انتقد القيادي بحركة النهضة تدخل الداعية الاسلامي المصري شيخ الازهر في الشؤون التونسية .

و في نفس الاطار أفاد عبد الفتاح مورو في حوار أجراه امس الاثنين 24 اكتوبر الجاري على قناة 24 أن موقف الازهر من زواج التونسية من غير مسلم و من مسالة التوريث هو موقف سياسي مفيدا انه من المفترض ان يشغل نفسه بقضايا مصر قائلا” ليت الازهر ان ينتقد ما يحصل من انتهاك حرمات في مصر .

و للتذكير فان  الأزهر جدد الثلاثاء الماضي  انتقاده لدعوة الباجي قايد السبسي للمساواة في الميراث بين الرجل والمرأة والسماح للتونسيات بالزواج من غير المسلم وندد أيضا بما وصفها بمطالبات ”إباحة الشذوذ“.

&nbsp
وكان  السبسي قد أثار الجدل عندما قرر منح المساواة التامة بين الرجل والمرأة في كل المجالات ومن بينها المساواة في الميراث و عند السماح للتونسيات بالزواج بأجنبي حتى وان كان غير مسلم.

و.ق

ظهرت المقالة مورو : “ليت الازهر ينتقد ما يحصل من انتهاك حرمات في مصر” أولاً على أنباء تونس.

رد الباحث والناشط التونسي، هادي يحمد، على موقف شيخ الأزهر، الإمام المصري أحمد الطيب،ازاء قرار تونس إلغاء منشور كان يمنع التونسيات من الزواج بالأجانب غير المسلمين،

و في هذا الاطار قال هادي يحمد في تصريح لجريدة المصري اليوم  إن زواج المسلمة بغير المسلم ينتمي إلى الحرية الشخصية الذي ضمنها الدستور التونسي، ولا دخل لأي مؤسسة في اختيار المرأة لزوجها بصرف النظر عن جنسه أو دينه.

وأضاف أن الدستور التونسي استبعد الشريعة من الحكم، هو دستور مدني، تنص المادة الثانية منه على أن «تونس دولة مدنية تقوم على المواطنة، وإرادة الشعب، وعلوية القانون»، ونصت المادة 21 على أن «المواطنين والمواطنات متساوون في الحقوق والواجبات وهم سواء أمام القانون دون تمييز».

و اضاف قائلا :”هل ان الحماسة والغيرة على تطبيق الحدود و الأحكام عند الأزهر لا تظهر إلا عندما يتعلق بالمرأة وإبقائها في حالة دونية؟ هذا يثبت تناقض هذه المؤسسات».
و يشار الى ان الازهر قد انتقد رفض زواج المسلمة من غير المسلم، بدعوى أن «هذا الزواج تغيب فيه المودة، والإسلام منعه، لأن أصل الزواج في الإسلام ليس عقدًا مدنيًا، بل هو رباط ديني يقوم على المودة بين طرفيه، والمسلم يتزوج من غير المسلمة كالمسيحية مثلا؛ لأنه يؤمن بعيسى عليه السلام، فهو شرط لاكتمال إيمانه، كما أن ديننا يأمر المسلم بتمكين زوجته غير المسلمة من أداء شعائر دينها، وليس له منعها من الذهاب إلى كنيستها للعبادة،

و.ق

ظهرت المقالة هادي يحمد للازهر : هل الحماسة على تطبيق الاحكام لا تظهر إلا عندما يتعلق بالمرأة ؟ أولاً على أنباء تونس.

على هامش ندوة فكرية في اطار مجالس الحمامات نظمها المهرجان الدولي للحمامات يوم 27 جويلية الفارط , التقت انباء تونس بالفيلسوف المصري حسن حماد فكان لنا هذا الحوار حول ماسمي بالربيع العربي و المؤامرة الخارجية .

