بقلم محمد الخزامي 

أخجلني جدًا كتونسيّ أنْ تتعرّض السّيدة أحلام إلى هجمة افتراضيّة مُمنهجة من تونسيين نسوا قبل كل شيء أنها قد كتبتْ عن تونس قبل كثر وكانت من الأوائل الذين يكتبون عنها في كلّ الحوادث الّتي تقع قبل كبار السياسين والإعلاميين أنفسهم، نسوا حديثها عن الشّهيد شكري بلعيد قبل سنوات، ودعمها لإرادة الشعب التونسي، ونسوا أنها كانت المرأة المبدعة الوحيدة التي لم تمد يدها لتصافح أصحاب أنظمة تونسيّة سابقة، لثقتها أنّ حسابات التاريخ تكبر مع العمر، نسوا حثّها ودعوتها الجهات المسؤولة لإخماد حريق سابق، فأحلام لفرط حبّها لتونس تُعد تونسيّة، وأيضا بشهادة أول يدين أنجبتاها؛ يدَا الدكتورة التونسيّة توحيدة بن الشيخ.

فقهاء الشأن الافتراضيّ و”شرطة الموضة”

لكن ذاكرة البعض نست كل ذلك دفعة واحدة، وراحُوا يتهمونها بالسّطو على تراث تونسيّ لمجرّد نشرها لصورة فتاة من إحدى الحسابات الجزائريّة ظنًّا منها أنّها تعود إلى تراث جزائري و دون أن تنتبه إلى أنّ الصورة تعود في الأصل إلى صفحة معنية بحياكة الملابس التونسيّة.
وهكذا اختلف حولها في الحال فقهاء الشأن الافتراضيّ و”شرطة الموضة”، وصفحات الانفلونسر اللواتي تركن مبيعاتهن الافتراضيّة المعروضة لللايكات ورحنَ ينظمن حملة سخيفة متهمين كاتبة كأحلام مستغانمي بالسّطو على التراث التونسيّ!

في فوضى الانترنت يمكن لأيّ متصفح أن يخطئ في مصادر بعض الصّور، حتى أنّ الأمر بات صعبًا على الصحفيين اليوم فكيف عن الباقين؟ (نحن ننقل آلاف الصور اليومية على الانترنت مغلوطة النسبة دون أن نعي)، وكم تناقل البعض صور حروب وفظائع يتضح لاحقا أنها قديمة أو أنها مجرد شائعة أو لا تدور في البلد الذي رُوج على أنّها تجري فيه.

أما عندما يخطئ شخص معروف ولا سيما كاتبة تضم 14 مليون متابع، في نقل أصل صورة  يصبح اسمها فداء للكل في وسائل” التناقل” الافتراضي!

المثير للسُّخرية والغضب في آن أنّ مطلقي الحملة من الصفحات التونسية لم يتوقّفوا عند أمتار القماش، بل تحللت “خيوطه” لتُصنعَ منه قضيّة على المقاس، واجدين في ذلك طريقًا قصيرًا إلى الشهرة باسم الدفاع عن التراث.

أفمن أجل مجد شخصي مؤقت نخسر كاتبا سخّر كل وقته للكتابة عن أوطاننا ! 

روائية لا تفصل إلا الكلمات

ما نعرفه جميعا هو أن أحلام مستغانمي لا تفصّلُ إلّا الكلمات، وهي وحدها الّتي تعرف كيف تصنع منها ثوب رواية أو جمل تتجمّل ببريق خاطفٍ، فما حاجتها إلى مُفاصلة ثوب أو “سرقته” كما يكتب؟ إنّها لا تُخيط إلا من نسيج اللغة ما يعجزُ عن صناعته كبار المصمّمين.

