جمال ڨتالة

الفلامنكو ليس رقصة تُؤدى أمام الجمهور ثم تنتهي بانطفاء الأضواء. هو جسد يحمل آثار التاريخ، وصوت لمن فقدوا المكان ولم يفقدوا الذاكرة. إنه فن خرج من الهامش، من أصوات الفلاحين والمهمشين والموريسكيين والغجر، ليصبح لاحقاً أحد الرموز الثقافية الكبرى لإسبانيا. لكن قوته لا تكمن فقط في جمالياته، بل في قدرته على تحويل الألم إلى إبداع، والهزيمة إلى حركة، والمنفى إلى أغنية.

على خشبة قرطاج، كانت الأقدام تضرب الأرض كما لو أنها تستجوبها. تقنية «ثاباتيادو» لم تكن مجرد استعراض للمهارة، بل بدت كأنها حوار مع التراب، مع أرض فقدها البعض وحملوها معهم في الذاكرة. كل ضربة كعب كانت أشبه بإعلان وجود، وكأن الجسد يقول إن الإنسان قد يُقتلع من المكان، لكنه لا يُقتلع من حكايته.

اختارت باتريسيا غيريرو أن تضع الجسد في قلب العرض. لا ديكور يطغى، ولا بهرجة تخفي المعنى. الجسد وحده يصبح لغة كاملة: اليد تحكي، النظرة تعترف، والخطوة تستعيد ما حاول التاريخ طمسه. هنا يتحرر الرقص من وظيفته الترفيهية ليصبح كتابة أخرى للتاريخ، كتابة لا تعتمد الوثائق بل تعتمد الذاكرة الحية.

في رقصة «سوليا»، حضرت العزلة والتأمل، وكأن الراقصين يحملون ثقل قرون من الحنين. أما «أليغرياس» فجاءت كنافذة مضيئة وسط هذا الحزن، بألوانها وحركتها الجماعية، لتؤكد أن الفلامنكو لم يكن يوماً فناً للمأساة فقط، بل أيضاً احتفالاً بالبقاء والانتصار على الألم.

حتى الكاستانيات، تلك الآلة الصغيرة، تحولت إلى شريك في بناء المعنى. نقراتها لم تكن مجرد إيقاع إضافي، بل كانت امتداداً لحركة الجسد، مثل نبض داخلي يربط بين الصوت والصمت. أما القيثارة فبقيت رفيقة الحكاية، تحمل أنين العاشقين والمنفيين، وتمنح للرقص بعده الشعري.

لكن قوة العرض تكمن خصوصاً في رفضه تحويل الفلامنكو إلى قطعة فولكلورية محفوظة داخل متحف. فباتريسيا غيريرو لا تعيد الماضي كما هو، بل تحاوره. إنها تستعيد روح الفلامنكو وتدفعه نحو الحاضر، مؤكدة أن التراث الحقيقي ليس ما يبقى ثابتاً، بل ما يملك القدرة على التجدد دون أن يفقد جذوره.

في المشهد الأخير، حين ارتدى الراقصون السواد وتعالت نبرة الحزن، بدا العرض وكأنه يواجه سؤال الإنسان الأبدي: كيف يحول مآسيه إلى حياة؟ كانت ضربات الأقدام تشبه وقع خطوات في ساحة حرب، بين الهروب والمواجهة، بين الفقدان والرغبة في الاستمرار. لحظة صمت عميق سادت المدرجات قبل أن ينفجر التصفيق، لأن الجمهور لم يشاهد مجرد رقصة، بل عاش تجربة إنسانية.

لقد أثبت عرض «الأرض المباركة» أن الفلامنكو ليس ملكاً لإسبانيا وحدها، بل لغة عالمية للذاكرة والحرية. وهذا ما جعل اليونسكو تدرجه سنة 2010 ضمن قائمة التراث الثقافي غير المادي للبشرية، باعتباره فناً يجمع بين الحزن والفرح، بين الألم والاحتفال، بين الفرد والجماعة.

في قرطاج، لم تستعد الأندلس أمجادها فقط، بل استعادت سؤالها الأعمق: ماذا يبقى من الإنسان حين يفقد أرضه؟ الجواب جاء من الأجساد الراقصة: تبقى الحكاية، ويبقى الفن، ويبقى ذلك الصوت الذي لا يحتاج إلى ترجمة.

ظهرت المقالة الفلامنكو في قرطاج : حين يحمل الجسد ذاكرة المنفيين ويتمرّد على النسيان أولاً على أنباء تونس.

