مريم مرايحي

نبدأ بالعنوان “2034” : اعتمد المخرج تقنية فانتازيا الزمن واختار أن تدور أحداث العمل بعد عشر سنوات من الآن إلا أن عند مشاهدة العمل سنلاحظ تطابق الوضعيات والأحداث مع ما هي عليه الآن فأراد باختصار أن يستشرف بقاء الوضع كما هو عليه رغم مرور الزمن.

تدور أحداث العمل سنة 2034 حيث تجد نيروز المرأة الأربعينية (تؤدي الدور الممثلة القديرة فاطمة الفالحي) نفسها متهمة في قضية تنظيم مهرجان للبورنوغرافيا “أيام قرطاج البورنوغرافية”، فنجدها في وضعية دفاع سردت خلالها تفاصيل تنظيم المهرجان منغمسة في كشف الستار عن فساد عديد القطاعات في الدولة والمجتمع.

البورنوغرافيا من مصطلح شبقي يتصدر قائمة محركات البحث إلى بوابة للتمعن في مفاهيم عدة.

يحضر مصطلح البورنوغرافيا بشكل لافت تقريبا في جل مشاهد المسرحية لكن المخرج أراد أن يخرج من المعنى المباشر لهذا المفهوم إلى دلالات وتفرعات أخرى ليتحدث عن الجنس والجندر و الميولات الجنسية بشكل مبسط ليتسنى للمشاهد فك شفرات هذه المصطلحات وفهمها بشكل مبسط تتخلله الكوميديا في أغلب الأحيان.

نص غني بالمصطلحات العلمية: بأسلوب سلس عرف منصف الزهروني العديد من المصطلحات التي يجهلها الكثير على غرار “البيدوفيليا” و”النيكروفيليا” و”الزوفيليا” كما سلط الضوء على اللاجنسية بما هي ميل جنسي مسكوت عنه إعلاميا ومجتمعيا.

أساليب ضحك مبتكرة تخرج عن النمطية: أراد المنصف الزهروني الخروج من كليشيهات الضحك الذي اعتاد الجمهور استهلاكها سواء في الأعمال التلفزية أو المسرحية وحتى السينمائية. فسعى إلى تجاوز الضحك من خلال السخرية من الشكل والحجم واللهجة ليخلق ضحكا جديدا يعتمد بالأساس على “الساركازم” والتهكم على كل ما هو ثابت ومقدس بهدف التغيير والإصلاح والتوعية. فسخر من كل شيء وجعل جميع المواضيع موضع تهكم رغم حساسيتها. 

كوميديا الأوضاع السياسية والإجتماعية : تمكن المخرج من التعويل على موهبته الكبيرة لخلق وضعيات كوميدية تمكنه من نقد كل ما هو سياسي (الرئيس، الدولة، وزارة الثقافة، سياسة الحكم…) وإجتماعية (نظرة المجتمع للجنس، للمرأة…) بأسلوب ساخر وبسيط.

ظهرت المقالة مسرحية “2034” للمنصف الزهروني : ننقد بجدية حين ننقد بسخرية أولاً على أنباء تونس.

تلقيت اليوم (14 سبتمبر 2023) بصدمة حقيقية خبر منع ترجمتي لكتاب “نظرية كينغ كونغ” للكاتبة الفرنسية فيرجيني ديبانت من دخول تونس بتهمة التعدي على الأخلاق الحميدة، حيث قررت مصالح الديوانة التونسية منع دخول الكتاب إلى تونس وأعلمتني مسؤولة بمصالح الديوانة رسميا أن السبب في ذلك هو “أن محتوى الكتاب مناف للأخلاق الحميدة”.

وتعود بداية وقائع هذه الكارثة الحقيقية إلى يوم 21 أوت 2023 حين قامت ناشرتي ياسمينة ناجي مديرة دار Klute للنشر المغربية بإرسال طرد يحتوي على عشرين نسخة من الكتاب المذكور أعلاه باعتباري مترجم الكتاب وذلك حسب مقتضيات عقد النشر المبرم بيننا.

وبعد مرور أسبوعين لم تصلني النسخ. فظننت في البداية أن هناك تأخير ناتج عن تعطيلات الإجازة الصيفية.

يوم أمس تنقلت إلى مركز البريد حيث أتلقى في العادة الرسائل والطرود التي تصلني من جميع أنحاء العالم. فأعلمني عون البريد أنه لم يصل أي طرد باسمي ولا أي إشعار.

توقعت أن الطرد بقي لدى مصالح البريد المركزي بسبب وجود معاليم يتعين علي دفعها. وذهبت اليوم إلى مركز الفرز البريدي لأسأل عن مصير الكتب. فأخبروني أنه علي أن أتصل بمصالح الديوانة. والديوانة هي أشبه بالمتاهة حيث كل موظف يطلب منك أن تتصل بموظف آخر يطلب بدوره مني أن أعود غدا. وجدت أخيرا موظفا يتمتع بضمير مهني طلب مني أن أعطيه رقم الإرسال. وأعطيته الرقم CP999575149MA. وقال لي إن الكتاب وصل فعلا إلى تونس لكن تم إرجاعه إلى المرسل إليه. أردت أن أعرف السبب فأجابني أن السبب غير موجود. على الحاسوب. وعندما ألححت عليه قال إلى إنه يمكنني التأكد مع مسؤولة في الديوانة.

الكتاب وصل إلى تونس و منع من الدخول من طرف …أعوان الديوانة الذين تحولوا إلى شرطة أخلاق.

بعد بحث، وجدت مكتب المسؤولة. أعطيتها رقم الإرسال فأكدت لي أنه تمت إعادة الكتب إلى عنوان المرسل في المغرب. أصريت على أن أعرف سبب إرجاع الكتب إلى المغرب، فقالت لي بالحرف الواحد “تم إرجاع الكتاب بعد الإطلاع على محتواه وذلك بسبب منافاته للأخلاق الحميدة” وبعبارة أخرى الكتاب منع في تونس.

فهل عدنا إلى زمن الديكاتورية وتكويم الأفواه؟

أنا الآن لم أستوعب بعد ما حدث وكتبت هذه الكلمات تحت وقع الصدمة. لكن سأعود إلى هذا الموضوع الخطير لاحقا بمزيد من التفاصيل.

ملاحظة: أعتذر من كل من حجز نسخة من الكتاب وأتعهد أن تصله نسخته قريبا مهما كلفني الأمر.

كتاب “نظرية كينغ كونغ” دراسة نسوية تنطلق من التجارب الذاتية للكاتبة لتحلل مسائل الجنس لدى المرأة و الرجل (المحرر).

ظهرت المقالة الديوانة تمنع دخول كتاب فكري إلى تونس بتهمة “التعدي على الأخلاق الحميدة” أولاً على أنباء تونس.

وأضافت فاتن الفازع بخصوص الإنتقادات التي تتعرض لها في كل مرة “من المفرح ان تكون شخصا يجلب..هناك من يحبك وهناك من يكرهك”، مبرزة ان روايتها الجديدة على غرار سابقاتها كسرت كالعادة كل المواضيع المحرمة قائلة في هذا الصدد “لا انا حضرتهالهم..وليت ديما محضرتلهم صفحة..في كل كتاب لازمهم صفحة حتى لين يفهمو أن الرواية حرة وأن الجنس جزء من الرواية انت تحب تحطو والا ما تحطوش”.

وشددت بالقول على ان الجنس موجود في أكبر الكتب والروايات وعلى ان الرواية لم تلد حرة بل وقع مهاجمة وسجن العديد من الكتاب.

ظهرت المقالة فاتن الفازع: “في كل كتاب محضرتلهم صفحة حتى لين يفهمو أن الجنس جزء من الرواية..” أولاً على أنباء تونس.

