-ramadan-aux-origines-de-lislam-naissance-dun-etat\/","title":{"rendered":"Roman-feuilleton du Ramadan – \u00abAux origines de l’islam\u00bb : Naissance d\u2019un \u00c9tat"},"content":{"rendered":"\n
\"\"
Omar Ibn Al-Khattab.<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Sous le second califat, s\u2019\u00e9tendant de l\u2019an 13 du calendrier h\u00e9girien \u2013 qui allait bient\u00f4t \u00eatre instaur\u00e9 \u2013 correspondant \u00e0 l\u2019ann\u00e9e 634 chr\u00e9tienne \u00e0 l\u2019an 23 de l\u2019h\u00e9gire (soit 644 apr\u00e8s J.-C.), la conqu\u00eate de la M\u00e9sopotamie, de la Syrie et de la Palestine fut achev\u00e9e ; celle de l\u2019\u00c9gypte l\u2019\u00e9tait pour l\u2019essentiel, mais dura deux ans encore apr\u00e8s la mort du calife et ce jusqu\u2019en 646 apr\u00e8s J.-C., an 25 de l\u2019h\u00e9gire.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Farhat Othman<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Deux ans avant la mort d\u2019Omar, les Byzantins avaient d\u00fb \u00e9vacuer Alexandrie et comme dans nombre d\u2019autres villes occup\u00e9es par les Arabes, les nouveaux conqu\u00e9rants s\u2019engag\u00e8rent \u00e0 respecter la libert\u00e9 du culte et l\u2019autogestion des chr\u00e9tiens moyennant le paiement du tribut annuel de la Jizya ou capitation.<\/p>\n\n\n\n

Avec l\u2019\u00e9largissement de l\u2019\u00e9tendue de sa souverainet\u00e9, le deuxi\u00e8me calife avait deux imp\u00e9ratifs majeurs : outre la mise sur pied du nouvel \u00c9tat arabo-musulman, il devait se conformer \u00e0 une recommandation majeure du proph\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

Abou Bakr n\u2019avait pu r\u00e9aliser cette exhortation et la rappela lors de sa maladie. La p\u00e9ninsule arabique devant \u00eatre terre d\u2019islam, il fallait en \u00e9vacuer juifs et chr\u00e9tiens ; aux dires m\u00eames du proph\u00e8te, il ne saurait y avoir deux religions.<\/p>\n\n\n\n

Les juifs autour de M\u00e9dine ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 bannis, ceux de Khaybar \u00e9migrant en Palestine, Omar envoya ses hommes au Y\u00e9men,<\/strong> parall\u00e8lement aux exp\u00e9ditions en Perse et en Syrie, pour d\u00e9placer les populations chr\u00e9tiennes de Najran vers une autre terre \u00e0 choisir hors d\u2019Arabie. Ce sera en Syrie et en Irak, notamment. Ses recommandations au g\u00e9n\u00e9ral de ses troupes \u00e9taient claires et pr\u00e9cises pour l\u2019ex\u00e9cution de ses commandements : \u2014 Tu iras sur leurs terres, mais tu ne les d\u00e9tourneras pas de leur religion ; tu en banniras ceux qui garderont leur religion et tu y maintiendras le musulman. Tu cadastreras la terre de ceux que tu auras \u00e9vacu\u00e9s et auxquels tu feras choisir une terre de substitution en les informant que nous les bannissons sur ordre de Dieu et de son proph\u00e8te de ne point laisser deux religions dans l\u2019\u00eele des Arabes. Ceux qui garderont leur religion auront une terre semblable \u00e0 la leur en reconnaissance de notre part du droit qu\u2019ils ont sur nous et par fid\u00e9lit\u00e9 au pacte de protection et d\u2019alliance que Dieu ordonne en faveur de nos sujets, gens du Livre.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En parall\u00e8le, et dans la continuit\u00e9 des guerres d\u2019apostasie, il ne tol\u00e9ra pas que des Arabes fussent d\u2019une croyance autre que l\u2019islam en Arabie. Il alla jusqu\u2019\u00e0 \u00e9crire \u00e0 l\u2019empereur byzantin pour lui demander de chasser de ses terres les Arabes chr\u00e9tiens qui s\u2019y \u00e9taient r\u00e9fugi\u00e9s sous peine de bannir des terres de l\u2019islam les populations chr\u00e9tiennes qui s\u2019y trouvaient.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 Vous \u00eates les croyants et je suis votre prince, <\/em>dit Omar \u00e0 son entourage, se choisissant ainsi son propre titre.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Omar fut le premier, en effet, \u00e0 se faire appeler Prince des croyants. <\/strong>Il ne voulut pas qu\u2019on f\u00eet comme pour son pr\u00e9d\u00e9cesseur, trouvant par trop longue la d\u00e9nomination de vicaire du vicaire du proph\u00e8te, et qui risquait de s\u2019allonger ind\u00e9finiment.<\/p>\n\n\n\n

