![\"Bourguiba\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/Bourguiba.jpg\")
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Plus de quinze ans apr\u00e8s la mort de Bourguiba, un colloque \u00e0 Paris a tent\u00e9 de faire le point de sa personnalit\u00e9, de son oeuvre et de son h\u00e9ritage.<\/strong><\/em><\/p>\n Par Hamdi Hmaidi<\/strong> Le colloque \u00abBourguiba, un modernit\u00e9 tunisienne?<\/em>\u00bb qui s’est tenu \u00e0 Paris les 6 et 7 juin 2015* a permis de mesurer \u00e0 quel point il est plus que jamais utile de continuer \u00e0 faire des recherches sur celui qui fut le b\u00e2tisseur de la Tunisie ind\u00e9pendante non seulement pour lever plus d’un pan de voile sur les divers aspects de sa personnalit\u00e9 complexe mais aussi pour mieux comprendre l’\u00e9volution qu’a connue notre pays et entrevoir la direction qu’elle tente de prendre pour d\u00e9finir son avenir.<\/p>\n \u00abMosa\u00efque\u00bb id\u00e9ologique et pratique politique<\/strong><\/p>\n A l’id\u00e9e r\u00e9pandue que nous avons d’un Bourguiba mu exclusivement par des consid\u00e9rations politiques et tr\u00e8s peu inform\u00e9 et form\u00e9 en mati\u00e8re d’\u00e9conomie et de finances, la communication de Claude Nataf, bas\u00e9e sur la consultation des archives appropri\u00e9es, apporte un d\u00e9menti cinglant. En effet, en tant qu’\u00e9tudiant \u00e0 Paris, Bourguiba s’inscrit certes \u00e0 la Facult\u00e9 de Droit mais parall\u00e8lement il fr\u00e9quente l’Ecole des Sciences-Po et choisit la section \u00abEconomie et finances\u00bb. Les notes qu’il a obtenues indiquent clairement qu’il a \u00e9t\u00e9 un \u00e9tudiant tr\u00e8s brillant et ses compositions \u00e9crites montrent son adh\u00e9sion totale aux principes de l’\u00e9conomie lib\u00e9rale. D’ailleurs,\u00a0 une fois rentr\u00e9 au pays,\u00a0 le premier article qu’il publiera sur consacr\u00e9 au budget.<\/p>\n Bourguiba r\u00e9formateur, moderniste et lib\u00e9rateur des femmes.<\/em><\/p>\n Nourri des valeurs du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res, ira-t-il jusqu’\u00e0 se d\u00e9clarer la\u00efc? C’est \u00e0 cette question qu’\u00e0 tent\u00e9 de r\u00e9pondre Hichem Abdessamad qui pr\u00e9cise que \u00abd’un Bourguiba la\u00efc (voire apostat) \u00e0 un Bourguiba pieux et r\u00e9formateur en passant par le promoteur d’un anglicanisme \u00e0 la tunisienne, les diff\u00e9rentes visions et les pr\u00e9dicats qu’elles induisent couvrent un large \u00e9ventail\u00bb<\/em>.<\/p>\n L’adh\u00e9sion aux valeurs du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res a d’autre part fait que la francophonie a trouv\u00e9 chez lui un fervent d\u00e9fenseur du bilinguisme et de la double culture, un intellectuel \u00absans complexe\u00bb<\/em>. Car tout en cherchant \u00e0 consolider la place qu\u2019occupent la langue et la culture arabo-musulmane \u00e0 l’\u00e9cole et dans la cr\u00e9ation artistique et litt\u00e9raire, il a oeuvr\u00e9 pour que le fran\u00e7ais, qui constitue selon lui une ouverture sur la modernit\u00e9, soit enseign\u00e9 et pratiqu\u00e9. Samir Marzouki qui a abord\u00e9 cette question a bien montr\u00e9 que d’un c\u00f4t\u00e9 l’apport de Bourguiba \u00ab\u00e0 l’\u00e9laboration du concept de francophonie et \u00e0 sa traduction pratique sur le plan institutionnel fut d\u00e9terminant\u00bb<\/em> et que de l’autre sa vision de la langue fran\u00e7aise \u00abla con\u00e7ut comme instrument de coop\u00e9ration et de d\u00e9veloppement\u00bb.<\/em><\/p>\n Par rapport \u00e0 cette \u00abmosa\u00efque<\/em>\u00bb id\u00e9ologique, la pratique politique de Bourguiba ne pouvait \u00eatre que pragmatique, m\u00eame si parfois les cons\u00e9quences ne se font pas attendre. Ayant s\u00e9journ\u00e9 au Moyen Orient pour d\u00e9fendre la cause tunisienne, il a fini par constater apr\u00e8s de multiples contacts que la tendance \u00e9tait plut\u00f4t orient\u00e9e vers l’instauration d’un nationalisme arabe et que la question du Maghreb int\u00e9ressait fort peu ses interlocuteurs. Ses rapports avec le Moyen Orient se sont d\u00e9t\u00e9rior\u00e9s lorsqu’il a appel\u00e9 plus tard \u00e0 l’acceptation du partage onusien de la Palestine. Cette double exp\u00e9rience n\u00e9gative a \u00e9t\u00e9 abord\u00e9e par Lotfi Aissa.<\/p>\n Communication offensive pour \u00e9difier un \u00c9tat <\/strong><\/p>\n C\u00f4t\u00e9 fran\u00e7ais,\u00a0 le processus de d\u00e9colonisation sera \u00e0 l’origine de relations difficiles entre Bourguiba et De Gaulle. Il y aura selon Maurice Vaisse, de 1958 \u00e0 1969, un \u00abmalentendu permanent\u00bb<\/em> entre les deux hommes: au moment de la guerre d’Alg\u00e9rie (1958-1961), pendant la crise de Bizerte (1961) et lors de la reprise des relations franco-tunisiennes (1962-196&4), ce qui d\u00e9bouchera sur le gel de ces relations (1964-1966) avant qu’elles ne soient r\u00e9tablies progressivement de 1966 \u00e0 1969.