افادت به نصاف بن علية مديرة المرصد الوطني للامراض الجديدة و المستجدة بوزارة الصحة خلال الندوة الصحفية انه تم تسجيل 54 حالة اصابة بفيروس كورونا، 36 مستوردة و 18 محلية, تتوزع كالاتي على 13 ولاية وهي:

• اريانة: 13 منها 8 مستوردة و 5 محلية و منها 4 حالات خطيرة
• قفصة: حالة 1 شفيت و هي مستوردة
• مهدية: 3 حالات منها 1 مستوردة و 2 محلية و هم موجودون بمستشفى فرحات حشاد بسوسة

• تونس: 17 حالة منها 11 مستوردة و 6 محلية
• بنزرت: 2 حالات منهما 1 مستوردة
• تطاوين: 4 حالات منها 3 حالات مستوردة
• سوسة: 4 حالات مستوردة، منها 3 مقيمون بمستشفى فرحات حشاد
• مهدية: 2 حالات
• المنستير: 3حالات منها 2 مستوردة
• بن عروس: 2 حالات منها 1 مستوردة
• مدنين: 1
• نابل:1
• صفاقس: 1. و افادت بن علية ان معدل الذي تأكدت اصابتهم بكورونا فيروس، هو 45 سنة و هم 50% من الاناث و 50 % من الذكور و أنه قد تم الى حد يوم امس، اخضاع 11 الف شخصا للحجر الصحي منهم 3840 انهوا المدة ب14 يوما و اكثر من 7560 حالة لازالوا تحت الحجر الصحي. وأضافت نصاف بن علية ان عدد الحالات المؤكدة 44 تونسية الجنسية و10 حالات أجنبية.

ظهرت المقالة نصاف بن علية: تفاصيل حالات المصابين بالكورونا حسب الولايات والفئة العمرية والجنس أولاً على أنباء تونس.

بقلم :عمّـــــــــار قــــــــردود

إلي جانب كرة القدم ازدهرت العلاقات الجنسية خلال مونديال روسيا بين الروسيات والمشجعين الأجانب من كل الجنسيات وخاصة العرب. وقد أثار ذلك جدلا ليس في روسيا وحدها.

لم يسبق في تاريخ نهائيات كأس العالم أن شارك العرب بـأربعة منتخبات دفعة واحدة في المونديال مثل روسيا 2018 وهي المشاركة “العددية أو الكمية” التي إبتهج لها العرب وتمنوا أن تكون مشاركة إيجابية من حيث “الكيف”، فقد شهد هذا المونديال حضورا عربيا لافتا من مشجعي المستديرة – ظاهريًا -، وهو الحضور الذي أعطى رونقًا خاصًا للحدث واكبه تشجيع روسي واضح للفرق العربية واحتفالات لا تُنسى مع المشجعين الذين حضروا من البلدان العربية، وعرفت العاصمة الروسية موسكو منذ مطلع جوان الجاري توافد الآلاف من المشجعين العرب القادمين من كل أصقاع المعمورة رغبة في تشجيع منتخبات بلدانهم الأربع المشاركة في نهائيات كأس العالم لكرة القدم. وقد غصّت الساحة الحمراء، القلب النابض لموسكو ومقر الكرملين، بالمشجعين العرب الذين أبدعوا في إظهار نواياهم الخفية “الشهوانية” التي فضحتهم تباعًا، وبدا جليًا أن السواد الأعظم من هؤلاء المشجعين العرب قصدوا روسيا للإستمتاع بالجنس أكثر من إستمتاعهم بكرة القدم.
مواقع التواصل الإجتماعي قدمت المشجعين العرب في صورة “أبطال جنس” يتوقون للقيام ب”فتوحات جنسية عظيمة” على أجساد الشقراوات الروسيات طلبًا لـالإمتاع الجنسي المنشود”.

صناعة الجنس وأطفال المونديال القادمون

و تناقل المشجعون العرب بشكل هستيري عبر مواقع التواصل الإجتماعي فيديوهات وصور مثيرة تُظهر تهافت الشباب العربي على الشقروات الروسيات وكأني بهم يُعانون من “فقر جنسي عظيم” مُبدين إهتمامهم المُفرط وإفتتانهم بالجمال الروسي ورغبتهم في الزواج منهن والإستمتاع بأجسادهن بطريقة مخجلة خاصة لدى السعوديين الذين أساؤوا لأنفسهم وبلادهم ولعلمهم وحتى للفظة الجلالة المتواجدة برايتهم الوطنية.
و يُعتبر هذا الإقبال العظيم للشباب العربي على الشقراوات التونسيات فضيحة للشباب العربي خاصة المسلم منهم وعار يجلبونهم لبلدانهم وإساءة للنساء العربيات وتقليل من شأنهن وهن المشهود لهن بالتفاني في خدمة الرجل العربي وأسرهن والتضحية و نكران الذات وتربية أبنائهن.
و قد تفاعل عدد من رواد مواقع التواصل الإجتماعي مع لهفة الشباب العربي للزواج بالروسيات الفاتنات أو الإستمتاع بأجسادهن و لو بشكل مؤقت خلال مونديال روسيا 2018 وهو تحريض واضح للهجرة صوب روسيا لكن من أجل ماذا؟
و نال الشباب السعودي “المكبوت” نصيب الأسد من الإنتقادات حد المعايرة، خاصة وأن الرجل السعودي منبوذ من طرف الروسيات، رغم محاولته إغرائهن بالأموال الكثيرة، وعكس ذلك تجد الشقراوات الروسيات يتهافتن على الجزائريين والتونسيين و المغاربة.
و الغريب أن المشجعين العرب في روسيا أخذوا لهم مجموعة من الصور والسيلفيات مع الشقراوات الروسيات أكثر من الملاعب والمدرجات واللاعبين أو المعالم السياحية في روسيا وما أكثرها، ما يفيد أن معظمهم سافر إلى روسيا من أجل الجنس و ليس شيء آخر.

مع العلم أن روسيا تشتهر بصناعة الجنس وقد واجهت كثيرًا اتهامات أدانت هذه الأفعال خاصة لاستغلال النساء أثناء إقامة المؤتمرات الدولية كالمنتدى الاقتصادي الذي عقد في سان بطرسبرغ وكأس العالم الذي بدأت فعالياته بتاريخ 14 جوان الجاري ولا تزال جارية حتى الآن.
واستخدم مصطلح “أطفال الأولمبياد” عقب دورة الألعاب الأولمبية التي استضافتها موسكو عام 1980، وحينها كانت وسائل منع الحمل غير متوفرة بقدر كبير في البلاد. في إشارة لوصف الأطفال غير البيض كانوا ثمرة علاقات عابرة أقيمت خلال مناسبات دولية بين نساء روسيات ورجال من إفريقيا وأمريكا اللاتينية وآسيا. وتعرض العديد من هؤلاء الأطفال للتمييز العنصري.
وعرفت روسيا بكونها بلد الحسناوات الفاتنات واشتهرت بعارضات الأزياء اللواتي تتميزن عادة ببياض ونقاوة البشرة، والتي ترجعها بعض المصادر إلى عوامل الجينات والمناخ البارد. وكانت تقارير قد حذرت من نشاط شبكات الدعارة وكذلك شبكات الاتجار بالجنس مستغلة أجواء مونديال روسيا لكرة القدم.
و إستغل الكثير من المشجعين العرب على إختلاف جنسياتهم حفاوة الروسيات بهم وتفتحهن للإستمتاع بهن “جنسيًا”، وانتشرت فيديوهات على مواقع التواصل الاجتماعية لروسيات يحاولنا الغناء بالعربية خاصة الأغنية التونسية التي اكتسحت العالم “يا روسيا جايين”،  كما لم نبخل “الشقراوات” الروسيات على العرب بالمساعدة وخاصة في مجال اللغة، فكانت كلمة “سباسيبا” أكثر الكلمات المرددة  بين الجموع.