En ne d\u00e9finissant plus son r\u00e9gime politique par rapport au proph\u00e8te, mais par rapport au lien unissant la communaut\u00e9 \u00e0 son chef, il marqua imperceptiblement, d\u2019une mani\u00e8re indirecte, l\u2019entr\u00e9e de la communaut\u00e9 musulmane dans une nouvelle \u00e8re de vie publique.<\/p>\n\n\n\n

Omar \u00e9difia les premi\u00e8res bases de l\u2019\u00c9tat musulman en cr\u00e9ant les bureaux militaires et financiers, <\/strong>pour le paiement de la solde aux militaires et la distribution des richesses acquises aux musulmans, auxquels on donna le nom de Diwans ou administrations, et en \u00e9tablissant les registres afin de tenir les comptabilit\u00e9s. En cela, il suivit le conseil de ses chefs d\u2019arm\u00e9es qui \u00e9taient pass\u00e9s par les contr\u00e9es syriennes et y avaient observ\u00e9 la pratique publique de l\u2019administration byzantine.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce nouvel \u00c9tat, les d\u00e9tenteurs de terres payaient l\u2019imp\u00f4t foncier ou Kharaj et les gens du Livre \u2013 soit les chr\u00e9tiens, les juifs, mais aussi les zoroastriens, dont l\u2019Avesta \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme les \u00c9critures \u2013 s\u2019acquittaient de l\u2019imp\u00f4t de capitation ou Jizya en \u00e9change de la protection qui leur \u00e9tait due.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019aidant des g\u00e9n\u00e9alogistes de M\u00e9dine, le prince des croyants se fit \u00e9tablir un premier registre comportant le nom des membres de la communaut\u00e9, \u00e9tabli selon divers classements logiques.<\/p>\n\n\n\n

Son entourage lui avait sugg\u00e9r\u00e9 de commencer par lui-m\u00eame en sa qualit\u00e9 de premier personnage politique, mais il se l\u2019interdit fermement, choisissant la parent\u00e8le du proph\u00e8te et mettant en premier Al Abb\u00e8s, l\u2019oncle de Mohamed, suivi des autres membres, du plus proche au moins proche. Ce fut son premier crit\u00e8re de classement.<\/p>\n\n\n\n

En second mode de classification, il eut recours \u00e0 un crit\u00e8re militaire, celui de la grande victoire de Badr, recensant les combattants qui y avaient pris part et leur famille. Il choisit ensuite de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la participation \u00e0 d\u2019autres dates islamiques et \u00e0 des moments h\u00e9ro\u00efques, comme Al Houdaybia, la prise de La Mecque, la bataille d\u2019Al Qadissya et d\u2019autres en Irak, en Syrie et en Arabie. Enfin, il finit par les nombreuses et diverses tribus, en privil\u00e9giant toujours la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la conversion \u00e0 l\u2019Islam comme crit\u00e8re de classement au d\u00e9triment de tout autre crit\u00e8re, notamment de lign\u00e9e, de prestige ou de notori\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 chaque cat\u00e9gorie correspondait une somme d\u2019argent vers\u00e9e par l\u2019\u00c9tat sur le Tr\u00e9sor public. Tout musulman avait sa part qu\u2019il f\u00fbt homme, femme ou enfant, riche ou pauvre, Arabe et non Arabe. Elle \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme un droit aux biens communs de la communaut\u00e9, ce patrimoine que Dieu lui attribuait en vertu du cinqui\u00e8me pr\u00e9lev\u00e9 automatiquement sur les richesses gagn\u00e9es par les arm\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Omar avait comme credo de devoir tout distribuer et ne rien laisser dans le Tr\u00e9sor par esprit de justice<\/strong> et afin d\u2019\u00e9viter les convoitises. \u00c0 cette fin, on le voyait souvent, le dossier de la tribu du jour sous le bras, se charger lui-m\u00eame d\u2019une distribution nominative.<\/p>\n\n\n\n

