![\"Hela-Ouardi\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2016\/05\/Hela-Ouardi.jpg\")
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Ce texte a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 la rencontre-d\u00e9bat avec H\u00e9la Ouardi qui s\u2019est tenue \u00e0 la Biblioth\u00e8que nationale, \u00e0 Tunis, le vendredi 6 mai 2016.<\/strong><\/em><\/p>\n Par Noura Borsali\u00a0<\/strong>*<\/p>\n <\/p>\n H\u00e9la Ouardi, dans les premi\u00e8res pages de l\u2019ouvrage r\u00e9serv\u00e9es au prologue, pr\u00e9sente sa probl\u00e9matique et sa d\u00e9marche. Les constats et les questions foisonnent \u00e0 propos de la mort de Muhammad, de la cause de cette derni\u00e8re et de son enterrement tardif laissant le proph\u00e8te \u00e0 l\u2019abandon dans l\u2019indiff\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale, de l\u2019absence de A\u00efcha et de Ab\u00fb Bakr et \u2018Umar, les deux futurs califes, de l\u2019emp\u00eachement de Muhammad d\u2019\u00e9crire son testament\u2026 Et que de questions encore et encore\u2026<\/p>\n Eclairer le \u00abtrou noir\u00bb<\/strong><\/p>\n Cela r\u00e9v\u00e8le, d\u2019une part, un grand \u00abtrou noir\u00bb dans la tradition et, d\u2019autre part, une gestion peu reluisante de la fin de Muhammad. \u00abAucun livre de la tradition musulmane,<\/em> \u00e9crit-elle \u00e0 la p.14, ne donne la moindre information sur ce trou noir de deux jours au cours desquels le cadavre de l\u2019Envoy\u00e9 de Dieu est abandonn\u00e9. La tradition, d\u2019habitude si bavarde, si bien inform\u00e9e des moindres d\u00e9tails de la vie du proph\u00e8te et de ses compagnons, devient \u00e0 ce sujet brusquement amn\u00e9sique et muette\u00bb.<\/em><\/p>\n C\u2019est pourquoi H\u00e9la Ouardi a entrepris une \u00abenqu\u00eate\u00bb<\/em> (mot qu\u2019elle prend soin de placer entre guillemets) sur cette page sombre d\u2019un moment crucial de l\u2019histoire de l\u2019islam. D\u00e9trompons-nous, il ne s\u2019agit pas ici d\u2019une enqu\u00eate polici\u00e8re m\u00eame si la bande rouge de la couverture sur laquelle l\u2019\u00e9diteur a inscrit \u00abEnqu\u00eate sur la mort myst\u00e9rieuse du proph\u00e8te\u00bb<\/em> pourrait susciter un suspense digne d\u2019un roman policier et \u00e9sot\u00e9rique du romancier am\u00e9ricain Dan Brown, auteur de \u2018\u2018Da Vinci Code\u2019\u2019<\/em>. Le mot \u00abenqu\u00eate\u00bb<\/em> doit \u00eatre pris dans son sens \u00e9tymologique qui signifie \u00abrecherche\u00bb<\/em>. Il s\u2019agit donc bien d\u2019\u00abun authentique travail de recherche scientifique, qui est sorti de mes notes de lecture\u00bb<\/em>, nous confie H\u00e9la Ouardi.<\/p>\n D\u2019ailleurs, comme l\u2019\u00e9crit le Marocain Abdesselem Cheddadi, historien et anthropologue, professeur \u00e0 l’Universit\u00e9 de Rabat, dans un excellent article intitul\u00e9 \u00abA l\u2019aube de l\u2019historiographie arabo-musulmane : la m\u00e9moire islamique\u00bb<\/em> : \u00abA l\u2019\u00e9poque inaugurale o\u00f9 nous nous pla\u00e7ons <\/em>(celle du p\u00e8re de l\u2019Histoire H\u00e9rodote, entend-il), l\u2019histoire se d\u00e9finit comme une enqu\u00eate : on pose des questions, on cherche \u00e0 recueillir des informations sur quelque chose qui, autrement, risquerait de se perdre dans l\u2019oubli. Il s\u2019agit, donc, par une d\u00e9marche volontaire, de sauver de la m\u00e9moire\u00bb<\/em>, surtout quand les garanties de p\u00e9rennit\u00e9 ne sont pas assur\u00e9es, pr\u00e9cise-t-il.