د. عزالدّين عناية *

ولذلك أتحيّرُ من مكتبات إيطاليا، حين توزع أشهر السنة وفصولها على نوعيات مخصّصة من الكتب والمؤلفات، تُعرض دوريا على القراء. فهناك موسم لكتب الفاشية، وآخر لكتب الشواه (المحرقة)، وثالث لشواغل السياسة الداخلية واستتباعاتها الدولية، وغيرها من تدفقات النشر المرتبطة بالأحداث والوقائع التي تشغل الرأي العام؛ وضمن سياق دورة الماركتينغ تلك، هناك كتب الكلاسيكيات التي تعود دوريا تبعًا للفصول والمواسم، وكأنّ أصحابها يبعثون من مراقدهم من جديد. في حين ثمة كتّاب أحياء يُدفعون قسرًا إلى الواجهة وبإلحاح لغرض تكريسهم. أُدرك جيدا اشتغال ماكينة النشر في الخلف التي تُظهر من تريد وتحجب من تريد، ولكن ذلك حديث آخر عن صناعة النجوم في الفكر الآداب.

أعود إلى عُرف القراءة لديّ، غالبا على مدار السنة ما أنتهز فرصة المطالعة كلّما وجدت متّسعا من الوقت خارج ضوابط التدريس، وإن كان الشغل لديّ بدوره على صلة وثيقة بالقراءة ومتابعة الجديد، ولكن في هذا الجانب القراءة هي نوع من الفعل الإلزامي. وعلى العموم في تقليد القراءة معي ثمة ضربان من القراءة: إحداهما إلزامية على صلة بالدرس والبحث والترجمة والكتابة، والأخرى اختيارية للمتعة والانعتاق، أي لأدنوَ من فهم العالم والترويح عن النفس. فلست من صنف جمّاعي الكتب وتكديس الوثائق، للفرجة أو للتخزين أو للاستعراض، بل أحاول أن أَلْتهم في التوّ ما تقع عليه يديّ ولا أعرف للادّخار في ذلك سبيلا.

الرحيل في الكتب والقراءة الماتعة

وكما هو الصيف إغواء بالرحيل في الكتب والقراءة الماتعة، هو أيضا إغواء بالرحيل في الجغرافيا لدى شقّ آخر من السائحين والحالمين، وكأنّ في الرحيل شفاء للروح من فَقْد دفين في الذات، يلازمها منذ مراحل الطفولة الأولى. ولعلّ الرحيل في ما دأبتُ عليه، فرصة للانبعاث والتعمّد ثانية، وذلك منذ أن هجرت مرابع الطفولة واخترت روما مقاما. ولا أسمّي مقامي الروماني دار الهجرة، أو مقام الاغتراب، أو بلد المنفى، كما يقول البعض، لأنني حين أخلو بنفسي لا أجد شيئا من ذلك الإحساس، ربما لأني في علاقتي بالمقام والرحيل على مذهب ذلك الرجل الذي يرى “أنّ من يجد وطنه حلوًا ليس إلا عاطفيا مبتدئا، وأما من يجد في كل أرض أرضه فهو إنسان صلب، ووحده الذي بلغ الكمال هو الذي يكون العالم كلّه، بالنسبة إليه، كالبلد الغريب”.

فما من شك أنّ الترحال يؤجّج شهيّةَ الكتابة لدى العديد من المبدعين، بما يخلّفه الاشتباك بأحوال وأوضاع جديدة، من تزاحم للأفكار وتدفق للمشاعر في ذهن المبدع وعواطفه الجياشة. ولذلك صاغ كثير من الكتّاب والشعراء والفنانين أعمالا في منتهى الروعة، في السابق والحاضر، ضمن ما يعرف بأدب الرحلة أو الأعمال الاستكشافية. حالة الفوران تلك أَلمّت بي في المراحل الأولى من حلولي بإيطاليا. أتيتُ من أوساط قروية في تونس ومن جامعة تاريخية، “الزيتونة”، قضيت فيها زهاء العقد دراسة وبحثا. فكانت المقارنات والموازنات تكتظّ في ذهني جراء التحول الجديد التي بتّ أعيشه والنموذج المتجذّر الماثل في اللاوعي في شخصي. لتغدو النظرة إلى إيطاليا لاحقا، وإلى الغرب عموما، أكثر تريّثا، وأقلّ انفعالا، وأدنى توهّجا بعد أن صرت جزءا من الغرب، وقد مرّ على مقامي فيه ما يناهز الثلاثة عقود. لكن في أجواء الترحال والتحول والدراسة والتدريس في إيطاليا، تنبّهتُ إلى أنّ ثمة إدراكا آخر ووعيا آخر ما كنت أتنبّه إليهما حين كنت أعيش داخل ثقافتي العربية وفي أوضاع سوسيولوجية بسيطة، ألا وهي القدرات الهائلة التي بحوزة الغرب للتحكم بالعالم، ليس فقط في مساراته السياسية وأحواله الاقتصادية، بل في أنماط تفكيره وصناعة أذواقه، ولعلّه الدرس الأعمق الذي وعيته بالتدرّج. أعود إلى الورى ثانية لأعي مزية الترحال والأسفار والهجرة.