De ces richesses, il exclut cependant une cat\u00e9gorie que le proph\u00e8te et son pr\u00e9d\u00e9cesseur m\u00e9nag\u00e8rent pourtant. Il refusa ainsi la moindre distribution d\u2019argent public aux pontes des pa\u00efens et \u00e0 ceux des musulmans qui ne l\u2019\u00e9taient qu\u2019en apparence, qu\u2019on appelait les Fourbes ou les Imposteurs, recourant \u00e0 la raison pour justifier cette innovation dans la pratique religieuse qu\u2019il se permettait.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 On leur a donn\u00e9 du temps o\u00f9 l\u2019islam \u00e9tait faible ; ainsi se prot\u00e9geait-il d\u2019eux<\/em>, soutenait-il. Maintenant que Dieu a permis de se passer de leur neutralit\u00e9, ils n\u2019ont qu\u2019\u00e0 choisir entre la croyance ou l\u2019infid\u00e9lit\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Aussi attach\u00e9 que son pr\u00e9d\u00e9cesseur \u00e0 suivre l\u2019exemple de leur illustre ma\u00eetre, Omar n\u2019h\u00e9sitait donc pas \u00e0 prendre des initiatives quand les nouvelles r\u00e9alit\u00e9s les lui imposaient. Et une fois qu\u2019il avait d\u00e9cid\u00e9 quelque chose, plus personne ne pouvait lui r\u00e9sister.<\/p>\n\n\n\n

Pour le respect des lois r\u00e9gissant la vie de la nouvelle cit\u00e9, on le savait jamais h\u00e9sitant \u00e0 lever la baguette \u2013 cette sorte de prolongement quasi naturel de ses mains \u2013 au visage de n\u2019importe quel contestataire, f\u00fbt-il Compagnon, chef d\u2019une tribu, notable de M\u00e9dine ou de Qora\u00efch.<\/p>\n\n\n\n

Le g\u00e9n\u00e9ral Saad Ibn Abi Wakkas, Compagnon du proph\u00e8te et vainqueur de la bataille d\u2019Al Qadissiya, <\/strong>en fit l\u2019exp\u00e9rience quand, venant chercher sa part et, malgr\u00e9 sa toute petite taille, il se permit de bousculer les gens attroup\u00e9s autour du calife distribuant l\u2019argent qu\u2019il venait de r\u00e9ceptionner de l\u2019un des fronts.<\/p>\n\n\n\n

Faisant encore une fois \u0153uvre d\u2019interpr\u00e9tation, Omar interdit toute analyse laxiste du coran en mati\u00e8re d\u2019alcool et mit ses adeptes devant l\u2019alternative suivante : admettre l\u2019interdiction et \u00eatre fouett\u00e9s pour avoir os\u00e9 mentir \u00e0 son sujet ou la refuser et se faire mettre \u00e0 mort. Et c\u2019est en vain que les amateurs d\u2019alcool tent\u00e8rent de faire pr\u00e9valoir une interpr\u00e9tation extensive, tout \u00e0 fait possible pourtant, des termes coraniques aboutissant progressivement \u00e0 l\u2019interdiction des boissons alcoolis\u00e9es. Celles-ci \u00e9taient tr\u00e8s pris\u00e9es avant l\u2019av\u00e8nement de l\u2019islam et sa consommation fort r\u00e9pandue, m\u00eame si d\u2019aucuns se firent une r\u00e9putation en se l\u2019interdisant bien avant la lettre du Coran.<\/p>\n\n\n\n