<\/p>\n C\u2019est ainsi que H\u00e9la Ouardi m\u00e8ne son \u00abenqu\u00eate\u00bb<\/em> : avec beaucoup de questionnement et avec minutie et prudence. S’armant d’un mat\u00e9riau riche et diversifi\u00e9, se r\u00e9f\u00e9rant au Coran et \u00e0 diverses sources (comme le corpus de hadiths, les sira, les maghazi, etc\u2026) et y puisant diff\u00e9rentes versions et variantes pr\u00e9sent\u00e9es par des chroniqueurs et des historiens tels que Ibn Ish\u00e2q, Ibn Hisham, Al-Zuhr\u00ee, Tabari, Ibn Sa\u2019ad, Boukhari, Muslim, Al-Waqidi, Baladh\u00fbri, Ibn Athir, et que sais-je encore…<\/p>\n Quand bien m\u00eame des auteurs auraient point\u00e9 du doigt les limites des sources narratives islamiques, elle nous offre, de l’agonie de Muhammad, une reconstitution chronologique in\u00e9dite bas\u00e9e sur une bibliographie solide, consacrant 120 pages \u2013 sur les 361 que contient l\u2019ouvrage \u2013 aux questions historiographiques, aux sources et aux notes. Souci de pr\u00e9cision, certes mais \u00e9galement de prudence qu\u2019un tel sujet exige.<\/p>\n Un des int\u00e9r\u00eats de l\u2019ouvrage est donc l\u2019approche m\u00e9thodologique qui concerne ses sources textuelles. Ces derni\u00e8res sont parfois contradictoires et regroupent des versions diff\u00e9rentes d\u2019un tel ou autre \u00e9v\u00e9nement. Le m\u00e9rite de H\u00e9la Ouardi est d\u2019avoir r\u00e9ussi \u00e0 les juxtaposer jusqu\u2019\u00e0 \u00e9tablir, par exemple, une convergence des sources sunnites et chiites qui semblaient pour nous, jusque-l\u00e0, divergentes, voire oppos\u00e9es.<\/p>\n \u00abLes nombreuses notes et sources dans mon livre,<\/em> nous livre-t-elle dans un long entretien au quotidien \u2018\u2018La Presse\u2019\u2019, sont le reflet de cette curiosit\u00e9 et de cette prudence. A cela s\u2019ajoute \u00e9videmment l\u2019esprit de rigueur et d\u2019honn\u00eatet\u00e9 scientifiques auquel j\u2019accorde la plus grande importance aussi bien pour cet ouvrage que pour mes travaux acad\u00e9miques ant\u00e9rieurs\u00bb.<\/em><\/p>\n C\u2019est dire le travail acharn\u00e9 de l’auteur qui, bien qu\u2019elle n\u2019ait rien apport\u00e9 de nouveau, comme elle le dira elle-m\u00eame, a compil\u00e9 \u2013 mais avec quelle ma\u00eetrise ! \u2013 des informations tir\u00e9es et tri\u00e9es de diff\u00e9rentes sources parfois divergentes, comme ces sources sunnites et chiites qui, apr\u00e8s un recoupement minutieux, ont fini par converger \u00e0 notre grand \u00e9tonnement. Un \u00abtravail certes laborieux mais passionnant\u00bb<\/em>, dit-elle.<\/p>\n \u00abIl n\u2019y a pas de r\u00e9v\u00e9lations dans mon livre puisque tout ce que je dis je l\u2019ai trouv\u00e9 dans les ouvrages de la Tradition. Tout est dit dans les livres de tradition \u2013 sous ce terme de \u2018\u2018tradition musulmane\u2019\u2019 sont r\u00e9unis les Hadiths (paroles attribu\u00e9es au proph\u00e8te) et la Sira (biographie de Muhammad). Je n\u2019invente rien<\/em>\u00bb, pr\u00e9cise-t-elle. \u00abPar ailleurs, je suis consciente du caract\u00e8re subversif de certaines informations qui figurent dans mon livre; il est important pour moi que le lecteur sache \u00e0 travers les r\u00e9f\u00e9rences aux sources de la Tradition que ces faits ne sont pas le fruit de mon imagination. Je n\u2019invente rien. Je me consid\u00e8re moins comme auteure que comme compilatrice (le mot arabe est \u00e9loquent dans ce sens \u0645\u0624\u0644\u0651\u0641\u0629) : je regroupe les textes et j\u2019y mets de l\u2019ordre.