أأحلام في حاجة إلى أخذ صورة كتلك أصلاً ؟ كلّ ما فعلته أنّها حاولت دعم ذاكرة تراثية خاصة، ولم تكن على علم أنّها مأخوذة عنْ صفحةٍ تونسيّة ما، أليسَ من المُعِيب إذن أنْ تُحاسَب وكأنّها من سرقت التُّراث برمته وهي التي ارتدتْ أثوابا مغاربية تراثيّة في كبرى المحافل؟

صفحات كثيرة كتبت ونقدت وأعطتْ القضيّة أكثر من حجمها لحدّ أنَّ البعض ذهب إلى حدّ إمهال الكاتبة 24 ساعة قبل مقاضاتها رسميًّا إن لم تقمْ بمحو الصورة،  وذلك استعانة بمحامٍ وجد هو الآخر فرصة ذهبيّة في ذلك لتلميع اسمه على حسابها والظُّهور بمظهر المدافع عن التُّراث جاهلاً في النهاية أنّ تراث المغرب العربي ككل  هو تراث مشترك، ومن المضحك أنْ نظلّ ننسبه إلى هذا وذاك، إنّه هوية مشتركة بدليل أنّه يستهلم من نفسه ليمدَّ أذواقًا جديدة وأفكارا عصريّة أكثر، وأثناء انشغالنا بمحاربة بعضنا البعض على أسمال الأقمشة تمزّقت قضايانا الأهمّ وأصبحنا عاجزين عن تغطية هواننا.

أحلام مستغانمي تستحقُّ منّا اعتذارًا رسميّا، بقدر حبّها لتونس… اعتذارًا كبيرًا لأنّ لاَ خيرَ في أمّةٍ تجرؤ على المَساس بكبارها القلائل والتنكيل بهم بدل محاربة من سرقها حقًّا وأخذ أمتارا من أراضيها وأحلامها، ولا خير في أمة تخوّن كاتبًا قضى عمره وقوفًا ورافضًا الجلوس على المبادئ كما تقول أحلام.

أذكر أنّها في إحدى منشوراتها وهي تدخل عالم الانترنت قد قالت بما معناه مرة “إنني لا أزال في روضة التكنولوجيا”، أيّ أن معرفتها بوسائل التّواصل مُتواضعة إلى حدّ ما فكيف في إمكانها أنْ تصبح مُدققة أزياء !

ما جرى كان مُعيبًا جدًا وآلمني أكثر كتونسيّ لا سيما أنّ أحلام مستغانمي التزمتْ الصَّمت لئلا تتحوّل صفحتها إلى مجالٍ للفِتن وفرصة لتعشش الكراهيّة والعِدائيّة في قلوب البعض أكثر وفي وقتٍ صعب يمرّ به عالمنا العربيّ ككل!

كاتب تونسي.

ظهرت المقالة أحلام مستغانمي فوق مجدكم الشخصيّ : تونس تشهد بأنها إبنتها وهؤلاء… خسروها! أولاً على أنباء تونس.

يحرص لفيفٌ من الكتّاب العرب على نقلِ أعمالهم الإبداعية إلى اللغات الأجنبية، طمعًا في كسب وجاهَة في الداخل وأَلمعيّة في الخارج، أو كما لخصّ لي أحدهم الأمر “لِنيْل الشهرة وبلوغ العالمية، وقد بلغها منه ودونه باعًا وأبخس إنتاجًا”. وكأنّ اللغة التي صاغ بهاالكاتب نصّه عرجاء لا تفي بالغرض، ما لَم تتلحّف بألسنِ الأعاجم حتى يشقّ صاحبها غمار العالمية.