Pareillement, il osa innover \u2014 contrariant ainsi une pratique admise par le proph\u00e8te \u2014 en interdisant l\u2019esclavage par leurs compatriotes des Arabes vaincus lors d\u2019une bataille ou faits prisonniers \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une razzia. Au moment m\u00eame o\u00f9 arrivaient en masse en Arabie des captifs \u00e9trangers, il trouvait inconvenante la pratique fort r\u00e9pandue de la captivit\u00e9 et de l\u2019esclavage entre Arabes, et il fit en sorte que tous les prisonniers arabes furent rachet\u00e9s de leurs ma\u00eetres \u00e0 l\u2019exception des femmes ayant donn\u00e9 un enfant \u00e0 son propri\u00e9taire. C\u2019est dans cet ordre d\u2019esprit qu\u2019il eut sa r\u00e9partie, devenue c\u00e9l\u00e8bre : \u00abDe quel droit asservir les gens naissant libres ?\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Autant Omar tenait \u00e0 tout r\u00e9partir entre les membres de la communaut\u00e9, autant il \u00e9tait tatillon et intraitable dans la gestion des biens de l\u2019\u00c9tat et de la moralit\u00e9 publique. En mati\u00e8re de m\u0153urs, il instaura un ordre moral strict, exigeant des po\u00e8tes et des chanteurs un code de vie \u00e9pur\u00e9, allant jusqu\u2019\u00e0 proscrire la po\u00e9sie \u00e9rotique et les cantil\u00e8nes amoureuses, de tradition pourtant dans la culture de ses sujets.<\/p>\n\n\n\n

Interdits ainsi d\u2019\u00e9voquer dans leurs po\u00e9sies les femmes mari\u00e9es, de chanter les jeunes beaut\u00e9s, <\/strong>les amateurs de rimes durent apprendre \u00e0 contourner la censure pour s\u2019adonner \u00e0 leur art, et les plus divers moyens firent floraison.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 La Mecque, les chanteurs professionnels durent oublier pour un temps leur habitude d\u2019aller \u00e0 la rencontre des cort\u00e8ges des p\u00e8lerins, et les eff\u00e9min\u00e9s s\u2019y firent discrets pour \u00e9viter les foudres des autorit\u00e9s ou la vigilance de ceux qui avaient, parmi leurs compatriotes, une \u00e2me de veilleurs de la moralit\u00e9 publique.<\/p>\n\n\n\n

En mati\u00e8re de biens, les animaux du Tr\u00e9sor \u00e9taient marqu\u00e9s comme \u00abLegs de Dieu\u00bb<\/em> ; et on voyait r\u00e9guli\u00e8rement Omar, par chaleur \u00e9touffante, sous un soleil accablant, en v\u00e9rifier la comptabilit\u00e9. De plus, pour garder ou surveiller un nouvel arrivage de biens et dissuader d\u2019\u00e9ventuels voleurs de s\u2019approcher des animaux de la communaut\u00e9, il lui arrivait fr\u00e9quemment de faire des rondes de nuit.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e9tait lors de l\u2019une de ces tourn\u00e9es nocturnes ; accompagn\u00e9 d\u2019un ami, \u00e0 la lumi\u00e8re de torches, il d\u00e9ambulait dans les rues obscures, le pas n\u00e9anmoins rapide comme \u00e0 son habitude et, sur les \u00e9paules, son manteau de tous les jours, us\u00e9 et raccommod\u00e9. Soudain, une p\u00e2le lueur se profila \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de la ville o\u00f9 se faisaient entendre des cris d\u2019enfants. S\u2019y dirigeant, intrigu\u00e9s, les deux hommes trouv\u00e8rent dans un recoin, assise sur une natte us\u00e9e, une m\u00e8re jeune toute frip\u00e9e avec, au cou, trois gosses en pleurs, une marmite sur un petit feu de bois \u00e0 ses pieds.<\/p>\n\n\n\n

Dans le froid sec de cette nuit, la pauvre femme n\u2019avait o\u00f9 aller ni de quoi faire taire ses bambins dont elle essayait de tromper la faim avec un chaudron bouillant \u00e0 vide le temps que le sommeil e\u00fbt fini par les gagner. Et pour faire retomber sa col\u00e8re, elle pestait contre un calife charg\u00e9 de tous les maux, rendu seul responsable de son malheur.<\/p>\n\n\n\n

