![\"compromis-dialogue-accord\"](\"http:\/\/kapitalis.com\/tunisie\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/Compromis-dialogue-accord.jpg\")
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Un colloque \u00e0 Tunis sur\u00a0les conditions du dialogue, de la n\u00e9gociation et du compromis entre les forces politiques et sociales dans le monde arabe pour \u00e9viter la guerre civile.<\/strong><\/em><\/p>\n Par Antoine Messarra\u00a0<\/strong>*<\/p>\n <\/p>\n En ce d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle o\u00f9 prolif\u00e8rent des guerres par procuration, des organisations terroristes, la politologie de la religion dans la mobilisation conflictuelle, des fanatismes et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, des transitions d\u00e9mocratiques pacifiques ou fortement menac\u00e9es, surtout dans le monde arabe, il est urgent de repenser les modes de r\u00e9gulation de la violence. La politique dans une d\u00e9mocratie est par essence m\u00e9diation, dialogue, d\u00e9bat public et n\u00e9gociation.<\/p>\n Le colloque international organis\u00e9 du\u00a028 septembre au 1er octobre 2016, \u00e0 Tunis, par le Le Centre d\u2019\u00e9tudes et de recherches \u00e9conomiques et sociales (Ceres de Tunis), l\u2019Universit\u00e9 de Li\u00e8ge et la Fondation Hans Seidel sur le th\u00e8me : \u00abGrammaires politiques du compromis en Tunisie apr\u00e8s la r\u00e9volution\u00bb<\/em> se propose de poser une probl\u00e9matique urgente et relativement nouvelle dans le monde arabe avec une \u00ababsence de perspective\u00bb<\/em> (Adnan Haidar, Ceres). Y a-t-il une culture de compromis dans nos soci\u00e9t\u00e9s qui cherchent \u00e0 se r\u00e9inventer (Mohammed Nachi, Tunisie). Il s\u2019agit, dans une d\u00e9liquescence des valeurs, \u00abde r\u00e9soudre le conflit en dehors de la violence\u00bb<\/em> (Emna Belhaj Yahia, Tunisie), de rechercher \u00abune sortie de crise et une nouvelle l\u00e9gitimit\u00e9 politique\u00bb<\/em> (Driss Abbassi, France). La question est pos\u00e9e : \u00abAvons-nous une culture du compromis?\u00bb<\/em> (Hmida Ennaifer, Tunisie).<\/p>\n Plus de vingt communications et les d\u00e9bats, avec la participation de chercheurs et acteurs de huit pays (Allemagne, Belgique, France, Italie, Alg\u00e9rie, Liban, Maroc, Tunisie) sont ax\u00e9s autour de deux volets : th\u00e9orie et processus du compromis, et conditions d\u2019une culture de compromis sans compromission.<\/p>\n 1. Le compromis, inh\u00e9rent \u00e0 toute politique d\u00e9mocratique : <\/strong><\/p>\n Il s\u2019agit de r\u00e9habiliter la notion de compromis en tant que composante du politique \u00abqui ne peut r\u00e9aliser l\u2019\u00e9quilibre absolu\u00bb<\/em> (Amor Cherni, Tunisie). Il est en effet une constatation \u00abqu\u2019on ne peut survivre sans compromis\u00bb<\/em> (Pierre Verjans, Belgique). Des fois on se trouve \u00abpris \u00e0 la gorge dans l\u2019urgence et la pression\u00bb<\/em> (Mohamed Habib Marsit, Tunisie) et contraint de \u00absouscrire \u00e0 un arrangement pour \u00e9viter une guerre civile aujourd\u2019hui\u00bb<\/em> (Fabrizio Tonello, Italie), ou d\u2019assurer \u00abune s\u00e9curit\u00e9 nationale au lieu d\u2019une s\u00e9curit\u00e9 import\u00e9e\u00bb<\/em> (Salah Saoud, Alg\u00e9rie).<\/p>\n Il en d\u00e9coule que le compromis, presque absent dans la terminologie arabe, qui \u00e9vite le pire et le basculement dans la violence, est au c\u0153ur de toute r\u00e9flexion sur le pluralisme, mais il faudra \u00able manier avec beaucoup de prudence\u00bb<\/em> (Mohammad Nachi, Tunisie). On souligne que le Maroc a \u00e9t\u00e9 le bon \u00e9l\u00e8ve dans la Constitution participative et l\u2019\u00e9criture de la Constitution. C\u2019est le rejet du r\u00e9alisme qui explique le manque de compromis (Said Al-Dailami, Fondation Hans Seidel, Tunisie).