 بقلم عز الدين عناية *

الواقع أنّ في استبطان العربية، أو غيرها من اللغات محدودية، مع بعض الكتّاب، تكمن علاقة مضطربة وغير سويّة للكاتب مع ثقافته، ومع لسانه. تقوم على أساس تهميش ذاتي، ينبني على إعادة تدوير ثقافية بائسة لمفهوم المركز والهامش، يضع فيها الكاتبُ لسانَه وإبداعَه في خانة الألسن والإنتاجات الوضيعة. والحال أنّ الإبداع بأيّ لغة كانت، ينبغي أن يُثمَّن ويُقدَّر على ما هو عليه، بوصفه استجابة طبيعية لنداء باطني. واختيار أيّ لغة للكتابة ليس مدعاة للفخر ولا هو سبب للنقيصة، لأنّ الإيمان باللسان الحامل للإبداع هو أوّل شروط التعامل السويّ. حيث يتصوّر الكاتب الواقع تحت إغراء العالمية، أنّ النصَ المدوَّن بلغات غربية تحديدًا، أو في مستوى آخر المترجَم إلى تلك اللغات، من شأنه أن يفتح الباب على مصراعيه أمام صاحبه لارتقاء المنابر العالية، وهي تهويمات خاطئة تتطلّب التفكيك والدحض.

الإيمان باللسان الحامل للإبداع هو أوّل شروط التعامل السويّ

سأستعين في شرحِ ما يتّصلب لوْثة العالمية، الشائعة في أوساط الكتّاب المعاصرين، بما يدور في مجال الأعمال الأجنبية المنقولة إلى اللغات الغربية. فبموجب انشغالي بمجال الترجمة أتابع صدى ما يُنقَل من الأعمال العربية إلى اللغة الإيطالية، وبالعكس أيضا، بهدف فهم أوضاع المثاقَفة بين اللغتين. إذ يلفت الانتباه، في كثير من الأحيان، واقع “السمسرة” السائد، وأقصد بالسمسرة ليس بُعدها المادي، ولكن بُعدها العلائقي المفتقر إلى التقييم الإبداعي الحقيقي. فغالبا ما تحظى نصوصٌ بالقبول، في أوساط عَرّابي الترجمة ووكلائها، لأنّ هذا الروائي، أو ذاك الشاعر، يملك شبكة علائقية ذات طابع زبائني، تُيسِّرُ له ترجمة إبداعه ومن ثَمّ تزكية نصّه لدى دُور النشر الأجنبية. وما الحديث عن مِهنيّة دور النشر الغربية وجدّيتها سوى أمر نسبيّ، وهو مالا ينطبق على كلّ الدُّور ولا على سائر الناشرين.

ففي الأوساط الثقافية الغربية، وأتحدّثُ هنا عمّا له صلة بالثقافة العربية، في مجالات الأدب والفكر والفنّ، التي أعرف طقوسها وأتابع مناخاتها، توجد في كلّ بلد غربيّ تقريبا طائفة من المستشارين تمثّل مرجعية لدى دور النشر، والمؤسسات الثقافية، والأوساط الإعلامية. وهي من تتولّى انتقاء الأعمال وتزكية الأفراد الذين يجوز وضعهم في دائرة الضوء، إعلاميا وإبداعيا، وترشيحهم إن لزم الأمر إلى نيْلِ الجوائز وحيازة التكريمات. وغالبا ما تكون الاعتبارات المحيطة بهذا الاحتفاء ذات الطابع السياسي والأيديولوجي، حاضرة بقوة في هذا التقييم ومقدَّمة على القيمة الجمالية للإبداع، ولا تمتّ بصلة للعمل بمعزل عن صاحبه.