“الشقراوات الروسيات” يسحرن العرب
أفادت تقارير إعلامية عربية وغربية أن الدعارة إزدهرت بشكل كبير في روسيا منذ بداية شهر جوان الجاري، وأن أكثر الجنسيات إقبالًا عليها و خاصة على “الشقراوات الروسيات” هم العرب ولا سيما السعوديين،المصريين، الجزائريين، المغاربة والتونسيين.
و اللافت في الموضوع أن كثيرا من الروسيات إخترن تشجيع المنتخب التونسي نظرًا لكون أغلب أصدقائهن من هذا البلد، حتى أنها تعلمت العديد من الكلمات باللهجة المحلية التونسية مثل “برشا” و”توا” و”أكا هو”.
حسناوات روسيا يغزين السفارة التونسية بموسكو

و في هذا الشأن، صرّح السفير التونسي لدى روسيا، محمد علي الشيحي، بأن السفارة التونسية بموسكو تلقت مؤخرًا عدة استفسارات من فتيات روسيات بشأن إجراءات الزواج مع الشباب التونسي.
و أكّد الشيحي لراديو “موزاييك أف أم” التونسي أن هناك توافدًا للعديد من التونسيين المتواجدين في روسيا لتشجيع منتخب بلادهم، توافدوا على السفارة من أجل الاستفسار عن إجراءات الزواج من روسيات أو أجنبيات وفق القانون، حتى أن بعضهم اصطحب معه أجنبية لإتمام الزواج بالسفارة، فضلاً عن مواطنات روسيات توجهن بإستفساراتهن إلى السفارة مباشرة لمعرفة الوثائق اللازمة لإبرام عقود زواج بتونسيين.
و قد تجاوز عدد التونسيين المتواجدين في روسيا لتشجيع المنتخب التونسي 12 ألف شخصا وفقًا لتصريح السفير التونسي بموسكو، والذي أشار إلى أن سفارة تونس بروسيا قامت بتخصيص قنصلية أمام الملاعب التي تحتضن المباريات لمساعدة التونسيين، موضحًا أن 30 متطوعًا أغلبهم من الطلبة التونسيين في روسيا قد شاركوا السفارة جهودها في توفير سبل الراحة للمشجعين التونسيين.
الروسيات لا يُمانعن ممارسة الجنس مع الأجانب
يحصي المشجع التونسي “سميرط.” في موسكو عدد أرقام هواتف المراهقات الروسيات وليس عدد الأهداف التي سجلها منتخب بلده المشارك في مونديال روسيا. بل أن سمير لا يعرف حتى مواعيد مباريات نسور قرطاج وعندما أعلمه أصدقاؤه بأن تونس أقصيت من الدور الأول لم يبال وقال أن المهم هو المتعة الجنسية مع الشقراوات الروسيات.
ويتنافس سمير مع أصدقائه لمعرفة من منهم يمكنه جمع أكبر عدد من الأرقام. ويعول على “فحولته الجنسية وبعض الوسامة” ليساعداه على الظفر بعدد من الروسيات. وقال سمير أنه “منهك جسديًا” بسبب ممارسته الجنس مع عشرات الروسيات الجامحات.
وأفاد الكثيرون أن معظم المشجعين العرب تمكنوا من مواعدة أكثر من فتاة روسية وأنهم أصيبوا بـ”التخمة الجنسية” بسبب “وفرة الروسيات و عدم ممانعتهن في ممارسة الجنس مع الأجانب”.
وذكرت صحيفة “مترو” الروسية المجانية أن منطقة المشجعين للمونديال في موسكو التي أقيمت أمام جامعة المدينة الشهيرة تحولت إلى “منطقة مغازلة”.

بالنسبة للروس الكبار في السن، فإن هذه العلاقات العاطفية تذكر بمناسبات دولية أخرى استضافتها موسكو مثل دورة الألعاب الأولمبية في 1980 في عهد الاتحاد السوفييتي في خضم الحرب الباردة.
و كانت تقارير إعلامية روسية،قد أكدت في تحذير موجه للمشجعين قبل إنطلاق مونديال روسيا، أن عقوبات التحرش الجنسي في القانون الروسي تتضمن توقيع غرامة على الجاني تتراوح ما بين 30 ألف و 50 ألف روبل روسي، بالإضافة إلى الترحيل.

تصريحات مثيرة لنائبة روسية عن الروسيات والجنس بكأس العالم
وجّهت مشرّعة روسية بارزة، الأربعاء، دعوة مثيرة للفتيات الروسيات بشأن ما عليهن تجنبه خلال نهائيات كأس العالم. وقالت إن على الروسيات تجنب ممارسة الجنس مع رجال أجانب غير بيض؛ خوفا من أن يصبحن أمهات عازبات لأطفال مختلطي الجنس.
وقالت تمارا بليتنيوفا، رئيسة لجنة شؤون الأسرة والمرأة والطفل في البرلمان، إن الروسيات حتى حينما يتزوجن من أجانب، فإن العلاقة غالبا ما تنتهي على نحو سيئ. وأضافت أن النساء غالبا ما يجدن صعوبة في العودة إلى روسيا عندما يذهبن إلى الخارج، وحينما يتواجدن في بلادهن لا يستطعن استعادة أبنائهن.
وكانت تتحدث ردا على سؤال من محطة إذاعية حول ما يعرف باسم “أطفال الأولمبياد” بعد دورة الألعاب الأولمبية التي استضافتها موسكو عام 1980، حينما كانت وسائل منع الحمل غير متوفرة بقدر كبير في البلاد. واستخدم هذا المصطلح خلال الحقبة السوفيتية لوصف الأطفال غير البيض ثمرة العلاقات التي أقيمت خلال مناسبات دولية بين نساء روسيات ورجال من أفريقيا وأمريكا اللاتينية وآسيا. وتعرض العديد من هؤلاء الأطفال للتمييز.
وقالت بليتنيوفا لمحطة جوفوريت موسكفا الإذاعية: “يجب أن ننجب أطفالنا. هؤلاء الأطفال (مختلطو الجنس) يعانون وعانوا منذ العصر السوفيتي”. وأضافت : “الأمر واحد إذا كانوا من العرق ذاته، ولكن مختلف تماما إذا كانوا من جنس مختلف. أنا لست قومية، لكن مع ذلك أعلم أن الأطفال يعانون. لقد تم التخلي عنهم، وهذا كل شيء، إنهم يبقون هنا مع الأم”. وقالت بليتنيوفا إنها تود أن يتزوج المواطنون الروس “بدافع من الحب، بغض النظر عن انتمائهم العرقي”.