حوار أجرته زهرة عبيد 

• ما هو تحليلكم لما الت اليه الثورات العربية او ما سمي بالربيع العربي ؟

حسن حماد : لا أستطيع ان اسمي 25 ينايير بانها ثورة لماذا ؟

لان الثورة لا بد ان نقوم بتغيير المفاهيم و القيم لدى العامة و الخاصة. اذن لنتفق على ان 25 يناير هي انتفاضة ضد الفقر و الجوع و استبدادية السلطة .
في البداية رفع المتظاهرون شعارات تطالب بعدم التوريث و تداول السلطة . الا ان غرور و تعنت السلطة الغائبة ادى الى رفع المطالب و تزايدها ثم اصبح الشعار الايقونة هو العيش الكريم و الحرية و العدالة الاجتماعية .
لكن نظرا لان القوة التي تتظاهر كانت تتحرك بشكل تلقائي و استندت الى الحشد الالكتروني و لم يكن لها قيادة واضحة و لم تمتلك الشارع الذي هو من لحم و دم ,اعني بذلك ان لم تكت لها قاعدة جماهيرية حقيقية. و لذلك سرعان ما ضعف الزحم الثوري . و في اليوم الثالث للثورة او الانتفاضة و جد الاخوان المسلمون ان الفرصة متاحة للمشاركة في المظاهرات و الحق يقال ان تنظيم الاخوان بما انه يمتلك القدرة الفائقة على التنظيم و الحشد و يمتلك المال و يمتلك ايضا قاعدة جماهرية ضخمة لذلك استطاع هذا الفصيل ان يقدم دعما قويا للجماهير لمواصلة المظاهرا و الانتفاضات وجد السلفيون ايضا ان كعكة السلطة ربما تسقط رفي ايدي الاخوان وحدهم ,خاصة بعد تنحى مبارك ’فدخلوا ايضا في اللعبة .فمن هناك تحولت الثورة من الثورة نحو الحرية الى ثورة مضادة تشبثت بالهوية و برفع الشعارات الديماغوجية مثل “الاسلام هو الحل ” أو “اسلامية اسلامية ” ” لايهودية ,لا مسيحية”.

و استطيع القول انه و بشكل عام ان الاصولية الاسلامية سواءا في مصر او في العالم العربي تتغذى و تقتات من أزمتين :
-الفقر و الاستبداد السياسي او الانفراد بالسلطة .
و الاصولية و الاستبداد وجهان لعملة واحدة .و الاصولية و الراس مالية ايضا وجهان بعملة واحدة .

و لهذا و ليس مستغربا ان تلتقي ا هداف ترامب “TRUMP” الاسرائيلي الصهيوني مع عاهل السعودية الوهابية الصهيونية .الأهداف واحدة و لكن ربما اختلفت الأدوار .

النهضة شبح الاصولية الوهابية في تونس 

• ما هو دور الاسلام السياسي عموما في ما الت اليه الاوضاع في البلدان العربية و خاصة الدور التركي القطري في دعم التطرف الديني و الحركات الارهابية ؟

اتصور ان الاسلام السياسي بشكل خاص و الدين بشكل عام هو اساس تخلف العالم العربي و هو السرطان الذي يؤدي الى تاكله و انهياره اخلاقيا و دليل على ان هذا الصراع الدائم على الساحة العربية حاليا هو صراع “اصولي ..أصولي “يشبه مسرح العرائس و الذي تديره من خلف الستار الاصابع الأمريكية .

نحن امام 3 قوى متناحرة :
-الجانب الاول نجد ضحايا هذا الصراع الطائفي ,الأصولي أو المسرح الذي تتم عليه قواعد العبة القذرة و اعني بذلك سوريا و العراق بشكل خاص و يياتي بعدها ليبيا ..
-الجانب الثاني و تقودها المملكة السعودية و تضم مصر ,الأردن ,و دول الخليج او مايمكن ان نسميه بجبهة الاسلام الوهابي .
-الجبهة الثالثة هي جبهة الاخوة الأعداء و هي بصفة عامة تركيا ,قطر ,حزب الله ,و حماس و هي جبهة ظاهريا متناقضة و لكن المصالح تتتصالح .
و البراغماتية السياسية هي التي تقف احيانا فوق الخلافات العقائدية التي يتم تأجيلها لكن تظل تعمل في الخفى .

– اما دول المغرب العربي فهي تقف حائرة من هذه القوى المتضاربة ظاهريا تبدو تبدو مستقلة في طبيعتها و خاصة تونس .
الا ان هذه الحيادية و الاستقلال سيستمر كثيرا …و خاصة و ان شبح الاصولية الوهابية تتمثل في حزب النهضة لم ينتهي بعد ..بل يحاول ان يتغلغل ..للجماهير و يقدم نفسه كالحمل الوديع و للجماهير المغيبة سياسيا و ثقافيا .و عادة ما تغتر هذه الجماهير خاصة في الجنوب .