\u00bb<\/em><\/p>\n Certes, des pol\u00e9miques th\u00e9ologiques ont exist\u00e9 autour de la mort du Proph\u00e8te notamment entre les sunnites et les chiites, mais ce sont des pol\u00e9miques d\u00e9nu\u00e9es de neutralit\u00e9 parce que \u00abid\u00e9ologiques articul\u00e9es \u00e0 la question de la l\u00e9gitimation du pouvoir\u00bb<\/em>, pr\u00e9cise-t-elle.<\/p>\n Selon certaines sources, le traditionniste m\u00e9dinois Al-W\u00e2qidi (m. 822) est cens\u00e9 avoir recueilli un ensemble de traditions relatives \u00e0 la mort du Proph\u00e8te (\u2018\u2018Kit\u00e2b waf\u00e2t al-nab\u00ee\u2019\u2019<\/em>), mais le livre a disparu et il ne subsiste que dans les \u0153uvres de son \u00e9l\u00e8ve Ibn Sa\u2019d (mort en 845). Il existe certes le r\u00e9cit d\u2019Ibn Ish\u00e2q (m. 767) et ceux attribu\u00e9s \u00e0 Al-Zuhr\u00ee (m. 742), sur la mort et l\u2019enterrement de Muhammad mais, pour certains historiens, ces sources poseraient probl\u00e8me. C\u2019est \u00e0 cette difficult\u00e9 relative \u00e0 l\u2019authenticit\u00e9 des sources et \u00e0 leur fiabilit\u00e9 que l\u2019auteure comme tout chercheur, a d\u00fb \u00eatre confront\u00e9e.<\/p>\n Substituer \u00e0 l\u2019\u00e9pop\u00e9e la trag\u00e9die <\/strong><\/p>\n Livre in\u00e9dit alors? Sans doute, toutefois en dehors du livre de Stephen J. Shoemaker, \u2018\u2018The Death of a Prophet. The End of Muhammad\u2019s life and the Beginning of Islam\u2019\u2019<\/em> (Philadephia, Universit\u00e9 of Pennsylvania Press, 2012, 408 p.), car H\u00e9la Ouardi fait \u0153uvre dans son livre de relecture-r\u00e9\u00e9criture. Elle nous propose, en fait, une lecture nouvelle de ce corpus ancien dont dit-elle, elle r\u00e9organise chronologiquement les donn\u00e9es suivant les r\u00e8gles de l\u2019\u00e9criture historienne moderne. Et de s\u2019interroger : \u00abComment l\u2019Occident a-t-il fait sa \u2018\u2018Renaissance\u2019\u2019? En relisant le corpus de l\u2019Antiquit\u00e9. Sans pr\u00e9tention aucune, je m\u2019inscris, toutes proportions gard\u00e9es bien s\u00fbr, dans cette d\u00e9marche \u2018\u2018humaniste\u2019\u2019 de relecture-r\u00e9\u00e9criture.\u00bb<\/em><\/p>\n Une autre question que l\u2019ouvrage a le m\u00e9rite de susciter r\u00e9side dans cette difficult\u00e9 pour un historien ou un chercheur d\u2019\u00e9tablir la biographie de Muhammad. Certains historiens consid\u00e8rent que la surabondance des sources d\u00e9livrant une foule de faits et de d\u00e9tails sur la vie de Muhammed est \u00abtrompeuse\u00bb<\/em> (2), \u00e9crire la biographie de Muhammad rel\u00e8verait de l\u2019impossible (3) compte tenu des faits suivants. D\u2019une part, les plus anciens textes sur la vie de Muhammad remontent \u00e0 cent vingt-cinq ans apr\u00e8s sa mort environ, et d\u2019autre part, les sources ne sont pas toujours fiables mais plut\u00f4t largement apocryphes. Ce qui a fait \u00e9crire \u00e0 Maxime Rodinson: \u00abUne biographie de Mohammad, qui ne mentionnerait que des faits indubitables, d\u2019une certitude math\u00e9matique, serait r\u00e9duite \u00e0 quelques pages et d\u2019une affreuse s\u00e9cheresse. Il est pourtant possible de donner de cette vie une image vraisemblable. Mais il faut, pour cela, utiliser des donn\u00e9es tir\u00e9es de sources sur lesquelles nous n\u2019avons que peu de garanties de v\u00e9racit\u00e9s.