وقال مشرع آخر إن المشجعين الأجانب قد يجلبون الفيروسات إلى كأس العالم ويصيبون الروس. وفي تصريحات لمحطة جوفوريت موسكفا، قال ألكسندر شيرين أيضا إن على الروس أن يكونوا حذرين في تعاملهم مع الأجانب؛ لأنهم قد يحاولون ترويج مواد محظورة خلال البطولة.
ويسافر الآلاف من مشجعي كرة القدم من 31 دولة إلى روسيا؛ لمشاهدة مباريات نهائيات كأس العالم . ولم يرد الاتحاد الدولي لكرة القدم “الفيفا” أو اللجنة المنظمة للبطولة على الفور على طلب للتعليق على تصريحات بليتنيوفا.
الكرملين يرفض تقييد حرية الروسيات الجنسية خلال المونديال
رفض الكرملين دعوة برلمانية روسية النساء الروسيات بعدم المعاشرة الجنسية مع رجال أجانب أثناء المونديال، تاركا الأمر للمرأة نفسها لتحديد من تختاره لإقامة علاقة جنسية. بعد أن حذرت النائبة الروسية الشيوعية تمارا بلتنيفا البالغة من العمر 70 عاماً من أنّ اختلاط النسوة الروسيات بمشجعي كرة القدم القادمين من مختلف أنحاء العالم قد يؤدي إلى ظهور عدد من “الروسيات وهن يربين أطفالاً يتحدرون من جنسٍ آخر”، رد ديمتري بيشكوف المتحدث باسم الرئيس الروسي بوتين بالقول”هذا خارج اختصاص الكرملين، وعلى كل حال فإنّ شعار الفيفا  المطبوع على هويات مشجعي المنتخبات الزائرة ينص على عبارة “قل لا للعنصرية”. وأضاف بيشكوف “بوسع الروسيات أن يتخذن قراراتهن بأنفسهن، فهنّ خير نساء العالم”.
وفي لقاء مع محطة إذاعية روسية محلية، قارنت النائبة تمارا بلتنيفا الوضع بما قالت أنه جرى عام 1980 في أولمبياد موسكو، والذي نتج عنه ـ حسب قولها ـ أنّ كثيراً من النسوة الروسيات أقمن علاقات حميمة مع المشجعين والرياضيين القادمين من مختلف أنحاء العالم، ما أدى إلى حملهن.
ولدى سؤالها من قبل مقدم البرنامج إن كان كأس العالم لعام 2018 قد يرفع مستوى الخصوبة في البلد، أجابت بلتنيفا “علينا أن نخلّف أطفالنا نحن”، محذّرة من أن الأطفال المولودين من أصول مختلطة، سيكبرون غالباً مع أحد الوالدين، وليس في إطار أسرة كاملة.
وحذرت النائبة الروسية من التسرع بالحكم عليها بوصفها بأنه قومية النزعة، مؤكدة أن “الخطر يكمن في أن الأطفال سيهجرهم آباؤهم وتتولى الأمهات لوحدهن تربيتهن، أو أن الآباء سيأخذونهم من الأمهات إلى الخارج”، وحثت الروسيات على الزواج من مواطنين روس.

https://www.youtube.com/watch?v=UrIOOE7Rj2Q&feature=youtu.be&t=35

ظهرت المقالة مونديال الجنس : العرب بين متعة “الكرة المستديرة” ومتعة “الجنس” في روسيا أولاً على أنباء تونس.

بقلم فرحات عثمان

يعتقد غلطا عموم الناس أن الجنس والمتعة الجنسية ليسا من حقوق العبد في الإسلام، بينما حق الجنس فيه مؤكّد لابن آدم إلى حد أن الله أوجده في الجنة للأتقياء من عباده.

الفقه الإسلامي الذي نعمل به اليوم يخالف تعاليم الإسلام السمحة في الإقرار بالحق في الجنس للعبد، إذ أصبح المسلمون يأخذون في هذا الميدان بما جاء به الكتاب المقدس لا الفرقان. فلا إثم في تعاطي الجنس في الإسلام حسب ما أقرّه الله في العبد من طبيعة؛ أما الإثم المعمول به إلى اليوم، فهو من استنباط اليهودية والمسيحية، أي الإسرائيليات.
حيوانية الحياة في الإسلام
إن الطبيعة البشرية في الإسلام تقتضي الجنس، لا فقط للتناسل، بل للترويح على النفس أيضا، إذ هذا مما يؤسس لشخصية سليمة. فلا رهبنة ولا مغالاة في التعبّد في دين الحنيفية المسلمة؛ مع العلم أن الجنس فيه تمامي، لا يفرّق بين الذكر والأنثى، كما هو في الطبيعة.
ومن المفيد التذكير هنا أن كلمة الحياة في العربية وفي الإسلام مرادفة لكلمة الحيوان، مما يعنى أنه من المتحتم وجود البعض من طبيعة الحيوان في الفطرة البشرية؛ فابن آدم يبقى أساسا حيوانا، لا يمتاز عنه إلا بعقله واستخدامه له للتحكّم في شهواته ونوازعه الطبيعية.
ذاك هو الجهاد الأكبر، جهاد النفس الأمّارة بالسوء الذي لا بد له أن يحدث بوجود الشهوة والدواعي لها ليتم الجهاد فتتزكى النفس. ولا شك أن حيوانية الحياة هذه تمثلها النزعة الجنسية في البشر وضرورة تزكيتها، لا بمنع ما يجلب الشهوة بل بالامتناع عنها عن اقتناع.
لقد عرف الإسلام متعة النساء وعمل بها الصحابة في عهد الرسول بما في ذلك أيام الحج. فالبخاري، مثلا، يخصص بابا كاملة من صحيحه للتمتّع على عهد الرسول، وهو الباب 36 من كتاب الحج. أما مسلم، فيخصص له باب جواز التمتع وهي متعة النساء.
هذا، ولئن أبطل الخليفة الثاني جواز المتعة، فهو معروف ومعمول به إلى اليوم، لا عند الشيعة فحسب، بل وأيضا بالحجاز تحت مسمّى المسبار. ذلك لأنه كان للمسلمين، زمن الرسول، تمام الأحقية في الجنس؛ فما بالك اليوم وقد بيّن العلم ضرورته في التوازن البشري وصفته التمامية في الطبيعة؟ أليس هو الدليل على كونية دين الإسلام وإناسته؟
الحقيقة التي لا مراء فيها هي أن الإسلام أقر هذه الحيوانية الجنسية في المؤمن وحقه فيها؛ بل ذهب إلى أنه أوجدها بكل أنواعها في الجنة. ففي جنان الخلد الحور العين للجنس الغالب، كما فيها الولدان والغلمان المخلدون لمن خلقه الله مثلي الجنس.
أما السبب في أن الفقه الإسلامي لم يقل بهذه الحقيقة فذلك لما رسب فيه من الإسرائيليات؛ رغم ذلك، نحن نجد التذكير بها عند جلّة من الفقهاء، سواء من شيوخ الصوفية أو غيرهم من جهابذة علماء السنة، كالإمام الجليل الطبري الذي لا يمانع مثلا في أن الولدان هم الذكران من الحور العين .
طبيعة الجنس في الجنة
اعتقد السلف الصالح في حق المتعة في الجنة تماما كما هو الشأن في الحياة الدنيا. وفي ما يلي يُروى عن طبيعة الجنس في الجنة :
إن عبد بن حميد وابن جرير في تفسيره وابن المنذر عن عبد الله بن مسعود قالوا في تأويل قوله تعالى «إن أصحاب الجنة في شغل فاكهون» : شغلهم هذا هو افتضاض العذارى. كما أخرج أبو نعيم في «صفة الجنة» عن أبي مجلز قال : قلت لابن عباس: قول الله عز وجل «إن أصحاب الجنة في شغل فاكهون» ما شغلهم؟ قال : «افتضاض الأبكار». كذلك ما رُوي عن الرسول الأكرم أن رجال الجنة ونساءها لا يملّون من اتصال النكاح فيما بينهم أبدا كما لا تنقطع شهوتهم بتاتا. فلقد أخرج البزار مثلا عن أبي هريرة عن رسول الله (صلعم) أنه سُئل: هل يمس أهل الجنة أزواجهم ؟ قال : «نعم بذكر لا يمل وفرج لا يحفى وشهوة لا تنقطع».
مما يُذكر أيضا أن المؤمن من أهل الجنة يُعطى قوة مائة رجل في النكاح؛ فقد أخرج الحافظ أبو نعيم في «صفة الجنة» عن أنس بن مالك أنه قال : قال رسول الله (صلعم) : «للمؤمن في الجنة ثلاث وسبعون زوجة». فقلنا : يا رسول الله، أوله قوة ذلك؟ قال : «إنه ليُعطى قوّة مائة». وذلك يؤكد قول الإمام أحمد في المسند عن زيد بن أرقم إذ قال : قال رسول الله (صلعم) : «إن الرجل من أهل الجنة ليعطى قوة مائة رجل في الأكل والشرب والشهوة والجماع».
طبعا، لا يخص هذا الكلام الرجال فقط، إذ لا فرق قي الإسلام الصحيح بين الرجل والمرأة؛ كما لا يجب أن يخص هذا مجرّد الجنس الشائع وإلا انعدم العدل في الإسلام.