الصراع ضد الاسلام السياسي هو صراع وجود 

• الثورات في تونس و مصر سارتا في اتجاهين متوازيين و مختلفين في عديد الاوجه . و حسب معرفتكم بالاوضاع الحالية في هاذين البلدين , ماهي نقاط التشابه و الاختلاف ؟

أظن ان النخبة الثقافية في تونس أو الميزاج العلماني للشارع التونسي يعطي بعض الامل في صعوبة اسلمة المجتمع أما في مصر فنظرا للازمة الاقتصادية الطاحنة و نظر لهيمنة مؤسسات الازهر و تدخلها في اليومي و في الانشظة الدينية و الثقافية فاني اشعر بالخطر .

و لكن المؤسسة العسكرية هي مؤسسة ضخمة و متورطة في السياسة و في سلاح ذو حدين .
لأن هذه المؤسسة هي التي أنقذت مصر من الاخوان و لكنها أيضا طمعت في السلطة عندما وجدت نفسها وحيدة في الميدان .و الحل في وجهة نظري تتمثل في أهمية ان تتكاتف القوى السياسية في مصر من اجل ان يكون لها قوى في الشارع و ات تكف عن المراهقة السياسية و عن النضال عبر شاشات التلفزيون و عبر الميديا .

و في كلمة أخيرة أقولها لكامل القوى السياسية في مصر و تونس ان الصراع بين القوى السياسية و القوى الليبرالية و اليسارية في جانب معا و بين قوى الاسلام السياسي صراع يتناقض و هو صراع وجود .فاما ان توجد القوى السياسية الليبرالية و اليسارية او ان يوجد الاخوان السلفيون و لا لقاء.و من يتصور غير هذا فاعتقد انه يعاني من اعراض المراهقة السياسية .

* استاذ و رئيس قسم الفلسفة بكلية الاداب الزقازيق و العميد السابق للكلية و هو استاذ كرسي الفلسفة لليونسكو فرع جامعة الزقازيق و عضو لجنة الفلسفة بالمجلس الاعلى للثقافة بالقاهرة من مؤلفاته “دوائر التحريم  2016” .

ظهرت المقالة حوار مع الفيلسوف حسن حماد : ” الدين اساس تخلف العالم العربي “ أولاً على أنباء تونس.

اعتذر المخرج المصري مجدي أحمد علي للشعب التونسي عن تدخّل الازهر في الشأن التونسي.

وقال ان الازهر لا يحقّ له احتكار وجهة النظر في الدين والتدخل في الشان التونسيّ، مشيرا انه من حق الشعب التونسي ان يغضب من ذلك.

واضاف في حوار تلفزيّ له على قناة “دي ام سي”، ان الازهر ليس فاتيكانا جديدا ليفرض وجهة نظره.

يذكر ان الازهر المصري علّق على مبادرة السبسي الخاصة بالمساواة في الميراث والزواج بغير المسلم، معبّرا عن رفضه القطعيّ لذلك.

وقد اكّد وكيل الازهر عبّاس شومان ان مبادرة رئيس الجمهورية الباجي قائد السبسي تتصادم مع احكام الشريعة.

ر.م

ظهرت المقالة مجدي أحمد يعتذر: ليس من حقّ الأزهر التّدخل في الشأن التونسيّ أولاً على أنباء تونس.

هنّأت الكاتبة الصحفية فاطمة ناعوت، تونس على المبادرات التي تصنعها دائما في الوطن العربي بخصوص الدعوة الى المساواة في الميراث والزواج بغير المسلم.

وقالت في حوار لها مع صحيفة التحرير ان تونس أعادت الوجه المشرق للإسلام، وأثبتت أنه دين عقلي متطور يناسب كل وقت، وليس “دوجمائيا” (متعصبًا) أو ابن لحظة زمنية خاصة.

واضافت:

“طمعت بأن تكون مصر هي من تصدر تلك القرارات، لأنها أول من جعلت من المرأة حاكمة وملكة بل إلهة، فقد ألهتها قديمًا وجعلتها إلهة للعدل.”

واشارت الى ان الأزهر الشريف، والذي كان منارة تضيء بسماحة الإسلام، أصبح “حجرة عثرة” في طريق التنوير، حيث أصبح يحاول بكل قوته أن يقف ضدّ التقدم، وله رجال يحاربون التنوير، وأيضا البرلمان “السلفي”، الذي له توجهات أسوأ من حزب النور، وهو ضد المرأة والحريات والإبداع، وضد كل شيء يبني مصر.