Enqu\u00eatant sur sa situation, Omar ne lui fit pas conna\u00eetre sa qualit\u00e9. Puis, toujours accompagn\u00e9 de son second, il courut vers le local du Tr\u00e9sor. Il en ressortit chargeant sur son dos un ballot de farine et de graisse. Quand son compagnon voulut l\u2019aider \u00e0 le porter, il refusa net, lui demandant juste de le lui ajuster sur le dos et lui criant au visage, comme il insistait : \u2014 Dis ! Porterais-tu le fardeau de mes p\u00e9ch\u00e9s au jour du Jugement dernier ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Remettant ce qu\u2019il transportait \u00e0 la femme, il s\u2019aplatit par terre en soufflant fort, tentant de rallumer le feu. La fum\u00e9e ne tarda pas \u00e0 s\u2019\u00e9paissir et les volutes dans\u00e8rent au travers de l\u2019immense barbe du calife \u00e0 plat ventre par terre et qui ne quitta la marmite qu\u2019une fois que la marmaille f\u00fbt servie.<\/p>\n\n\n\n

Se mettant ensuite de c\u00f4t\u00e9, il demeura \u00e0 sa place, observant la joie des enfants \u00e0 se rassasier et ne quitta les lieux que quand le sommeil les gagna. Il s\u2019\u00e9loigna alors, en cachant son \u00e9motion \u00e0 son compagnon, r\u00e9pondant simplement \u00e0 la m\u00e8re qui le remerciait, le disant bien plus digne de gouverner que le prince des croyants : \u2014 Dites-en plut\u00f4t du bien ; si vous veniez voir le prince des croyants, vous m\u2019y verriez, si Dieu le veut bien.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le second calife du proph\u00e8te voulait ne faire qu\u2019un seul corps avec son peuple. <\/strong>Lors de l\u2019ann\u00e9e de cendres, la terrible dix-huiti\u00e8me de l\u2019h\u00e9gire, commen\u00e7ant par la famine et se terminant par la peste, il jura de ne toucher ni au beurre fondu ni au lait ni \u00e0 la viande tant que n\u2019en auraient pas eu tous les gens de la ville.<\/p>\n\n\n\n

Tr\u00e8s strict quant \u00e0 l\u2019exigence d\u2019observance minutieuse des pr\u00e9ceptes de la religion et de la pratique du proph\u00e8te, il ne l\u2019\u00e9tait pas seulement avec ses sujets ; en effet, il commen\u00e7ait par le v\u00e9rifier dans sa propre famille \u00e0 laquelle, \u00e9tant conscient du poids de l\u2019exemple, il r\u00e9servait le double de la peine dans l\u2019hypoth\u00e8se de la moindre infraction.<\/p>\n\n\n\n

Son intendant \u2013 demeur\u00e9 au service de son successeur \u2013 se sera souvenu de son exemple avec les larmes aux yeux. L\u2019argent des aum\u00f4nes venait d\u2019arriver et le nouveau calife ne retint pas son jeune enfant de prendre une pi\u00e8ce dedans. Or, quelques ann\u00e9es plus t\u00f4t, lors d\u2019une sc\u00e8ne strictement similaire, Omar avait rabrou\u00e9 son enfant, lui arrachant de la main la pi\u00e8ce, la remettant avec les autres. Cette \u00e9motion serait-elle anachronique ? Le troisi\u00e8me calife ne manqua pas de s\u2019exclamer : \u2014 Mais qui saurait ressembler \u00e0 Omar !<\/em><\/p>\n\n\n\n

Le prince des croyants \u00e9tait conscient que son rigorisme moral et son int\u00e9grisme politique pouvaient verser dans l\u2019exc\u00e8s qu\u2019il savait n\u00e9cessairement pr\u00e9judiciable et mauvais ; il ne contestait pas, en effet, que la justice dans la d\u00e9mesure p\u00fbt \u00eatre de l\u2019injustice \u00e0 outrance. Aussi, il se retenait parfois d\u2019aller trop loin.<\/p>\n\n\n\n