ظهرت المقالة حديث الجمعة: حق الجنس في الإسلام أولاً على أنباء تونس.

عاد شاب تونسي  من “الجهاد “في سوريا بعد أن وجد نفسه هناك “غلاما” جنسيا للجهاديين ..ويسعى بعد عودته الى تونس في الرجوع الى الحياة الطبيعية.

وتعود أصول رضا ، وعمره 22 سنة ، الى احدى قرى جندوبة في الشمال الغربي وقد استقطب من قبل ارهابيين من جهته مثل عدد كبير من التونسيين لكي يذهب الى سوريا عبر ليبيا ..وأوهم رضا أنه ذاهب الى هناك دفاعا عن الاسلام وأنه سيناضل ضد جحافل الكفار من أجل اقامة دولة الخلافة وتنفيذ الشريعة ..السمحاء..

وعند وصول “الجهادي” المتربص ، وهو أبيض اللون أزرق العينين جميل الطلعة ، انتبه له أحد الأمراء الجهاديين وأجبره على اقامة علاقة جنسية معه ..وشيئا فشيئا تحول  غلاما لكل الخلية التي كان جل أفرادها من تونس ..

وعندما مل الجهاديون من رضا أرادوا التخلص منه وأعلموه باختياره لعملية انتحارية وبدأوا تحضيره لها..وفهم رضا الخدعة وأخذ يسطر للهروب واستطاع في أواخر 2015 أن يفلت من خليته ..ولم يرد رضا أن يروي تفاصيل هروبه ولا من ساعده ولا كيف عاد الى تونس مرورا بالجزائر..

وعند عودته الى تونس سلم رضا نفسه الى الشرطة حيث وقع بحثه مطولا للاستفادة مما بحوزته من معلومات قبل اطلاق سراحه مع ابقائه تحت المراقبة ..

وروى رضا أنه لم يكن “الغلام ” الوحيد في الخلية الارهابية المذكورة بل كانت معه عدة تونسيات ، ومنهن من جاء بها زوجها ..وقد نجح البعض منهن في الهرب ..

م.ع.

ظهرت المقالة قصة “رضا “، الجهادي الذي كان غلاما لخليته الارهابية أولاً على أنباء تونس.

أكّد تقرير صادر عن المرصد الوطني للأزواج والأسرة أن 50 بالمائة من التونسيات أقمن علاقة جنسية خارج إطار الزواج في حين بلغت نسبة التونسيين الذين أقاموا علاقة خارج اطار الزواج 80 بالمائة.

ووفق ما اوردته صحيفة الشروق في عددها الصادر اليوم  ان بعض العلاقات وان لم يشر التقرير الى اسبابها فانها تدخل في اطار البغاء السري والمتاجرة بالجسد حيث تتولى المحاكم التونسية النظر في مئات القضايا المتعلقة بالمراودة في الطريق العام والبغاء السري.
كما اشار التقرير ان 25 بالمائة من التونسيين يعانون من العجز الجنسي، اضافة الى ان 42 الف حبة فياغرا تستهلك شهريا في تونس.
و اعتبر التقرير الصادر عن المرصد الوطني للازواج و الاسرة كذلك ان 5 مليون تونسي يزورون كل شهر موقع جنسي على الانترنت اضافة الى 100 ألف محاولة بحث يوميا عن كلمة جنس على محرك البحث غوغل، مشيرا ان هنالك 900 زواج عرفي تتم شهريا في تونس.

م.ص.ع.

ظهرت المقالة 50 بالمائة من التونسيات أقمن علاقة جنسية خارج إطار الزواج أولاً على أنباء تونس.

يكتبها فرحات عثمان

تحدثنا في اليومية السابقة عن الجنسٍ الذي يُعد شاذا عند البشر بينما هو منتشر في الطبيعة حيث ليس أي تفريق في الجنس بين الذكر والأنثى. ونخصص يومية اليوم للجنس عندنا ببلادنا وبالمجتمع المغاربي وفي الإسلام لنحاول فهم عقدة الجنس التي تفسد اليوم حياتنا أي إفساد.

عقدة الجنس في مجتمعنا

الجنس عندنا من الممنوع الذي يثير الفضول فتكثر قيمته، ونحن نعلم ولا شك ما للممنوعات من أهمية عند المحرومين؛ ذلك مما يكشف سر ما يسميه البعض بالطفرة الإعلامية حول الموضوع. وما كان الجنس سواء عند العرب أو في الإسلام من الأمور المشينة؛ فلا حياء في الدين كما لا حياء في أمور الدنيا الضرورية عند الناس، والجنس منها؛ بل هو الحياة كلها؛ فالحياة في العربية هي الحيوان.

الأكيد أنه لو كانت قوانينا تحترم حقا طباع الناس وعاداتها فلم تحرّم ما ليس في تحريمه أي خير، أي الحق الثابت لعلاقات جنسية حرة بين البالغين، لما كان ما نراه اليوم عندنا من مشاكل أخلاقية هي أساسا نتيجة انعدام الحياة الجنسية المتوازنة عند الناس. هذا ما خلق في مجتمعاتنا عقدة الجنس.

إلا أن عقدة الحياة الاجتماعية عندنا، بما فيها من رفضٍ للآخر، تبقى في الحقيقة مجرد خيال متجذر فكريا في أدمغة بعض الناس الذين يعملون على ترسيخه بالقوة والرهبة على واقع يرفضه ولا يقبله وإن تظاهر بذلك خوفا من بطش هؤلاء. وطبعا، يتغذي هذا الخيال الزائف بمجموعة القوانين الجائرة التي هدفها فرض رأي تلك الأقلية في فكرها الإرهابي.

كل ما هنالك هو تداخل في العادات العربية الإسلامية لعادات يهودية ومسيحية في نطاق ما عرفه الإسلام من إسرائيليات. وهي عادات غريبة عن التسامح الذي ميز ويميز الإسلام، وخاصة قبوله بالغيرية altérité وتمجيده المطلق للحرية البشرية في الحياة الخاصة، إذ يقدس الإسلام حرمتها.

هذا ما لم نعد نعرفه ولا تحترمه قوانيننا التي تفرض على المسلم قسرا وقهرا نمطا من العيش لايستسيغه لا العقل اليوم ولا تقبله الأخلاق الإسلامية إذا لم نشوهها بما رسب إليها مما ليس منها.

فلا ديمقراطية بلا غيرية. وما ظهور المماثلين أو المثليين على الساحة العمومية إلا من باب دخول البلاد في معمعة النضال من أجل اليمقراطية الحقة. تلك هي حتمية تطور المجتمعات التي تتغير وتتبدل أحوالها من حال إلى حال.

