{"id":388771,"date":"2022-04-24T08:30:59","date_gmt":"2022-04-24T07:30:59","guid":{"rendered":"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=388771"},"modified":"2022-04-24T08:33:57","modified_gmt":"2022-04-24T07:33:57","slug":"politics-of-the-periphery-regions-minorites-et-identites-en-indonesie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2022\/04\/24\/politics-of-the-periphery-regions-minorites-et-identites-en-indonesie\/","title":{"rendered":"\u00abPolitics of the periphery\u00bb : R\u00e9gions, minorit\u00e9s et identit\u00e9s en Indon\u00e9sie"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Quelle est la signification de la citoyennet\u00e9 dans un pays multi communautaire, \u00e0 l\u2019\u00e8re de la mondialisation? Les auteurs, Australiens\u00a0et\u00a0N\u00e9o-z\u00e9landais, s\u2019efforcent d\u2019apporter des rep\u00e8res pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question \u00e0 travers le cas de l\u2019Indon\u00e9sie, ce pays condens\u00e9 des paradoxes de l\u2019Asie du Sud-Est, dont il constitue la moiti\u00e9 de la population.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Dr Mounir Hanablia <\/strong>*<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

En examinant les relations souvent conflictuelles entre l\u2019Etat Indon\u00e9sien situ\u00e9 \u00e0 Jakarta, et ses p\u00e9riph\u00e9ries g\u00e9ographiques et ethniques, avant et apr\u00e8s la chute du dictateur Suharto, les auteurs s\u2019efforcent de d\u00e9terminer dans quelle mesure ce pays r\u00e9pond encore aux attentes de ses populations. Et si la th\u00e8se implicite que l\u2019Indon\u00e9sie soit un empire javanais h\u00e9ritier du colonialisme hollandais a ce qui la fonde, cet empire est toujours coh\u00e9rent apr\u00e8s l\u2019effondrement du r\u00e9gime qui en constituait la colonne vert\u00e9brale. Pour les auteurs cela tient \u00e0 trois faits : la transition r\u00e9ussie vers la d\u00e9mocratie avec la d\u00e9centralisation r\u00e9gionale; l\u2019arm\u00e9e; la citoyennet\u00e9 fonctionnelle se substituant \u00e0 celle, ethnique, et l\u2019aptitude intrins\u00e8que de la population au compromis dans son v\u00e9cu quotidien issu de son fond culturel asiatique.<\/p>\n\n\n\n

Une unit\u00e9 toujours menac\u00e9e<\/h2>\n\n\n\n

Cependant, malgr\u00e9 l\u2019autonomie conc\u00e9d\u00e9e aux r\u00e9gions, l\u2019unit\u00e9 de l’Indon\u00e9sie appara\u00eet toujours menac\u00e9e par ses tendances centrifuges, en particulier en Papouasie, \u00abconfi\u00e9e\u00bb<\/em> \u00e0 l\u2019Indon\u00e9sie en 1961 par une d\u00e9cision de l\u2019Onu, et int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 celle-ci apr\u00e8s le r\u00e9f\u00e9rendum de 1969, contest\u00e9 aujourd\u2019hui par les ind\u00e9pendantistes. <\/p>\n\n\n\n

Tout oppose les Papous, des M\u00e9lan\u00e9siens chr\u00e9tiens qui c\u00e9l\u00e8brent toujours le souvenir de l\u2019arriv\u00e9e des missionnaires allemands venus les convertir en 1855, aux Indon\u00e9siens de l\u2019Est, musulmans et chr\u00e9tiens, transmigr\u00e9s, qui constituent d\u00e9sormais plus du tiers de la population estim\u00e9e en 2020 \u00e0  5 millions sur un territoire de pr\u00e8s de 400.000 km2.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui, une Organisation de lib\u00e9ration de la Papouasie d\u00e9nonce les violations des droits de l\u2019Homme et lutte pour l\u2019ind\u00e9pendance du pays alors que l\u2019exploitation des richesses mini\u00e8res du pays lui conf\u00e8re une importance \u00e9conomique consid\u00e9rable.<\/p>\n\n\n\n

Mais \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de cela, l\u2019\u00e9migration javanaise vers les autres territoires du pays constitue toujours un probl\u00e8me ainsi que l\u2019a d\u00e9montr\u00e9 le soul\u00e8vement des populations dites Dayak \u00e0 Born\u00e9o contre les immigr\u00e9s originaires de Madura sur fond de d\u00e9forestation, de pollution et de d\u00e9possession des terres en faveur des grandes compagnies productrices d\u2019huile de palme et de caoutchouc. Les populations locales vivent d\u2019une mani\u00e8re dramatique la recomposition ethnique issue de cette transmigration, l\u2019acc\u00e8s toujours plus limit\u00e9 aux ressources sylvicoles et fluviales, la marginalisation sur le march\u00e9 du travail, o\u00f9 ils deviennent minoritaires.<\/p>\n\n\n\n