يذكر ان الازهر المصري اصدر بيانا عبّر فيه عن رفضه لاقتراحات رئيس الجمهورية الباجي قائد السبسي بخصوص المساواة في الميراث والسماح للتونسية المسلمة بالزواج من غير المسلم.

ر.م

ظهرت المقالة فاطمة ناعوت: تونس أعادت وجه الإسلام المشرق أولاً على أنباء تونس.

أكّد وكيل الازهر الشريف عبّاس شومان اليوم الثلاثاء 15 أوت 2017  ان دعوات التسوية بين الرجل والمرأة في الميراث تظلم المرأة ولا تنصفها وتتصادم مع أحكام شريعة الإسلام.

وقال في اوّل ردّ له حول مساندة ديوان الافتاء لمقترحات رئيس الجمهورية الباجي قائد السبسي والداعية الى المساواة بين الجنسين في الميراث والسماح للتونسيّة بالزواج بغير المسلم، ان المواريث مُقسمة بآيات قطعية الدلالة لا تحتمل الاجتهاد ولا تتغير بتغيير الأحوال والزمان والمكان وهي من الموضوعات القليلة التي وردت في كتاب الله مفصلة لا مجملة وكلها في سورة النساء وهذا مما أجمع عليه فقهاء الإسلام قديمًا وحديثًا.

واضاف ان دعوات التسوية بين النساء والرجال في الميراث بدعوى إنصاف المرأة هي عين الظلم لها لأن المرأة ليست كما يظنّ كثير من الناس أنها أقل من الرجال في جميع الأحوال فقد تزيد المرأة على نصيب رجال يشاركونها نفس التركة في بعض الأحوال كمن ماتت وتركت زوجًا وأُمًّا وأخًّا لأم فإن الأم نصيبها الثلث بينما نصيب الأخ لأم السدس أي أن الأم وهي امرأة أخذت ضعف الأخ لأم وهو رجل، كما أنها تساويه في بعض المسائل كمن ماتت وتركت زوجًا وأُمًّا فإن نصيب الزوج نصف التركة ونصيب الأم النصف الآخر فرضًا وردًا.

وتابع: “كما أن فرض الثلثين وهو أكبر فرض ورد في التوريث لايكون إلا للنساء ولايرث به الرجال فهو للبنات أو الأخوات فقط فمن ماتت وتركت بنتين وأخًّا شقيقًا أو لأب فللبنتين الثلثين وللأخ الباقي وهو الثلث أي أن البنت تساوت مع الأخ وهناك العديد من المسائل التي تساوي فيها المرأة الرجل أو تزيد عليه وكلها راعَى فيها الشرع بحكمة بالغة واقع الحال والحاجة للوارث أو الوارثة للمال لما يتحمله من أعباء ولقربه وبُعده من الميت وليس لاختلاف النوع بين الذكورة والأنوثة كما يتخيل البعض”

اما فيما يخص زواج التونسية المسلمة بغير المسلم، فقد اوضح الازهر  أن هذه الدعوات ليس كما يظن أصحابها في مصلحة المرأة فإن زواجًا كهذا الغالب فيه فقد المودة والسكن المقصود من الزواج حيث لايؤمن غير المسلم بدين المسلمة ولا يعتقد تمكين زوجته من أداء شعائر دينها فتبغضه ولا تستقر الزوجية بينهما، بخلاف زواج المسلم من الكتابية لأن المسلم يؤمن بدينها ورسولها وهو مأمور من قبل شريعته بتمكين زوجته من أداء شعائر دينها فلا تبغضه وتستقر الزوجية بينهما.

ولذات السبب منع المسلم من الزواج من غير الكتابية كالمجوسية لأنه لا يؤمن بالمجوسية ولايؤمر بتمكينها من التعبد بالمجوسية أو الكواكب ونحوهما فتقع البغضاء بينهما فمنع الإسلام هذا الزواج، ولذا فإن تدخُّل غير العلماء المدركين لحقيقة الأحكام من حيث القطعية التي لا تقبل الاجتهاد ولا تتغير بتغير زمان ولامكان وبين الظنّي الذي يقبل هذا الاجتهاد هو من التبديد وليس التجديد.

ر.م

ظهرت المقالة الأزهر يردّ على مسألة المساواة في الميراث: هذه الدعوة تظلم المرأة ولا تنصفها أولاً على أنباء تونس.