فلا مناص من مد وجزر في كل الموضوعات بما فيها ما هو من المحرمات، خاصة إذا لم تكن كذلك لا في الدين ولا في المتخيل الشعبي، فقط في مدونات قانونية هي مجرد وسائل للاستبداد في خدمة الحكام وفي يد أصحاب أقلام وإعلام تساعد على دوام حال لا مناص من تغيرها.

أما ونحن اليوم في فترة ما بعد الحداثة، فلا مجال لتجاهل ما يميّز الحياة الاجتماعية من بروز على السطح لكل ما تجذّر من العادات وتأصل من الأحاسيس والمشاعر، بما فيها تلك التي لم تعتدها مجتمعاتنا، لا لأنها لم تكن تعرفها، إنما لأنها كانت تقع في الخفاء، بعيدا عن الأعين.

لم يعد اليوم بإلإمكان التواصل على هذه الشاكلة، إذ الجنس مطرد في ظهوره، لا يكبح أي شيء جماحه، بما أنه يمثل غريزة الحياة ونزعة من تيارها العتي. وبما أن عقدة الحياة الإجتماعية عندنا هي مجرد الوهم الذي أشرت إليه آنفا، فلسوف تأتي عليها وتزيلها كما تزيل أنوار الشمس كل ظل من ظلل الخيال.

نعم، أنا أرى أنه لا عقدة لحياة اجتماعية متفتحة على الغير ولا رفض للغيرية بتاتا في متخيلنا الشعبي. يكفي لذلك أن نرفع عنه ما رسخ فيه ظلما وبهتانا بحد سيف الحاكم أو من يمثله وينوبه من القوى الظلامية التي تسهر على تقييد حرية الشعب من خلال التصرف في مشاربه وأهوائه الخصوصية باسم الدين، والإسلام من ذلك براء.

صفة الجنس في العالم

زمننا الحاضر هو زمن الجماهير، وهي تحيا ساعة تجارب الإنسان الأرضي، أي هذا الحيوان البشري الذي يمتاز بالأهمية التي يعطيها اللحظة المُعاشة في حياته بمتجلياتها الحسية ومتعها أو آلامها، بيّنة كانت أو مستترة. مع مثل هذا الإنسان وقد أصبح أرضيا، لا مجال للتفريق فيه بين المادي في حسيته والروحي في تعاليه، فحتى المتعالي اليوم غدا محايثا واللامحسوس حسيا.

يمتاز مثل هذا الزمن بالقيمة الكبار فيه لنكهة العيش، أي طريقة الحياة كما يهواها صاحبها، سواء كانت فيها نكهة كما عهدناها أو نكهة غير معتادة لا يعرفها إلا من يتعاطاها؛ تلك هي الحياة الجيّدة عنده لما تمتاز به من شدة الاهتمام بالحاضر والانهماك فيه.

هذه من السمات المميِّزة لثقافة العيش اليوم، وهي آنية، من النوع الأبيقوري. فالأبيقيورية Épicurisme هي يومية اليوم، أصبحت أيديولوجية العيش البشري ونمط حياة الإنسان في كل المجتمعات، لا فرق بينها إلا في درجة تعاطيها والقدرة لتعاطيها. فالفروق ضئيلة وهي تختص بما يطفح على السطح لا ما يختلج تحت أديم المجتمعات وفي حناياها، وهي كلها فيها على نفس الشاكلة.

لذا، من الحزم أن يتفطن لهذا أهل الفكر عندنا وأصحاب الإعلام لأن دورهم لكبير في مواكبة هذا التطور قبل أن يُضطروا إليه اضطرارا. واجبهم اليوم أن يغيّروا من نظرتهم إلى واقع مجتمعاتهم والأخذ بما بيدو لهم طفرات على السطح ونزغات هي في الحقيقة مثل الحرارة المرتفعة عند ابن آدم التي تؤشر على أن كل الجسم المجتعي في تغير.

وعلى أهل الدين والسياسة وكل من له القليل من النفوذ، ماديا كان أو معنويا، المبادرة بالقيام بثورة كوبرنيكية تجعلهم في مستوى ما يجري حولهم قبل أن تزيلهم عجلة التاريخ عن الطريق إلى مزبلته. فواجبهم الاحتفاء بعلوّ شأن الملموس والمحسوس في مثل هذه الأشياء التي تبدو شاذة وبسيطة في حيوات الناس بينما هي هامة بالنسبة لهم كما هي عادية جدا في تصرفاتهم رغم كل الموانع والمخاطر في تعاطيها. فمنها يتشكل اليوم نسق الواقع البشري كما هو لا كما يريده البعض أن يكون في نظرة أخلاقوية ليس فيها ذرة من الواقعية.

وهذا ليس بالجديد ولا المحدث كما سبق أن قلت، بل تُمثّل عودته وبروزه على السطح المجتمعاتي الثورة الحتمية على كل ما تقادم وبلى، خاصة نظرتنا للجنس وللأخلاق. هذا ما علينا فهمه وإفهامه لمن لم يفهمه بعد ممن يتمثل واجبه في ذلك.

وتغيّر الذوق الحسي للأشياء هذا يجعل العقل المتعالي آنفا في تجرّده يصبح عقلية حسية أو معقولا حسيا أقرب للذوق الصوفي الذي هو، كما بيّنه الغزالي، تلك المعرفة التي تفضُل العلم في الوصول لحقائق الكون. ذلك أنه بعد انقضاء فترة وهم سيادة الإنسان على الطبيعة، وكانت من أشهر مقولات الحداثة المنقضية، عاد ابن آدم إلى أحضان الطبيعة الأم مكتشفا مجددا قيمة المحيط والوسط البيئي أو البىئة وضرورة التنمية المستدامة.

ولا شك أن ما في الإنسان من فطرة ومن غريزة وجب الأخذ بهما واحترامهما هو أيضا من قبيل هذا الاحترام الضروري للطبيعة؛ أليس الإنسان منها؟ أليست البشرية طبيعة قبل أن تكون ثقافة؟ هكذا وجب اليوم فهم الإنسان وطبيعته كما هو وتفهيم هذا لمن لم يفهمه بعد.

الجنس هو الليبيدو

لقد بين العلم، سواء السيكولوجي أو السوسيولوجي، أن الجنس اليوم بمفهومه الواسع، وكما نعرفه في ثقافتنا العربية الإسلامية، هو أساس الحياة الشخصية والاجتماعية. فلا اتزان للشخصية ولا سلمية في التعايش بمجتمع واحد بدون علاقة للفرد للجماعة مع الجنس تكون متميزة بالصفاء ورصانة التصرف.

أما إذا انعدم ذلك،  فنحن عرضة للهلوسة والعصاب      névrose وحتى الذهان Psychose وما إلى ذلك من الأمراض النفسية والجسدينفسية      Psychosomatique مما ينشأ عنه هذا الاختلال في التصرف في مجتمعاتنا والاضطراب الشامل في الشخصية، فإذا المرء عندنا عاجز كل العجز عن العيش في سلام مع الآخر والتكيف مع مقتضيات الحياة المجتمعية.

يُسمى هذا الجنس في علم النفس الحديث، خاصة بعد أعمال يونغ، بالليبيدو Libido. ولذلك نفس التجليات في علم الاجتماع الفهيم sociologie compréhensive. وتعني كلمة الليبيدو في هذين العلمين الطاقة الحيوية التي تتجلى فيها غريزة الحياة.

مثل هذه الغريزة يمكن لها طبعا أن تكون في جوهوها شبقية وشهوانية كما هي عند الحيوان، فإذا هي الغلمة عند البشر؛ غير أن هذا ليس إلا ما يطفو على السطح، بما أن هناك ما هو أهم، ألا وهو الرابط بين الطرف والآخر والانجذابية من الواحد إلى الثاني التي لا يقع بدونها أي شيء من شهوة الضراب وهيجانه. وفي ذلك أيضا ولا شك تواصل الحياة.