\u00bb<\/em> (5) D\u2019autant que \u00abde Muhammad, Proph\u00e8te de l\u2019islam, n\u2019existe pas le moindre document d\u2019\u00e9poque\u00bb<\/em> et qu\u2019\u00abil est tr\u00e8s peu pr\u00e9sent sous son nom dans le texte du Coran (3, 144; 33, 40; 47,2; 48, 29; 61, 6\u00bb<\/em>, note Jacqueline Chabbi (4).<\/p>\n Il y a certes la S\u00eera et les Hadiths (2e, 3e et 4e si\u00e8cle de l\u2019\u00e8re musulmane, correspondant aux IXe, Xe et XIe si\u00e8cles de l\u2019\u00e8re commune). Mais l\u2019islam ne poss\u00e8de aucune trace \u00e9crite contemporaine \u00e0 son av\u00e8nement.<\/p>\n Ce que nous propose l\u2019auteure, dans son ouvrage, c\u2019est cette rupture avec certains \u00e9crits dogmatiques et id\u00e9ologiques sur Muhammad. Il s\u2019agit de rendre \u00e0 Muhammad sa dimension humaine et historique : une mani\u00e8re de r\u00e9\u00e9crire l’un des moments les plus importants de la m\u00e9moire de l’islam en lib\u00e9rant cette derni\u00e8re des dogmes et de l’apologie. \u00abJe me situe ainsi \u00e0 l\u2019extr\u00eame oppos\u00e9 de l\u2019esprit dogmatique qui utilise une image fig\u00e9e et id\u00e9ologis\u00e9e du Proph\u00e8te pour manipuler les musulmans et les pousser \u00e0 commettre des meurtres. L\u2019image humanis\u00e9e de Muhammad propos\u00e9e dans mon livre ne le sacralise pas mais ne l\u2019amoindrit pas non plus; au contraire, elle essaye de cr\u00e9er avec lui une relation d\u2019empathie et de proximit\u00e9, en parfaite conformit\u00e9 avec le Coran\u00bb,<\/em> \u00e9crit H\u00e9la Ouardi.<\/p>\n Dieu ne dit-il pas \u00e0 son Proph\u00e8te : \u00abDis : je ne suis qu\u2019un mortel semblable \u00e0 vous?<\/em>\u00bb (sourate 18 \u2018\u2018La Caverne\u2019<\/em>\u2019, verset 110). Verset que H\u00e9la Ouardi prend soin de mettre en exergue au d\u00e9but de son ouvrage. En fait, il s\u2019agit, pour l\u2019auteure, de substituer \u00e0 l\u2019\u00e9pop\u00e9e la trag\u00e9die. \u00abPar la reconstitution des derniers jours de la vie de Muhammad, nous souhaitons extirper l\u2019homme enseveli sous la l\u00e9gende h\u00e9ro\u00efco-religieuse et le restituer \u00e0 l\u2019histoire. Cette d\u00e9marche s\u2019est impos\u00e9e \u00e0 nous comme une \u00e9vidence\u00bb<\/em>, \u00e9crit-elle \u00e0 la page 18.<\/p>\n Muhammad appara\u00eet, avant sa mort, comme un \u00eatre fragilis\u00e9, trahi par les siens et accabl\u00e9 de malheurs tel la perte de son fils Ibrahim. Le Marocain Abedesselm Cheddadi d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9 \u00e9crit \u00e0 ce propos : \u00abContrairement \u00e0 ce qui se passe dans le christianisme avec J\u00e9sus, la vie de Muhammad n\u2019est pas sacralis\u00e9e. Son nom est mentionn\u00e9 dans la profession de foi (Shah\u00e2da), mais ni sa naissance ni les grands moments de sa mission ni aucun \u00e9pisode de sa vie ne donnent lieu \u00e0 un rituel, ne sont int\u00e9gr\u00e9s dans le culte. Certes, ajoute l\u2019auteur dans sa note, \u00e0 partir du XIIIe si\u00e8cle, la naissance de Muhammad est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par des c\u00e9r\u00e9monies religieuses. Mais le chant et la musique associ\u00e9s \u00e0 cette c\u00e9l\u00e9bration ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9sapprouv\u00e9s par un certain nombre de fuqah\u00e2\u00bb<\/em>. Et Cheddadi de conclure : \u00abLa m\u00e9moire dont Muhammad est entour\u00e9e est d\u2019embl\u00e9e une m\u00e9moire historique\u00bb<\/em> (article d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9).