Lors de l\u2019une de ses nuits de patrouille, il surprit certaines personnes en train de consommer de l\u2019alcool. Le lendemain, il convoqua l\u2019un d\u2019eux pour le lui reprocher et obtenir son aveu afin de lui faire subir la peine prescrite de coups de fouets. Mais l\u2019incrimin\u00e9 eut une r\u00e9partie intelligente qui laissa le calife sans voix. Il lui demanda, en effet, comment il sut qu\u2019il avait bu et, \u00e0 la r\u00e9ponse d\u2019Omar qu\u2019il l\u2019avait vu, il protesta : \u2014 Dieu ne t\u2019a-t-il pas interdit d\u2019espionner les gens ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Si Omar accepta de fermer les yeux sur sa faute et celle de ses compagnons, c\u2019est qu\u2019il admettait, parfois, se laisser volontiers porter \u00e0 l\u2019exc\u00e8s dans ses agissements par la force et la rigidit\u00e9 de ses principes. Ce faisant, il ne pouvait penser avoir le tort d\u2019agir dans un sens ou dans l\u2019autre ; il savait que la mise sur pied d\u2019un \u00c9tat demandait autant de rigidit\u00e9 \u2013 quitte \u00e0 tol\u00e9rer de temps en temps des exceptions \u2013 pour \u00e9viter \u00e0 la machinerie de coincer et la faire fonctionner sans fausse note.<\/p>\n\n\n\n

Dans les provinces nouvellement acquises, l\u2019\u00c9tat d\u2019Omar ne fonctionnait pas mal<\/strong> avec le maintien de l\u2019administration ant\u00e9rieure qui a continu\u00e9 \u00e0 tourner selon ses us et coutumes, y compris la langue, l\u2019arabe n\u2019y entrant que bien plus tard, au temps du plus illustre des Omeyyades.<\/p>\n\n\n\n

Isolant au d\u00e9part les troupes dans de nouvelles cit\u00e9s militaires, il fut par la suite le cr\u00e9ateur de provinces (Amsar) en b\u00e2tissant de nouvelles villes qui n\u2019\u00e9taient plus seulement militaires. Ainsi naquirent Basra et Alkoufa ; la premi\u00e8re au bas Irak en ao\u00fbt 637 (an 16 de l\u2019h\u00e9gire) et la deuxi\u00e8me une ann\u00e9e plus tard sur un bras de l\u2019Euphrate. Et il suivit de pr\u00e8s leur \u00e9mergence en prescrivant l\u2019utilisation de la canne et du roseau dans les constructions avant d\u2019autoriser la brique cuite sous de strictes consignes quant au nombre des pi\u00e8ces et la hauteur des b\u00e2timents.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est de son temps qu\u2019on vit appara\u00eetre le noyau de la monnaie musulmane : des Dirhams \u00e0 l\u2019effigie de Chosro\u00e8s avec des pr\u00e9noms arabes. Il fut surtout le premier \u00e0 instaurer, en l\u2019an 16 de la nouvelle \u00e8re, le calendrier h\u00e9girien, correspondant au d\u00e9part du proph\u00e8te de La Mecque \u00e0 M\u00e9dine (appel\u00e9 H\u00e9gire ou Hijra). Il en fixa le d\u00e9but au 16 juillet 622 du calendrier chr\u00e9tien. \u00c0 double titre, cette date \u00e9tait une convention.<\/p>\n\n\n\n

Tout \u00e0 fait normalement, elle a fait d\u00e9marrer le calendrier musulman le premier jour du mois arabe, soit le 1er Moharram, alors que la sortie du proph\u00e8te de La Mecque eut lieu au mois de rabii 1 soit deux mois plus tard, les mois du calendrier h\u00e9girien s\u2019ordonnant comme suit :<\/p>\n\n\n\n

1) Moharram, 2) Safar, 3) Rabii I, 4) Rabii II, 5) Joumada I, 6) Joumada II, 7) Rajab, 8) Chaabane, 9) Ramadhane, 10) Chaoual, 11) Dhoul-kaada, 12) Dhoul-hijja.<\/p>\n\n\n\n

De plus, d\u2019apr\u00e8s les calculs astronomiques, la conjonction entre la lune et le soleil eut lieu le 14 juillet 622 \u00e0 07 : 06 TU (Temps Universel) ce qui donnait le 15 juillet comme date correspondant au d\u00e9but du mois de Moharram, le croissant de la nouvelle lune devant \u00eatre rep\u00e9rable \u00e0 l\u2019oeil nu au cr\u00e9puscule du 14.<\/p>\n\n\n\n