إن الليبيدو، بصفتها طاقة حيوية، مترعة بكل ما يعمّر هذا الجانب النفسي اللامشعور به من الشخصية البشرية؛ وهو عندنا لجد مثقل بالمركبات والعقد؛ وهذه ليست إلا أنسجة من الأفكار والانفعالات المكبوتة في الشعور لأن حاملها يجد الألم الكبير في الإقرار بها ما دامت القوانين تمنعها والمجتمع يزجرها.

لذا، هي تبقى داخل اللاشعور ولا تشق طريقها أبدا إلى الوعي؛ بذلك فهي كالقيد الذي يمنع من الحركة، أو كمن به قبض فإذا عقل البطن يطغى على عقله وتصرفاته.

ما يجب أن نعلم هنا هو أن علم الاجتماع الفهيم يؤكد على قيمة الفطرية والجبلّة في الإنسان حيث يساهم ذلك في تجذيره ورسوخه في ما ثبت في المجتمع من عادات وتقاليد موروثه؛ فهي من هذا التليد الذي لا غنى عنه لتأكيد عرى الترابط وتوطيد لحمة المجتمع.

وليس الحال اليوم بمختلف عما كانت عليه الأمور زمن القبائل، بل إن  علم الاجتماع اليوم يقول بعودة زمن القبائل أو القبلانية tribalisation فلا محيد عنه في ما بعد الحداثة.

ولا شك أن هذا حال مجتمعاتنا العربية الإسلامية حيث وطد الدين عرى المؤمنين في نطاق الأمة الإسلامية، إلا أنها لم تكن تلك المجموعة المتصفة بالأحادية نظرا لأنها متنوعة ومتغيره ومتعددة المشرب والمظاهر تماما كالإسلام الذي جاء نصا إلاهيا واحدا ولكن بحروف متعددة وقراءات مختلفة.

تلك هي الأحدية المتعددة      unitax multipex وذاك أيضا التفرد المختلف في ما يعرف بالفكر المركب      pensée complexe وهو أفضل فكر للأخذ بمقتضيات الزمن الراهن ونبذ الأحادية التي هي مما أورثه الدين المسيحي للفكر الغربي عامة وأيضا للفقه الإسلامي خاصة، لأن الغرب بدأ بعد يتخلص من هذا الميراث الثقيل الذي يتشبث به المسلمون وكأنه فكرهم الأصيل، بينما هو دخيل على الإسلام.

إن الفكر الإسلامي يعترف بالمختلف لأنه لا ينقض المؤتلف بل يتممه، وهذا في الواقع العربي بمتناقضاته التي هي مما يزيده غناء لا فقرا على شرط قبولنا ذلك فلم نعمل على فسخه ومحو كل اختلاف باسم أحادية ورثناها من الفكر المسيحي الذي بدوره أخذها عن الفكر اليهودي.

قيمة الليبيدو في الحياة اليومية

لم يعد من شك اليوم أن الإحساس بالذات والسريرة وكل ما في الذمة من ضمير يتعلق كله لا بعضه باللاوعي الشخصي الذي لا مناص من ربطه باللاشعور الجماعي، وهو مجموعة العوامل النفسية والفسيولوجية غير المحسوسة ولكنها فاعلة في إدراكنا، بل هي كل إدراكنا، خاصة بما فيه من اندفاع فوري وعوامل مؤثرة في سلوك المرء. فليس كل ما يفعل المرء يدركه، إذ هو دوما صنيعة أحاسيسه اللامحسوس بها واللامشعور بقيمتها رغم أهميتها.

ولربما تتعلق هذه الأهمية بأمور تبدو لنا تافهة لا قيمة لها بينما هي القيمة كلها ولها الأهمية كل الأهمية في تصرفاتنا، الشعورية وخاصة الآلية. من ذلك كل ما يتعلق بالجنس بصفته من المسكوت عنه، إذ في ردهات سكون الفكر عن التمعن فيه تتنوع العقبات مانعة التصرف الحر وتتعدد المركبات قامعة كل ما هو من السليقية فينا. فإذا هي تهيمن عليه وتنمّطه حسب ما أفرزته عقد كثرت في مخزون لاوعينا إلى حد أنها تنقلب إلى وساوس وهواجس ثم إلى أمراض إذا لم نسارع بالتيقظ إلى ما تقتضيه من حتميات.

إن الأمر في هذا الجانب من وضعنا البشري وطبيعتنا الآدمية هو تماما مثل ضرورة الأكل والشرب أو التبول والتبرز، لا محالة منهم إلا إذا أردنا الهلاك. ولعل لقائل أن يقول أن هذا الهلاك هو من المستحب عند البعض الذين يهبون أنفسهم إلى الله كما يرونه، فيقمعون ما في النفس من خاصيات زهدا في الدنيا وتقربا إلى الله.

ولا شيء نظريا يمنع من ذلك، إلا أنه يخالف روح الدين الإسلامي الذي يلجأ إليه البعض للتدليل على صحة مثل هذا الفعل، لأنه لا رهبانية في الإسلام، وللبدن حظه على المؤمن؛ ثم هو يخالف المصلحة العامة التي يغلّبها العقل والدين دوما على المصلحة الخاصة، إذ مثل هذا التصرف يؤدّي إلى ما هو أدهى من رفض الآخر فالتسلط عليه وقتله.

ولا غرو أن سبب حالات الهلوسة وجرائم القتل الجماعية أو ما يسمى بالقاتل المتكرر الجرائم tueur en série يعود أصلا إلى مثل هذه الأسباب التي تتطور بصفة لاشعورية إلى حد الهيمنة على المتخيل الشعبي. وما شك أن الأخبار اليومية ثرية بالحوادث المريعة التي نستشف من هول كوابيسها عراقتها إذ هي مما لا يمكن تجاهله كبنية إناسية      structure anthropologique موغلة في القدم.

إن الجنس اليوم هو هذا الغائب الذي إذا طالت غيبته أوشكت أوبته، وعلم النفس يحذر من مخاطر عودة المكبوت retour du refoulé     ، فلا أعتى منها وأدهى. ونحن لو قمنا بدراسة سيكولوجية للعديد من إرهابيي هذه الزمان، لوجدناهم كلهم ممن كُبتت الغريزة الجنسية فيهم فتحولت من غريزة حياة      éros إلى غريزة موت thanatos؛ فتلك الجدلية القائمة منذ القدم بينهما. وليست غريزة الحياة إلا غريزة الحب، وهذا من الجنس بمعناه الواسع. فلنحي فينا غريزة الحب لا الموت لأن هذا أفضل رفع للتحدي الداعشي للبشرية ولديننا الحنيف، دين الحياة، أي، بالمعني السيكوسوسيولوجي، دين الحب.

الجنس من أسباب الحضارة

يلجأ علماء الاجتماع أحيانا إلى ما يسمّى بالمنطق الذروي logique paroxystique للنفاذ إلى مكنون المعاني  وما فيها من الثبوت والدوام؛ وهذا يخص هنا تجليات الحضارة البشرية يجعلها تقريبا من القوانين السوسيولوجية.

حسب هذا المنطق يمكن القول أن الجنس، بالمعني الموسع الذي بيناه أعلاه، هو لا محالة من أسباب الحضارة ودعائمها، بغيابه تأتي شيئا فشيئا وبزواله تزول وتضمحل بنفس الطريقة.

