{"id":5481169,"date":"2022-12-04T07:57:07","date_gmt":"2022-12-04T06:57:07","guid":{"rendered":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/?p=5481169"},"modified":"2022-12-04T07:57:09","modified_gmt":"2022-12-04T06:57:09","slug":"the-history-of-history-la-destruction-de-la-mosquee-dayodhya-en-inde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/2022\/12\/04\/the-history-of-history-la-destruction-de-la-mosquee-dayodhya-en-inde\/","title":{"rendered":"\u2018\u2018The History of History\u2019\u2019 : la destruction de la mosqu\u00e9e d\u2019Ayodhya en Inde"},"content":{"rendered":"\n

La destruction d\u2019un lieu de culte par une foule d\u00e9cha\u00een\u00e9e est en soi un \u00e9v\u00e9nement suffisamment rare au XXIe si\u00e8cle pour ne pas attirer l\u2019attention, quelles que soient les convictions ou les motivations. Lorsque cette destruction se fait sous les yeux impassibles de milliers de policiers, cens\u00e9s l\u2019emp\u00eacher, c\u2019est la politique de l\u2019Etat en cause qui est questionnable.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par Dr Mounir Hanablia <\/strong>*<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

L\u2019affaire de la mosqu\u00e9e d\u2019Ayodhya en Inde, ras\u00e9e le 6 d\u00e9cembre 2003 par une foule compos\u00e9e de centaines de milliers d\u2019excit\u00e9s venus de toutes parts \u00e0 l\u2019appel de partis politiques et d\u2019organisations hindous, continue 30 ans apr\u00e8s d\u2019avoir des r\u00e9percussions sur la paix civile, le syst\u00e8me judiciaire, ainsi que les relations intercommunautaires en Inde.<\/p>\n\n\n\n

Il est donc n\u00e9cessaire d\u2019analyser autant les ressorts psychologiques qui ont men\u00e9 \u00e0 cette fr\u00e9n\u00e9sie collective contre une minorit\u00e9 religieuse, qui a fait dans les jours qui ont suivi pr\u00e8s de 2000 morts, que les objectifs politiques poursuivis par l\u2019\u00c9tat, constitutionnellement d\u00e9mocratique, qui \u00e0 tout le moins ne l\u2019a pas emp\u00each\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Historiographie coloniale et conscience nationale<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019objet du contentieux que les partis et les organisations culturelles hindous entretiennent contre les musulmans se rapporte en r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 la lecture de l\u2019Histoire, telle que rapport\u00e9e au XIXe si\u00e8cle par les historiens anglais Mill, McAuliffe, Elphinstone, et autres.<\/p>\n\n\n\n

Selon ces auteurs les Hindous n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 plus qu\u2019une race grossi\u00e8re d\u00e9nu\u00e9e de toute conscience historique, la preuve en \u00e9tant que, contrairement aux trait\u00e9s de philosophie, de math\u00e9matiques, de religion, de grammaire, de lois, aucun document se rapportant \u00e0 des faits historiques n\u2019ait jamais \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 par des Hindous, \u00e0 l\u2019exception d\u2019un trait\u00e9 du XIIe si\u00e8cle se rapportant \u00e0 une dynastie du Kashmir. Cela expliquerait, selon les Anglais, leur manque de combativit\u00e9, sinon leur caract\u00e8re eff\u00e9min\u00e9, ainsi que l\u2019occupation continuelle de leur pays tout au long de l\u2019Histoire par des \u00e9trangers, qui ne sont autres que les musulmans.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 partir du XIXe si\u00e8cle que les Hindous avec la diss\u00e9mination des \u00e9coles anglaises et les progr\u00e8s de l\u2019\u00e9ducation ont commenc\u00e9 \u00e0 prendre conscience de leur histoire racont\u00e9e par les Anglais, par le biais des plus \u00e9duqu\u00e9s parmi eux, en g\u00e9n\u00e9ral des Bengalis. Et avec les deux guerres mondiales et la lutte pour l\u2019ind\u00e9pendance, des historiens hindous tels que Munshi, Majumdar, Bankim Chandra, ont \u00e9crit le r\u00e9cit de l\u2019\u00e9pop\u00e9e du peuple appel\u00e9 \u00e0 diriger l\u2019Etat nation en devenir, promis \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance, l\u2019Inde.<\/p>\n\n\n\n

La plupart de ces historiens ont divis\u00e9 l\u2019histoire de l\u2019Inde en trois \u00e9poques, la premi\u00e8re brillante hindoue, la seconde musulmane correspondant \u00e0 la p\u00e9riode sombre et se r\u00e9sumant dans les destins embl\u00e9matiques de trois personnages h\u00e2tivement sch\u00e9matis\u00e9s : Akbar le musulman \u00e9clair\u00e9, Aurangzeb le fanatique, et Shivaji le r\u00e9sistant hindou, la troisi\u00e8me moderne d\u00e9butant avec l\u2019arriv\u00e9e des Anglais puis marqu\u00e9e par la lutte pour l\u2019ind\u00e9pendance qu\u2019ils ont appel\u00e9e combat pour la libert\u00e9, et dont le personnage central a \u00e9t\u00e9 le Mahatma Gandhi, adepte de la non-violence et promouvant la coexistence pacifique entre les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s vivant au sein de l\u2019Inde.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00f4le controvers\u00e9 de Gandhi<\/h2>\n\n\n\n

Cependant le r\u00f4le de Gandhi est demeur\u00e9 controvers\u00e9, certains historiens lui ayant attribu\u00e9 la responsabilit\u00e9 de la cr\u00e9ation du Pakistan et la perte cons\u00e9quente de la vall\u00e9e de l\u2019Indus, tout en d\u00e9l\u00e9guant le m\u00e9rite de l\u2019ind\u00e9pendance aux combattants tels que Subhas Chandra Bose qui s\u2019\u00e9tait ralli\u00e9 aux Japonais et avait cr\u00e9\u00e9 l\u2019Arm\u00e9e nationale indienne.<\/p>\n\n\n\n

En fin de compte, Gandhi avait \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9 par les chauvinistes Hindous de l\u2019organisation paramilitaire RSSS (corps des volontaires hindous) justement pour ces m\u00eames raisons, selon eux la complaisance envers les musulmans et le Pakistan. Son assassin, Nathuram Godse, fut ex\u00e9cut\u00e9. Les chauvinistes hindous \u00e9taient subs\u00e9quemment, de par ce crime qu\u2019ils avaient inspir\u00e9, demeur\u00e9s dans l\u2019ombre pendant l\u2019\u00e9poque du pouvoir de Nehru, et de sa fille Indira, jusqu\u2019en 1977, et apr\u00e8s sa d\u00e9mission,  les \u00e9lections qui avaient suivi l\u2019Etat d\u2019urgence avaient \u00e9t\u00e9 remport\u00e9es par un parti nationaliste, le Janata Sangh pr\u00e9sid\u00e9 par Morarji Desai.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abCette nuit la libert\u00e9\u00bb: naissance de l\u2019Inde et du Pakistan, ces ennemis si intimes<\/a><\/blockquote>