<\/p>\n Sur le plan interne, le pragmatisme de Bourguiba a \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 l’\u00e9preuve de la r\u00e9sistance de l’aile nationaliste de son parti \u00e0 l’id\u00e9e de l’autonomie interne, r\u00e9sistance qui a attis\u00e9 le conflit qu’il a eu avec Salah Ben Youssef et qui l’a amen\u00e9 \u00e0 user de p\u00e9dagogie et de communication offensive pour la calmer et \u00e9difier un \u00c9tat (communication de Ridha Shili).<\/p>\n Il a voulu former une nation en associant \u00e0 son oeuvre tous les Tunisiens.<\/em><\/p>\n Ce r\u00e9alisme a trouv\u00e9 s meilleure illustration dans le d\u00e9sir de former une nation en associant \u00e0 son oeuvre tous les Tunisiens quelle que soit leur culture (musulmane, juive ou chr\u00e9tienne). C\u2019est dans ce sens que s’inscrit la communication faite par Habib Kazdaghli qui met l’accent sur le fait que \u00abl’association mesur\u00e9e des \u00e9lites juives \u00e0 la construction des nouvelles institutions m\u00e9rite d’\u00eatre relue au miroir du contexte<\/em>\u00bb de 1958, date \u00e0 laquelle est annonc\u00e9e \u00abla dissolution de l’organisation communautaire des juifs de Tunisie\u00bb<\/em> en vue de son int\u00e9gration dans l\u2019Etat-Nation nouveau.<\/p>\n Dans la gestion des affaires de l’Etat, Bourguiba a mis\u00e9 sur la modernit\u00e9, mais des historiens constatent aujourd’hui qu’il a omis de s’int\u00e9resser \u00e0 certaines questions. Selon Houcine Jaidi, l’histoire ancienne a certes figur\u00e9 aux programmes d’enseignement mais elle n’a jamais \u00e9t\u00e9 glorifi\u00e9e dans ses discours officiels. Selon Hedi Jallab, \u00abBourguiba n’a pas donn\u00e9 d’importance aux archives comme outils et produits du fonctionnement de l’administration, mais il s\u2019est int\u00e9ress\u00e9 aux archives comme traces et t\u00e9moins du pass\u00e9 pour \u00e9clairer le pr\u00e9sent et construire le futur\u00bb.<\/em><\/p>\n Quant \u00e0 ses rapports avec l’opposition, ils \u00e9taient complexes comme le rappelle Cherif Ferjani. D\u00e9nonc\u00e9e comme autoritaire et r\u00e9pressive, la politique de Bourguiba \u00e9tait ouvertement pro am\u00e9ricaine, ce qui n’\u00e9tait pas de nature \u00e0 plaire \u00e0 la gauche. Toutefois,\u00a0 dans \u00ables relations entre Bourguiba et la principale opposition de l’\u00e9poque, il y avait des complicit\u00e9s fondamentales et souvent inavou\u00e9es\u00bb<\/em>.<\/p>\n De Gaulle-Bourguiba ou le malentendu permanent.<\/em><\/p>\n Aux antipodes du projet bourguibien\u00bb<\/strong><\/p>\n Cela fait plus de quinze ans que Bourguiba n’est plus de ce monde, mais de nouveaux documents continuent \u00e0 \u00eatre d\u00e9terr\u00e9s par les historiens. C’est le cas de son \u2018\u2018Testament intellectuel<\/em>\u2019\u2019 que Abdelhamid Largueche soumet \u00e0 une analyse int\u00e9ressante. Dans ce texte \u00e9crit en 1975, et qui constitue peut \u00eatre une introduction \u00e0 un ouvrage autobiographique, \u00abBourguiba appara\u00eet plus soucieux du sens de la mesure et de l’objectivit\u00e9 dans sa lecture de l’histoire du fait national\u00bb, \u00abil se met au jugement de l’histoire apr\u00e8s avoir longtemps interpr\u00e9t\u00e9 l’histoire en faveur de son propre projet\u00bb.<\/em><\/p>\n En s’int\u00e9ressant \u00e0 l’h\u00e9ritage de Bourguiba au miroir de la r\u00e9volution de 2011, Souhir Belhassen constate que \u00able soul\u00e8vement du 14 janvier 2011 a ouvert la bo\u00eete de Pandore laiss\u00e9e par Bourguiba. En est sortie une constitution plus avanc\u00e9e pour l’exercice de la d\u00e9mocratie… En est sorti aussi un projet de soci\u00e9t\u00e9 aux antipodes du projet bourguibien\u00bb<\/em>.<\/p>\n Est-ce \u00e0 dire que les Tunisiens ont corrig\u00e9 le projet de soci\u00e9t\u00e9 auquel les destinait le \u00abCombattant supr\u00eame\u00bb ? Ils en ont mod\u00e9r\u00e9 un tant soit peu un \u00e9lan jug\u00e9 excessivement moderniste.<\/p>\n *Colloque organis\u00e9, \u00e0 Paris, par la Fondation Maison de Tunisie et le Laboratoire de recherche sur le patrimoine relevant de la Facult\u00e9 des lettres, des arts et des humanit\u00e9s (Universit\u00e9 de la Manouba).<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Plus de quinze ans apr\u00e8s la mort de Bourguiba, un colloque \u00e0 Paris a tent\u00e9 de faire le point de sa personnalit\u00e9, de son oeuvre et de son h\u00e9ritage. 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