<\/p>\n Comme elle s\u2019inscrit en faux contre une l\u00e9gende qui fait de Muhammad un \u00eatre illettr\u00e9. Pour l\u2019auteure, Muhammad aurait \u00e9t\u00e9 un homme de l\u2019\u00e9crit, \u00ab\u00e9crivant lui-m\u00eame des missives et entour\u00e9 de plusieurs secr\u00e9taires charg\u00e9s de noter la R\u00e9v\u00e9lation au fur et \u00e0 mesure qu\u2019elle se produit\u00bb<\/em>, \u00e9crit-elle dans son ouvrage. Un tel constat d\u00e9truit toute une l\u00e9gende. Soustraire l\u2019histoire de l\u2019emprise du dogme<\/strong><\/p>\n Un autre aspect du livre que j\u2019ai trouv\u00e9 fascinant, c\u2019est son style litt\u00e9raire parfaitement travaill\u00e9, c\u2019est cet art de la narration, c\u2019est ce r\u00e9cit dont l\u2019auteure a us\u00e9 de toutes les caract\u00e9ristiques, qui rendent sa lecture captivante.<\/p>\n Une intrigue autour d\u2019un sujet envelopp\u00e9 de myst\u00e8re et renforc\u00e9e par une enqu\u00eate fouill\u00e9e, un ordre chronologique sans failles, une confrontation m\u00e9ticuleuse de diverses sources, une caract\u00e9risation parfois m\u00e9taphorique\u2026 N\u2019est-ce pas l\u00e0 des empreintes litt\u00e9raires qui laissent entrevoir, sans doute, une influence de sa formation litt\u00e9raire et qui \u00e9vitent \u00e0 l\u2019ouvrage de sombrer dans \u00abune sp\u00e9culation intellectuelle<\/em>\u00bb, selon sa propre expression, lassante et ennuyeuse.<\/p>\n De ce \u00abplaisir du texte\u00bb<\/em> \u2013 pour reprendre une expression ch\u00e8re au s\u00e9miologue fran\u00e7ais Roland Barthes \u2013, surgit un d\u00e9sir d\u2019esth\u00e9tique dans ce petit bout de phrase titrant le prologue : \u00abDessine-moi un proph\u00e8te\u00bb<\/em> qui pose une question \u2013 \u00f4 combien p\u00e9rilleuse pour les sunnites que nous sommes ! \u2013.<\/p>\n Simple provocation de la part de l\u2019auteure? Loin de l\u00e0 car en lisant cette reconstitution narrative qu\u2019elle nous livre, on a comme l\u2019impression que H\u00e9la Ouardi y met une repr\u00e9sentation esth\u00e9tique des derniers jours de Muhammad, comme si elle voulait pallier \u00e0 cette interdiction des sunnites de repr\u00e9senter le proph\u00e8te contrairement aux chiites et aux Ottomans qui ornent certains de leurs manuscrits de miniatures repr\u00e9sentant le proph\u00e8te ou encore aux Iraniens chiites qui, tout r\u00e9cemment, en 2015, et par le biais d\u2019un de leurs grands cin\u00e9astes Majid Majidi (59 ans), viennent de le repr\u00e9senter dans un film \u2018\u2018Mahomet\u2019\u2019,<\/em> une superproduction sur l\u2019enfance du proph\u00e8te pour en finir avec \u00abl’image violente\u00bb<\/em> de l’islam, souligne le r\u00e9alisateur iranien. Ce film montre les premi\u00e8res ann\u00e9es du proph\u00e8te. De sa naissance jusqu\u2019\u00e0 ses 13 ans. En fait, dans le film de Majid Majidi, le visage du proph\u00e8te n\u2019appara\u00eet jamais gr\u00e2ce \u00e0 un jeu d\u2019effets sp\u00e9ciaux. En revanche, on voit sa silhouette et son profil (7).