Comme on s\u2019adonnerait \u00e0 une passion, Omar faisait tout \u00e0 la fois.<\/strong> De jour, son ins\u00e9parable badine en main, il assurait la police du march\u00e9, rendant la justice, r\u00e9partissant les biens publics. De nuit, il veillait \u00e0 l\u2019ordre moral, surveillant la consommation d\u2019alcool, essayant de pr\u00e9venir les pratiques illicites. De tout temps, au service de ses concitoyens, il mettait \u00e0 l\u2019\u0153uvre son g\u00e9nie politique et son sens administratif ainsi que son remarquable talent de l\u00e9gislateur.<\/p>\n\n\n\n

Et il avait l\u2019\u0153il \u00e0 tout, surtout sur ses agents dans les provinces, somm\u00e9s de se pr\u00e9senter devant lui \u00e0 l\u2019occasion du p\u00e8lerinage annuel afin de rendre compte de leur gestion et de leur respect des principes de justice et d\u2019\u00e9quit\u00e9 dans l\u2019exercice de leurs fonctions.<\/p>\n\n\n\n

De ses nombreuses comp\u00e9tences, il aimait particuli\u00e8rement \u00e0 pratiquer celle de l\u00e9gislateur ; tout au long du vicariat d\u2019Abou Bakr, du reste, il fut en charge de la justice, notamment celle du Y\u00e9men. Mais, \u00e0 M\u00e9dine, c\u2019\u00e9tait l\u2019un des plus grands Compagnons du proph\u00e8te, le Renfort de la tribu Khazraj, Zayd Ibn Thabit, qui \u00e9tait en charge de tout ce qui avait trait \u00e0 la justice et aux affaires de la religion. C\u2019\u00e9tait par lui, au demeurant, qu\u2019Omar se faisait remplacer lors de ses d\u00e9placements en dehors de la ville du proph\u00e8te, devenue le centre du pouvoir et la capitale de l\u2019islam.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9 en l\u2019an 40 avant l\u2019h\u00e9gire, soit en 583 apr\u00e8s J.-C., treize ann\u00e9es apr\u00e8s le proph\u00e8te, Omar trouva la mort \u00e0 l\u2019\u00e2ge de soixante ans. Ce jour-l\u00e0, il ne fut pas \u00e9tonn\u00e9 de mourir ou le fut \u00e0 peine, et ce quant \u00e0 la mani\u00e8re, pour le moins. Outre la po\u00e9sie, il s\u2019int\u00e9ressait aux autres religions et aux cultures anciennes ; il aimait la compagnie de gens \u00e9rudits, des anciens notables de Perse et d\u2019ailleurs.<\/p>\n\n\n\n

Dans son entourage, il y avait un Arabe juif converti \u00e0 l\u2019islam ; on l\u2019appelait Kaab AlAhbar, soit Grand rabbin ; c\u2019\u00e9tait une r\u00e9f\u00e9rence double : \u00e0 son rang dans son ancienne religion et \u00e0 son savoir, le terme pr\u00eatre ayant en arabe la signification de savant \u00e9rudit.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re fois qu\u2019il chercha \u00e0 rencontrer Omar, demandant comment l\u2019approcher, Kaab Al Ahbar fut \u00e9tonn\u00e9 qu\u2019on lui r\u00e9pond\u00eet qu\u2019il n\u2019avait ni porte ni rideau ni planton pour le s\u00e9parer de ses sujets. Il allait \u00e0 la pri\u00e8re et son devoir envers Dieu aussit\u00f4t accompli, il s\u2019asseyait dans la mosqu\u00e9e pour que tout un chacun p\u00fbt s\u2019adresser \u00e0 lui.<\/p>\n\n\n\n

Omar aima la compagnie de Kaab AlAhbar ; il lui demandait souvent de lui parler des anciennes \u00e9critures et s\u2019int\u00e9ressait particuli\u00e8rement \u00e0 tout ce qui se racontait sur l\u2019Ant\u00e9christ. Un jour, Kaab AlAhbar vint lui dire que, dans les livres anciens, il \u00e9tait dit qu\u2019il allait mourir dans trois jours\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 suivre…<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

* Aux origines de l\u2019islam. Succession du proph\u00e8te, ombres et lumi\u00e8res\u00a0\u00bb, roman de Farhat Othman, \u00e9d. Afrique Orient, Casablanca , Maroc, 2015.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9c\u00e9dents \u00e9pisodes : <\/em><\/h4>\n\n\n\n

Roman-feuilleton du Ramadan- \u00abAux origines de l’islam\u00bb : Une religion universelle<\/a><\/blockquote>