Les Dayak ne sont pas un groupe homog\u00e8ne, ils comprennent des cat\u00e9gories sociales et tribales diff\u00e9rentes m\u00eame s\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9finis d\u2019une mani\u00e8re univoque par les Hollandais puis l\u2019Etat indon\u00e9sien, leurs revendications ne d\u00e9bouchent pas sur l\u2019ind\u00e9pendance de Born\u00e9o, mais \u00e9voquent un droit de regard sur la transmigration, et intrins\u00e8quement, une meilleure redistribution des richesses de leurs r\u00e9gions en leur faveur.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019irr\u00e9dentisme r\u00e9gionaliste<\/h2>\n\n\n\n

Cependant il existe des exemples o\u00f9 l\u2019irr\u00e9dentisme r\u00e9gionaliste a pu \u00eatre subjugu\u00e9, en particulier \u00e0 Sumatra. A l\u2019Ouest de l’\u00eele, apr\u00e8s la guerre de lib\u00e9ration contre les Hollandais, un soul\u00e8vement arm\u00e9 a associ\u00e9 entre 1953 et 1961 les Minangkabau regroup\u00e9s dans ce qu\u2019on a appel\u00e9 le Gouvernement R\u00e9volutionnaire, \u00e0 l’autre r\u00e9bellion, celle entre 1957 et 1958 dite Permesta du Nord des C\u00e9l\u00e8bes soutenue \u00e0 Manado par la CIA, contre le r\u00e9gime centralisateur et autoritaire du \u00a0\u00bbBung\u00a0\u00bb Sukarno. Tout s\u2019est termin\u00e9 par l\u2019\u00e9crasement des rebelles et l\u2019occupation militaire de leurs territoires, enfin par le compromis avec le pouvoir central, conc\u00e9dant le d\u00e9veloppement contre la soumission.<\/p>\n\n\n\n

Mais apr\u00e8s la chute de la dictature en 1999, et l’av\u00e8nement de la d\u00e9mocratie, les Minangkabau, musulmans parlant un dialecte malais, se red\u00e9couvrent d\u00e9sormais des liens culturels et \u00e9conomiques avec la Malaisie.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019islam, facteur d\u2019int\u00e9gration<\/h2>\n\n\n\n

A Aceh, \u00e0 l\u2019extr\u00eame nord de l\u2019\u00eele, une r\u00e9gion riche en gaz et en hydrocarbures, l\u2019irr\u00e9dentisme a \u00e9t\u00e9 omnipr\u00e9sent depuis l\u2019ind\u00e9pendance, avec des phases recrudescence sporadiques. Les habitants d\u2019Aceh sont les h\u00e9ritiers du Sultanat du m\u00eame nom, qui date de plus de quatre si\u00e8cles, et voient les Javanais de Djakarta comme des intrus, des parvenus, n\u2019ayant aucun droit sur eux. Le combat arm\u00e9 repris en 2002 s\u2019est termin\u00e9 apr\u00e8s le catastrophique Tsunami de 2004 et la r\u00e9conciliation qui s\u2019en est suivie, avec un accord en 2005 sur une large autonomie r\u00e9gionale, parrain\u00e9 par la Finlande.<\/p>\n\n\n\n

Depuis lors \u00e0 Aceh, le droit civil et criminel indon\u00e9sien a \u00e9t\u00e9 supplant\u00e9 par la charia, et cela constitue \u00e9videmment une r\u00e9gression, mais confirme bien la place centrale de l\u2019islam en tant que facteur d\u2019int\u00e9gration dans la F\u00e9d\u00e9ration d\u2019Indon\u00e9sie. Ceci m\u00e9rite d\u2019autant plus d\u2019\u00eatre soulign\u00e9 que les Chinois d\u2019Indon\u00e9sie, \u00e0 l\u2019origine citoyens hollandais pour la plupart citadins, ne poss\u00e9dant pas de r\u00e9f\u00e9rence r\u00e9gionale locale, ne professant en g\u00e9n\u00e9ral pas la foi islamique, malgr\u00e9 la r\u00e9forme du code de la nationalit\u00e9, sont toujours regard\u00e9s comme des \u00e9trangers par leurs concitoyens, en d\u00e9pit de plusieurs si\u00e8cles de pr\u00e9sence dans le pays.<\/p>\n\n\n\n