تُحدّثنا الروايات الأولى للتطورات العلمية في الغرب أنّ الأُسر النبيلة، منذ بدايات القرن السابع عشر،كانت غالبا ما تحرص على حثّ أبنائها على خوض غمار الرحلة والشغف بالأسفار كتدريب على الاندفاع والإقدام والقيادة، بالاطّلاع على تجارب الأغيار وأشكال عيشهم. ولذلك كان جلّ الرحالة الغربيين الأوائل نحو البلاد العربية، سواء من النساء أو الرجال، من أُسر من علية القوم. القائمة طويلة في هذا، المؤرخة جيرترود بيل التي أسهمت في تأسيس متحف بغداد سنة 1923 وقد تم تدشينه خلال العام 1927، والمستشرق الأمير ليونه كايتاني (1869-1935) مؤلف الأعمال الموسوعية “دراسات التاريخ الشرقي” و”حوليات الإسلام” وغيرهما كثير. كانت الأسر الأرستقراطية في الغرب تحرص على تقليد الرحلة في أوساطها، وترى في السفر تدريبا مفيدا على مجابهة الصعاب وتعزيز مكتسبات الوجاهة المعنوية والرمزية لديها، وبالتالي تسعى جاهدة إلى غرس تقليد التشوف بعيدا في نفوس أبنائها.

تطوّرَ فنّ الرحلة لدى العرب

 فكانت قوافل الشبان والشابات ممن يتحدّرون من البرجوازية الصاعدة، يخوضون جولات كبرى بين آثار روما وصقلية واليونان، ويبلغ نفرٌ منهم الحواضر العربية القديمة: قرطاجة، ولبدة، وشحّات (قورينة)، وأهرامات مصر، والقدس، وتدمر، وبابل، ومنهم من تستهويهم الصحراء الكبرى في شمال إفريقيا أو صحراء الجزيرة العربية وأهوالهما الغرائبية في المخيال الغربي.

في مؤلّف بعنوان “الرحالة العرب في القرون الوسطى” صدر في ميلانو (2021) للإيطالية آنّا ماريا مارتيللي، تُبيّن الباحثة أنّ تطوّرَ فنّ الرحلة لدى العرب ترافقَ مع تمدّد الإسلام، وكان لعامل أداء فريضة الحجّ دورٌ بارز في تحفيز المسلمين على التنقل والسفر. ولكن الرحلة في التقليد العربي ما كانت محصورة بالحجّ، بل جاءت العديد من الرحلات مرتبطة باستكشاف الآفاق البعيدة وبغرض البحث العلمي، ولا سيّما الرحلات المتّصلة بجمْع الحديث النبوي. لكن الرحلة إلى أطراف العالم الإسلامي، جاءت أيضا بدافع نشر المذهب وترويج الرأي المغاير، فقد تخلّل تاريخ الإسلام المبكر رحيل عائلات سياسية وتلاميذ مدارس فقهية وكلامية، بغرض نشر آرائها في الأقاليم النائية، وهو حال المذاهب الفقهية والكلامية والطرق الصوفية التي تمدّدت وانتشرت في نواح نائية مشرقا ومغربا.

وجرّاء هذا الولع المتأصّل لدى العرب بفنّ الرحلة، تشكّلت تقاليد وعوائد في شتى الأصقاع. إذ تخضع العملية إلى نظام داخلي مراعى، يتغيّر بحسب المسار والمناخ، فضلا عن المحطّات التي يحطّ بها الرحالة والتي عادة ما تكون خانات أو تكايا وزوايا أو أماكن وفادة داخل الرباطات الحدودية. هذا وقد تكون الرحلة برّية في مجملها، وقد تكون بحرية في جزء منها كما كان يخوضها أهالي بلاد المغرب والأندلس، حين ينزلون بالإسكندرية ثم يُكملون طريقهم برًّا نحو البقاع المقدّسة.