<\/p>\n Pour H\u00e9la Ouardi, \u00abpour que ce \u2018\u2018dessin\u2019\u2019 soit esth\u00e9tique, nous dit-elle, j\u2019ai essay\u00e9 de mettre en \u00e9vidence l\u2019aspect tragique qui caract\u00e9rise la fin de l\u2019existence de Muhammad et qui donne au personnage une dimension sublime, comparable \u00e0 celle des h\u00e9ros de la trag\u00e9die grecque.\u00bb<\/em><\/p>\n En guise de conclusion, H\u00e9la Ouardi, par cet ouvrage important, a fait \u0153uvre de \u00abr\u00e9appropriation de l\u2019histoire\u00bb, pour reprendre le titre d\u2019un excellent ouvrage \u2018\u2018Les Arabes et l\u2019appropriation de l\u2019Histoire\u2019\u2019<\/em> du Marocain Abdesselem Cheddadi (8). Alors, vouloir soustraire l\u2019histoire de l\u2019emprise du dogme et prendre sa distance avec la vision apolog\u00e9tique dominante dans la tradition, n\u2019est-ce pas une aventure risqu\u00e9e? Et \u00abvouloir traverser la vie avec une horde de mots. Et les mots ne sont-ils pas dangereux<\/em>\u00bb (Tahar Ben Jalloun).<\/p>\n Si nous avons du mal \u00e0 l\u00e2cher l\u2019ouvrage, c\u2019est parce que, par le truchement du r\u00e9cit litt\u00e9raire, l\u2019auteure a conclu son ouvrage avec un fameux \u00abA suivre\u2026\u00bb<\/em> renforc\u00e9 \u2013 de surcro\u00eet \u2013 par des points de suspension\u2026 Pour son second livre, c\u2019est en effet un huis-clos qu\u2019elle nous propose dans une nouvelle forme d\u2019\u00e9criture, \u00e0 savoir le th\u00e9\u00e2tre. Pour H\u00e9la Ouardi, la litt\u00e9rature et l\u2019Histoire font bon m\u00e9nage.<\/p>\n Tout cela en attendant bien s\u00fbr la publication en arabe de son pr\u00e9sent ouvrage qui a un dernier m\u00e9rite, et non des moindres : celui de stimuler le d\u00e9bat historiographique relatif aux d\u00e9buts de l\u2019islam.<\/p>\n Sources bibliographiques :<\/strong><\/em> Bio-express de H\u00e9la Ouardi :<\/strong><\/em> * \u2018\u2018Les derniers jours de Muhammad\u2019\u2019, H\u00e9la Ouardi, \u00e9d. Albin Michel, Paris, mars 2016.<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ce texte a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 la rencontre-d\u00e9bat avec H\u00e9la Ouardi qui s\u2019est tenue \u00e0 la Biblioth\u00e8que nationale, \u00e0 Tunis, le vendredi 6 mai 2016. Par Noura Borsali\u00a0*<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[992,994,2433],"tags":[17617,2448,500,1188],"class_list":["post-49477","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-a-la-une","category-culture","category-tunisie","tag-hela-ouardi","tag-histoire","tag-islam","tag-recherche"],"yoast_head":"\n
\nPar ailleurs, l\u2019auteure semble contester, dans son livre, que Muhammad soit une figure fondatrice. Quel serait alors son r\u00f4le? Se limiterait-il \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation? D\u2019autant qu\u2019elle affirme plus loin que ce sont ses successeurs et surtout Ab\u00fb Bakr qui ont \u00e9difi\u00e9 ce que Muhammad n\u2019a pas r\u00e9ussi \u00e0 faire, en donnant \u00abun avenir\u00bb et \u00abune carri\u00e8re universelle\u00bb \u00e0 la religion (selon ses propres termes). Pourtant, elle est loin d\u2019\u00eatre tendre avec les deux premiers successeurs de Muhammad et surtout avec \u2018Umar qu\u2019elle ne m\u00e9nage gu\u00e8re.