<\/p>\n Il en d\u00e9coule aussi l\u2019exigence de dresser une typologie qui distingue le compromis, fond\u00e9 sur des concessions mutuelles et dans le respect des droits fondamentaux (pacte national fondateur, politique publique concert\u00e9e, alliances politiques\u2026), des compromissions r\u00e9gies par des rapports de subordination ou de partage d\u2019int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s aux d\u00e9pens du droit.<\/p>\n 2. Les conditions d\u2019une culture de compromis : <\/strong><\/p>\n Que faire afin de promouvoir une culture d\u00e9mocratique du compromis ? Dans un monde de \u00abcacophonie bavarde, d\u2019overdose de dialogue factice, de parole abondante qui impose sa loi, la culture de l\u2019arnaque, la jungle feutr\u00e9e o\u00f9 chacun se m\u00e9fie de tout le monde, il faudra promouvoir la culture de confiance\u00bb<\/em> (Emma Belhaj Yahia, Tunisie).<\/p>\n Il faudra aussi d\u00e9polluer la vision exclusivement ir\u00e9nique et pol\u00e9mique du politique qui cherche \u00e0 \u00abclouer le bec de l\u2019adversaire\u00bb<\/em> (Abdesslem Ben Hamida, Tunisie), institutionnaliser le dialogue social en partenariat avec des citoyens conscients de leurs int\u00e9r\u00eats vitaux. En outre, le dogmatisme clos, avec la mainmise du sacr\u00e9, ne favorise pas le dialogue et le partage. Un rapport humain au sacr\u00e9 admet \u00abla valeur de la personne et de la raison\u00bb<\/em> (Emma Belhaj Yahia, Tunisie). On rel\u00e8ve, en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 Emmanuel Mounier, \u00abqu\u2019il n\u2019y a pas de compromis entre le politique et le proph\u00e9tique\u00bb<\/em> (Hmaied Ben Aziza, Tunisie).<\/p>\n Nombre de qualifications sont contest\u00e9es. Parler d\u2019islam \u00abobscurantiste\u00bb<\/em>, ou \u00abtakfiriste\u00bb<\/em>, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 le l\u00e9gitimer en tant qu\u2019islam. Consid\u00e9rer la religion en tant qu\u2019identit\u00e9 nationale comporte d\u2019autres risques (Zyed Krichen, Tunisie), incompatibles avec une tradition s\u00e9culaire (Youssef Seddik, Tunisie).<\/p>\n Dans des soci\u00e9t\u00e9s arabes o\u00f9 \u00able compromis est en panne<\/em>\u00bb (Hmaied Ben Aziza, Mohamed Mestiri, Tunisie ; Mohamed Sghir Janjar, Maroc) et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, \u00abquand la g\u00e9opolitique devient g\u00e9ofinance<\/em>\u00bb, il s\u2019agit de respecter les compromis historiques fondateurs de la nation (Mansour Kedidir, Hassan Remaoun, Alg\u00e9rie; Mohamed Hedi Lakhzouri, Salaheddine El-Jourchi, Tunisie).<\/p>\n L\u2019approche compar\u00e9e du Liban et de la Belgique montre la grandeur du compromis et les d\u00e9rives de la compromission surtout \u00ablorsqu\u2019on joue \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur avec les pressions ext\u00e9rieures<\/em>\u00bb (Pierre Verjans, Belgique). Le colloque permet de dresser des priorit\u00e9s en vue d\u2019orientations futures (Adnan Haidar, CERES) et de scruter l\u2019histoire du monde arabe en vue d\u2019une m\u00e9moire collective de dialogue et de n\u00e9gociation (Holger Zapf, Allemagne).<\/p>\n <\/p>\n * Membre du Conseil constitutionnel, professeur titulaire de la Chaire Unesco d\u2019\u00e9tude compar\u00e9e des religions de la m\u00e9diation et du dialogue – Universit\u00e9 Saint-Joseph.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un colloque \u00e0 Tunis sur\u00a0les conditions du dialogue, de la n\u00e9gociation et du compromis entre les forces politiques et sociales dans le monde arabe pour \u00e9viter la guerre civile. 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\nQue faire ? Quatre perspectives d\u2019action sont prioritaires : la culture de l\u00e9galit\u00e9, le sens du public ou de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral, la relecture du patrimoine arabe dans la perspective des droits de l\u2019homme et des valeurs humaines, et la revalorisation du patrimoine arabe de pluralisme juridique.<\/p>\n