وعلى المستوى الغربي كانت فورة العقلنة والشغف بالبحث العلمي دافعين لخوض العديد من المغامرات مع كثير من الرحالة والباحثين. فقد كان السعي لاكتشاف العالم، ومن ثَمّ ضبط القواعد في شتى المعارف والعلوم الناشئة حافزا للرحلة وارتياد الآفاق البعيدة ورصد الشعوب ومعاينة الآثار. عبّر عن هذا التحفز والنفور من الانطواء جيمس كليفورد بقوله “إذا كنّا نريد صياغة حقائق على هوانا فالأحرى أن نمكث في البيت”.

*  أستاذ تونسي بجامعة روما- إيطاليا.

ظهرت المقالة الصيف من لذة القراءة إلى غواية الرّحيل أولاً على أنباء تونس.

      الدكتور‭ ‬المنجي‭ ‬الكعبي

و‭ ‬إذا‭ ‬ارتفع‭ ‬الجهل‭ ‬بالإسلام‭ ‬الصحيح‭ ‬في‭ ‬التربية‭ ‬والتعليم‭ ‬عن‭ ‬أبناء‭ ‬الأجيال‭ ‬القادمة‭ ‬فسيتحقق‭ ‬حلم‭ ‬مفكري‭ ‬أوروبا‭ ‬الحاضرة‭ ‬وفلاسفتها‭ ‬ومنظّريها‭ ‬الاستقباليين‭ ‬وهم‭ ‬كُثر‭ ‬اليوم‭ ‬ليسودها‭ ‬إسلامٌ‭ ‬بروعة‭ ‬عبقريات‭ ‬أهله‭ ‬في‭ ‬كل‭ ‬زمان‭ ‬ومكان‭ ‬شرقا‭ ‬وغربا‭ ‬في‭ ‬‏تناظر‭ ‬وتدافع‭ ‬على‭ ‬الخيرات‭ ‬واحتكاك‭ ‬وتفاعل‭ ‬حضاري‭ ‬منقطع‭ ‬النظير،‭ ‬خال‭ ‬قدرَ‭ ‬خلوّ‭ ‬الإسلام‭ ‬من‭ ‬العنف‭ ‬والحرب‭ ‬والقتال‭ ‬عندما‭ ‬تسوده‭ ‬وحدة‭  ‬الخالق‭ ‬وخلافة‭ ‬الإنسان‭ ‬له‭ ‬في‭ ‬أرضه‭ ‬بعدل‭ ‬وسلام،‭ ‬ويقول‭ ‬الحاكم‭ ‬فيه،‭ ‬أمريكي‭ ‬أو‭ ‬غير‭ ‬أمريكي‭ ‬لا‭ ‬ما‭ ‬يقوله‭ ‬بايدن‭ ‬اليوم،‭ ‬قلت‭ ‬يقول‭ ‬الحاكم‭ ‬فيه‭ : ‬فإن‭ ‬رأيتموني‭ ‬على‭ ‬حق‭ ‬فأعينوني،‭ ‬وإن‭ ‬رأيتموني‭ ‬على‭ ‬باطل‭ ‬فسدِّدوني‭. ‬أطيعوني‭ ‬ما‭ ‬أطعتُ‭ ‬الله‭ ‬فيكم،‭ ‬فإذا‭ ‬عصيتُه‭ ‬فلا‭ ‬طاعة‭ ‬لي‭ ‬عليكم‭.‬

فبايدن‭ ‬اليوم‭ ‬يطيع‭ ‬إسرائيل‭ ‬على‭ ‬باطل‭.‬

فليكفّ‭ ‬أعداؤه‭ ‬في‭ ‬أوروبا‭ ‬وفرنسا‭ ‬الماكرونية‭ ‬بالذات‭ ‬عن‭ ‬محاربة‭ ‬المرأة‭ ‬المسلمة‭ ‬في‭ ‬المدرسة‭ ‬والمستشفى‭ ‬ومكان‭ ‬العمل‭ ‬والطفل‭ ‬الغيران‭ ‬على‭ ‬دينه‭ ‬من‭ ‬فحش‭ ‬ما‭ ‬يسمعه‭ ‬عن‭ ‬الإسلام‭ ‬في‭ ‬مقاعد‭ ‬الدراسة‭ ‬والجامعة‭ ‬وفي‭ ‬الصحف‭ ‬والمنشورات‭ ‬المستفزّة‭ ‬لبراءته‭ ‬وفطرته‭ ‬ودينه‭.‬

نائب سابق و باحث جامعي.

ظهرت المقالة ‏التخويف‭ ‬من‭ ‬أوروبا‭ ‬المسلمة أولاً على أنباء تونس.