الكاتب العربي الوافد على الغرب يعامَل عادة كناشط سياسيّ

يشهد على ذلك أنّ ما تُرجِمَ من أعمال إبداعية عربية إلى اللغات الغربية، خلال العقود الثلاثة الأخيرة، ليس هو أفضل ما جادت به قرائح الكتّاب والمبدِعين العرب، ولا أرقاها تمثيلًا لإبداعات الثقافة العربية، وإنما هي أوفرها حظّا وأمتنها علاقة مع الخارج وأكثرها استجابة للمعايير المطلوبة. ولذلك لا تعني الترجمةُ الحضورَ الإبداعيَّ في الساحة الثقافية الغربية دائما، بل قد تعني الغياب أحيانا، ومضاعَفة فائض الوهْم لدى أصحابها لا غير. يفضح ذلك إدراج الترجمات العربية في أقسام منزوية في المكتبات الغربية، تتجاور فيها مختلف أصناف الكتب الإيزوتيكية (الغرائبية)، التي يختلط فيها الأدب بالفلسفة، وعلوم الفلك بالمسكوكات، وغيرها من فنون الكتابة. ذلك بشأن النص الإبداعي العربي، وأمّا ما تعلّق بأصحابها فنادرًا ما تُتاح لهم فرص عرض أعمالهم بالشكل الذي يَعرِض به نظراؤهم الغربيون إنتاجهم الفكري والأدبي. إذ لا يُعامَل الكاتب العربي، الوافد على الغرب ضيفًا،ككاتب صاحب نصّ إبداعيّ وإنما كناشط سياسيّ مستنْفَر، تنهال عليه الأسئلة ذات الطابع الأيديولوجي والبعيدة عن مجاله، بشأن الأصولية، والموقف من المرأة، والعلاقة بالسلطة، حين يحاوَر. أذكر حين قدم المغنّي مارسيل خليفة إلى روما، في فترة سابقة، لتقديم حفل فني، اِنهال عليه الصحفيون بالأسئلة السياسية، فضجَّ من نوعية الأسئلة التي حوّلته إلى خبير سياسيّ في قضايا الشرق الأوسط ولم تسائل فنّه وأعماله.

دور النشر الصغيرة هي التي عادة ما تتبنى نشر الأعمال العربية

إذ يتصوّرُ جملة من الكتّاب العرب أنّ الترجمةَ إلى اللغات الغربية هي بوّابة الولوج إلى العالمية، والحال أنّ نقْلَ الأعمال الإبداعية دون تثبّت من قُدرات ناقليها، يتحوّل أحيانا إلى مقبرة للعديد من الأعمال الإبداعية، المميَّزة في لغاتها الأصلية، وهو ما لم ينجُ منه حتى كبار الكتّاب: في إيطاليا نصّ “موسم الهجرة إلى الشمال” للكاتب الطيب صالح، ونصّ “الكرنك” للكاتب نجيب محفوظ، ونص “ذاكرة الجسد” للروائية أحلام مستغانمي، جميعها أُنجزت ترجماتها من قِبل طلاب إيطاليين، ليست لهم دربة سابقة بالكتابة، ولغتهم الإيطالية غضّة، إن لم نقل هزيلة ولا ترتقي إلى مستوى تلك النصوص في لغتها الأصلية. ولذلك جاءت الترجمات هزيلة ولم تتجاوز مبيعاتها الطبعة الأولى، ناهيك عن أن دور النشر الصغيرة والمحدودة التوزيع هي التي عادة ما تتبنى نشر الأعمال العربية.

إذ لا يفوت الملمّ بأوضاع المجتمعات الغربية أنّ تصنيع النجومية، في مجالات الآداب والفنون، هو مجال خاضع للتوجيه والتوظيف والتوقيت. تُحشَد له جملة من العناصر والأدوات، وذلك بغرض إبلاغ رسالة معيّنة على نطاق إقليمي أو عالمي، أو تمرير خطّ أيديولوجي أو سياسي، أو ترسيخ نهج ذوقي أو قِيَمي، واضح الأهداف وجليّ المعالم. ولا ينال المرشَّح لذلك الدور تلك الدرجة، بمجرّد إنتاج عمل طائش، مهْمَا علا شأنه، وإنما بناء على مسار وسيرة يميّزان صاحبه، يعلِيانه إلى مصاف العالمية، ولذلك قلّة من المبدعين العرب تسنّى لهمالقيام بهذا الدور وبات لهم حضور وازن في منابر الغرب.

* أكاديمي تونسي مقيم في إيطاليا.

ظهرت المقالة الكاتب العربي ووَهْم العالمية أولاً على أنباء تونس.