\nPar ailleurs, l\u2019auteure nuance, dans son ouvrage, l\u2019affirmation de l\u2019historien Hichem Dja\u00eft qui \u00e9crit dans la conclusion de son ouvrage \u2018\u2018La vie de Muhammad\u2019\u2019 (Volume 3) (6) que \u00abl\u2019homme Muhammad, proph\u00e8te et homme d\u2019action, aura accompli une tr\u00e8s grande \u0153uvre\u2026 Il a pos\u00e9 partout, dans presque toute l\u2019Arabie, les jalons d\u2019un mouvement que ses successeurs, les deux premiers notamment, vont poursuivre et amplifier.\u00bb (p.308), ou encore ce passage de Dja\u00eft que cit\u00e9 \u00e0 la page 81 de l\u2019ouvrage: \u00abA sa mort, le proph\u00e8te a laiss\u00e9 une religion achev\u00e9e et un Etat rayonnant sur toute l\u2019Arabie, indissolublement li\u00e9s\u00bb. Pour H\u00e9la Ouardi, il y avait plut\u00f4t p\u00e9ril en la demeure, en cette fin de r\u00e8gne, avec d\u2019\u00abinqui\u00e9tants mouvements de s\u00e9ditions\u00bb et d\u2019apostasie ainsi qu\u2019une course au califat avec les intrigues politiques que cela suppose.<\/p>\n
\n(1) Pr\u00e9sentation du livre de Stephen J. Shoemaker par Hassen Bouali, Archives de sciences sociales des religions, 2014\/4 (no 168), \u00e9ditions de l\u2019EHESS.<\/em>
\n(2) Jacqueline Chabbi, \u2018\u2018Mohammed et la naissance de l\u2019islam\u2019\u2019, article publi\u00e9 le 18\/6\/2015.<\/em>
\n(3) Jacqueline Chabbi, \u2018\u2018Le seigneur des tribus. L\u2019Islam de Mahomet\u2019\u2019, No\u00easis, Paris, 1997.<\/em>
\n(4) Maxime Rodinson, \u2018\u2018Mahomet\u2019\u2019, \u00e9ditions du Seuil, 1962, P.12 .<\/em>
\n(5) Jacqueline Chabbi, \u2018\u2018Mohammed et la naissance de l\u2019islam\u2019\u2019, article publi\u00e9 le 18\/6\/2015.<\/em>
\n(6) Hichem Dja\u00eft, \u2018\u2018La vie de Muhammad\u2019\u2019 (Volume 3), C\u00e9r\u00e8s \u00e9ditions, 2012.<\/em>
\n(7) RFI, 27-08-2015 : \u2018\u2018Mahomet\u2019\u2019: Majid Majidi veut rompre avec \u00abl’image violente\u00bb de l’islam.<\/em>
\n(8) Abdesselem Cheddadi, \u00ab Les Arabes et l\u2019appropriation de l\u2019Histoire \u00bb, Sindbad, 2004.<\/em><\/p>\n
\nH\u00e9la Ouardi n\u2019est pas historienne des religions. Elle n\u2019est pas non plus islamologue, ni anthropologue ni philologue\u2026 Elle est sp\u00e9cialiste de litt\u00e9rature et de civilisations fran\u00e7aises et enseignante-universitaire \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Tunis El Manar, \u00e0 l\u2019Institut sup\u00e9rieur des sciences humaines. Auteur d\u2019une th\u00e8se de doctorat en litt\u00e9rature fran\u00e7aise intitul\u00e9e : \u00abLa litt\u00e9rature au miroir dans l\u2019\u0153uvre romanesque de Queneau\u00bb, qu\u2019elle soutient brillamment, en 