B\u00e9n\u00e9ficiant d\u2019une incontestable r\u00e9ussite \u00e9conomique mais au prix d\u2019une politique assimilationniste, et d’ une ali\u00e9nation culturelle totale niant leur statut de minorit\u00e9 sous la dictature de Suharto, apr\u00e8s le grand massacre de 1965, tenus pour responsables du crash \u00e9conomique de 1998, les Chinois d\u2019Indon\u00e9sie ont subi les exactions de la populace, dans un v\u00e9ritable pogrome anti chinois, et les t\u00e9moignages sur les pillages, les meurtres et les viols se sont multipli\u00e9s sur Internet, entra\u00eenant un \u00e9lan de solidarit\u00e9 des classes \u00e9duqu\u00e9es, indign\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Aujourd\u2019hui dans le cadre de la r\u00e9forme ayant suivi la chute de la dictature, les Chinois ne sont pas une communaut\u00e9 homog\u00e8ne, ils ne parlent souvent pas les langues des r\u00e9gions chinoises dont ils sont originaires, ni le mandarin, mais s’expriment \u00e0 l’instar de l’historien Ong Hok Ham dans la langue nationale, le Bahasa Indonesia, ils ont le choix entre l’assimilation ou l’int\u00e9gration, et peuvent professer ouvertement leur particularisme culturel et religieux. Certains parmi eux se sont lanc\u00e9s dans la politique, mais avec l\u2019\u00e9mergence de la puissance chinoise sur la sc\u00e8ne mondiale, leur loyalisme risque d\u2019\u00eatre questionn\u00e9 de nouveau, ainsi qu’il le fut dans les ann\u00e9es 60 \u00e0 l’\u00e9poque du mao\u00efsme, des maquis communistes, de l’\u00e9tat d’urgence en Malaisie, et de la \u00abConfrontation\u00bb<\/em> (Konfrontasi) entre Indon\u00e9siens et Malais au nord de l’\u00eele de Born\u00e9o.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9cup\u00e9ration politique du culte vou\u00e9 aux morts<\/h2>\n\n\n\n

Mais si l\u2019\u00e9tranget\u00e9 chinoise interpelle le sens de la citoyennet\u00e9, la d\u00e9mocratie questionne celle de la l\u00e9gitimit\u00e9 du pouvoir dans un pays \u00e0 majorit\u00e9 musulmane, m\u00eame quand il est issu des urnes. La pratique des p\u00e8lerinages sur les tombes des saints ou des anc\u00eatres par les dirigeants politiques \u00e9lus du pays est \u00e0 cet \u00e9gard significative d\u2019une certaine r\u00e9cup\u00e9ration politique, qui en r\u00e9alit\u00e9 a commenc\u00e9 depuis Ahmed Sukarno visitant celui de Sri Adi Jayabaya auteur des proph\u00e9ties dont il verrait la r\u00e9alisation, et s\u2019est poursuivie avec Gus Dur (le pr\u00e9sident  Abderrahmane Wahid ) visitant les tombes de ses ascendants du Nahdat Al Ulama, puis par la pr\u00e9sidente Megawati visitant celle de son p\u00e8re, Bung Sukarno.<\/p>\n\n\n\n

Le culte vou\u00e9 aux morts poss\u00e8de toujours une signification politique d\u00e9passant le cadre des fronti\u00e8res d’un seul pays. Ainsi lorsque le pr\u00e9sident B\u00e9ji Ca\u00efd Essebsi ou Ka\u00efs Sa\u00efed vont s\u2019incliner sur la tombe de Bourguiba, c\u2019est aussi pour en r\u00e9cup\u00e9rer la l\u00e9gitimit\u00e9, contre des mouvements politiques qui la nient, ou qui la leur contestent.<\/p>\n\n\n\n

Mais tous les compromis avec ce monde ou l\u2019au-del\u00e0 ne suffisent toujours pas \u00e0 expliquer apr\u00e8s l\u2019\u00e9clatement de la Yougoslavie et de l\u2019URSS, la p\u00e9rennit\u00e9 de l\u2019Etat Indon\u00e9sien, et mis \u00e0 part le r\u00f4le central de l\u2019islam plus ou moins accommod\u00e9 au vieux fond hindou bouddhiste et animiste, tol\u00e9rant en d\u00e9pit de l’irruption de mouvements salafistes et jihadistes, c\u2019est son caract\u00e8re particuli\u00e8rement accommodant avec les grandes multinationales occidentales au prix d\u2019un d\u00e9sastre \u00e9cologique de dimension mondiale, ainsi que sa situation strat\u00e9gique en Asie du Sud-Est face \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie chinoise, qui plus que tout, maintiennent la coh\u00e9sion du pays et en assurent la permanence, face aux vell\u00e9it\u00e9s s\u00e9cessionnistes parfois encourag\u00e9es en sous main par l’Australie.<\/p>\n\n\n\n

* M\u00e9decin de pratique libre.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00abThe Politics of the Periphery in Indonesia: Social and Geographical Perspectives\u00bb, de John H. Walker, Glenn Banks et Minako Sakai, National University of Singapore Press, janvier 2009, 360 pages.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Articles du m\u00eame auteur dans Kapitalis : <\/em><\/h4>\n\n\n\n

\u00abSouth East Asia\u00bb: La qu\u00eate de l’autonomie, entre Chine et Etats-Unis<\/a><\/blockquote>