2001, \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Paris III-Sorbonne Nouvelle, mention tr\u00e8s honorable, et avec f\u00e9licitations du jury, apr\u00e8s avoir obtenu en 1994, toujours aussi brillamment, son Dipl\u00f4me de ma\u00eetrise en litt\u00e9rature fran\u00e7aise \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Centre – Facult\u00e9 des Lettres de Sousse, Prix pr\u00e9sidentiel. En 2006-2009, elle a occup\u00e9 le poste de directrice du D\u00e9partement scientifique de l\u2019Acad\u00e9mie tunisienne des Sciences, des Lettres et des Arts, Be\u00eft el-Hikma. Elle a des \u00e9crits publi\u00e9s dans sa sp\u00e9cialit\u00e9. Apr\u00e8s avoir soutenu son habilitation \u00e0 diriger des recherches, elle se lance un v\u00e9ritable d\u00e9fi, en r\u00e9orientant ses recherches vers l\u2019histoire et l\u2019historiographie des d\u00e9buts de l\u2019islam. Elle a alors int\u00e9gr\u00e9 en tant que membre associ\u00e9 le Laboratoire d\u2019\u00e9tudes sur les monoth\u00e9ismes, Groupe du Centre d\u2019\u00e9tudes des religions du Livre (CERL) du CNRS, \u00c9quipe 1 : \u201cLivres sacr\u00e9s : Canons et H\u00e9t\u00e9rodoxies\u201d, pour \u00abapprendre le m\u00e9tier\u00bb, nous dit-elle. A propos de cette \u00abconversion\u00bb, elle dira dans un entretien qu\u2019elle m\u2019a gentiment accord\u00e9 et dont j\u2019ai cit\u00e9 quelques passages dans ma pr\u00e9sentation : \u00abJe crois que beaucoup de chercheurs ont connu comme moi ce moment excitant de \u2018\u2018bifurcation\u2019\u2019 dirait Borges.\u00bb <\/em>
\nDans son nouveau domaine de l\u2019Orientalisme et islamologie, elle a publi\u00e9 en 2012 un article intitul\u00e9 \u00abDe l\u2019autorit\u00e9 en islam\u00bb dans la revue fran\u00e7aise Le D\u00e9bat (2012\/4, n\u00b0 171, Gallimard); en 2011 \u00abIslam d\u2019Etat : Etat islamique ou islam \u00e9tatique?\u00bb dans le magazine \u2018\u2018R\u00e9alit\u00e9s\u2019\u2019 (Tunis, novembre 2011) =; en 2009 \u00abMalaise dans la civilisation islamique\u00bb, Publications du Coll\u00e8ge international de Tunis (novembre 2009) et enfin en 2008, R\u00e9\u00e9dition critique de la Chrestomathie arabe d\u2019Antoine-Isaac Silvestre de Sacy, Presses Universitaires de France.<\/em>
\nEt nous voil\u00e0 en 2016, avec la publication, cette fois, d\u2019un ouvrage intitul\u00e9 \u2018\u2018Les derniers jours de Muhammad\u2019\u2019 paru chez Albin Michel, en mars dernier. Ce livre est, sans conteste, l’\u00e9v\u00e9nement \u00e9ditorial de l\u2019ann\u00e9e 2016. En d\u00e9pit de son prix \u00e9lev\u00e9 (entre 44 DT \u00e0 Sousse, sa ville d\u2019origine, et 48,750 DT \u00e0 Tunis, sa ville d\u2019adoption), il est \u00e9puis\u00e9 en quelques jours. <\/em><\/p>\n