لنشرح ذلك بالقول أن غياب الجنس يجعل الذات البشرية قاحلة مما يحمل على الكد والجهد للخروج من ذلك الوضع بكل الوسائل والطرق. ولعل ما أشار إليه ابن خلدون من أهمية العصبية ليس إلا هذا التصعيد والتسامي بمتطلبات الجنس إلى صفة مقبولة ترضى بها النفس وتواكب روح العصر، كأن يستغل الإنسان انعدام الجنس لتحويل ما في نفسه من طاقة وميول جنسية مكبوتة إلى نشاط معين      يستفيد منه في ميادين يتجلى فيها الليبيدو بصفة لا جنس فيها في الظاهر رغم أنها النتاج الخالص لهذا الجنس في الباطن.

فما يقع في داعش مثلا لهو من الهلوسة الجنسية نتيجة الكبت الذي يعانيه أهلها الذي أصبح مفسقة من البخوسيات bacchanales إلا أنه قصف دموي وعربدة دامية مجرمة. إن ما حُرم منه هؤلاء وما ينقصهم هو ما يسميه جيلبار ديران، وهو المنظر الأكبر لمفهوم المتخيل imaginaire، الاستقراء للأنماط البدائية      induction archétypale .

هذا ما يحملنا إلى تلك النظرة الشمولية للحياة الجماعية فيدعم الرابطة المجتمعاتية ويسهّل التواصل والتناغم بين أفراد كل المجتمع الذي هو بذلك كأعضاء جسم واحد، كلها متماسكة ومترابطة؛ وهذا ما يسميه علم الاجتماع الاشراكية أو المَشركة socialisation بمعنى التكييف الفردي مع الحياة الجماعية.

ولا شك أن ثقافتنا تعرف مثل هذا الاستقراء للأنماط البدائية ودأبت عليه سابقا بنظرية الأخذ عن السلف الصالح، إذ ليس النمط البدائي إلا هذا النموذج      المثالي، أي السلف الأصلي. على أننا مع التراكمات التي أفرزتها الحضارة العربية الإسلامية مررنا من نظرة صحية وصحيحة للأشياء أي النظرة الأثيقية، وهي النظرة الأخلاقية الأدبية ذات النزعة العلمية éthique إلى نظرة وعظية أخلاقوية morale.

وما من شك أن النظرة الأولى هي التعبير الأصح للرابطة المجتعية التي تتأسس عليها وتقوم بها الحياة الجماعية، أما انعدامها فيخلق مختل التوازن ففقدان العقل والمدارك من المأفونين. لأن التجذر لا مناص منه؛ وهو تجذر في الذات البشرية أولا ثم في تجلياتها داخل المجتمع.

إن الأمور بأيدينا و الوسائل متوفرة لدينا، ولا يفلح إلا من يتوكل على الله فيزكي نفسه خير تزكية بأن يعطي لكل ما فيها حق قدره : الروحانيات من جهة بالعبادة دون شطط، والبدنيات من جهة أخرى بعدم كبح جماح الطبيعة في تجلياتها فينا ما دامت من طبيعتنا ومما يساهم في انبساطها وانشراحها. أليس الله الذي يقول : «ألم نشرح لك صدرك؟».

فحتى نعيد بناء الحضارة التي كانت لنا، لنرفع عن نفسيتنا هذا الوزر الذي أنقضها من المركبات والمنغصات التي ما قال بها ديننا وما لها في الأخلاق الحقيقة من سلطان بما أنها تنقضها نقضا. ولا أدل على ذلك من حالة مجتمعنا المخزية على المستوى الأخلاقي لانعدام مثل هذه الحرية الصحية.

من المتحتّم إذن أن نستنبط نوعا آخر من الترابط المجتمعي يعتمد على الحرية الشخصية والثقة في بعضنا البعض بقبول تجلياتنا في المجتمع كما هي لا كما تفرضه غلطا اليوم قوانينيا المجحفة التي تدعي الأخلاقية وهي لاأخلاقية بالمرة لأن لا احترام فيها لمقتضيات النفس البشرية ولا لتعاليم الإسلام الحقة.

فالإسلام دين ودنيا، وهو علاقة فردية بين الله وخالقه لا دخل لثالث فيها، بينما الدنيا علاقة جماعية فيها حرمة العام ولكن فيها أيضا قداسة الحياة الخصوصية.

الجنس في مجتمعنا

لقد أفرزت قوانينا الجزرية تصرفات شعبية تبيّن علانية وضمنيا أن تلك القوانين لا هم لها إلا نقض ما تدعي الحفاط عليه من قيم إذ دورها أساسا الحفاظ على مصالح الساسة.

ومن الطبيعي أن التصرفات اليومية لأبناء الشعب تحتاط شديد الاحتياط من تلك القوانين رغم مشاكستها لها، فذلك من باب حكمتها في ضرورة الحفاظ على الذات من الشبهات حتى لا تسقط علنا في ما لا تقبله الأخلاق الرسمية وتضمن حرية الأخذ بها سرا أو على الأقل دون جلبة مما يلفت أنظار العسس.

لهذا استنبط الشارع التونسي جنسا حسيا فيه الإغلام والشبيقة Érotisme     أي الإثارة الجنسية أو العشق والغرام، من الحسية والشبقية sensualité التي عادة ما تُترجم، تحت تأثير الإسرائيليات، بالفسق والفجور.

ذلك لأن الفسق لغويا عند العرب ليس إلا الخروج، كما يقال للرطبة إذا خرجت عن قشرها؛ ولم يصبح التعبير  بالمعنى الشرعي المعروف إلا لاحقا. وكذلك الحال بالنسبة للفجور، إذ أصل الفجر عند العرب هو الشق، أي الانبعاث كما ينبعث نور الفجر.

وليس هذا ما نجد في المجتمع، أي الحسية التي هي أكثر إمتاعا من التصرف الإباحي، بله العملية الجنسية البحتة. والشيء من مأتاه لا يُستغرب، إذ لا ينعدم مثل هذا الإبداع في دين لا حياء فيه ومن أهل ثقافة أنتجت ألف ليلة وليلة وغيرها من الكتب، حتى الفقهية، التي تعد اليوم من الإباحة الصرفة.

هذا يُؤكد ما عُرفت به الثقافة العربية من قيمة الكمون وفضيلة التخفي أو ما يُعرف فقهيا بالتقية. وقد شخّصت هذه الخاصية بمثل وعقدة المشربية parabole/complexe du moucharabieh، مستلهما من العمران العربي وبناياته ما له علاقة بنفسية العربي. وسنعود للمثل في يومية قادمة.

لنقل هنا أن مدار هذا النموذج المركب هو أن العربي لا يكشف بدايةً عن نفسه، وذلك أساسا لأجل حرية التمتع بالرؤية قبل إمتاع الآخر برؤية مماثلة بالبروز إليه على أفضل هيأة. أما انقلابه إلى عقدة فيكون بجعل الشبقي يصبح، دون أن ينوي ذلك ضرورة، المتهرب من الآخر، المتخفي عنه بجميع الوسائل، حتى المخاتلة منها. وهي ما سماه بعضهم طبيعة الاستنفار عند التونسي.

هذا هو الأساس اللاشعوري الذي يؤدي إلى العنف المعنوي والمادي كما نراه مع الحجاب والبرقع والنقاب اليوم؛ وكلها ليست أبدا من العادات العربية، بل مما أفرزته المركبات والعقد بتأثير من أخلاقيات لاعربية ولا إسلامية بتاتا.

فلم يعد اليوم أي شك أن قوانيننا المتسربلة بدون حياء بقناع الأخلاق والقيم  ليس لها أي قاعدة أخلاقية، إذ هي لاأخلاقية في ادعائها تمثيل قيم المجتمع والدين. ذلك لأن المجتمع له قراءة أخرى للملة، مغايرة تماما لقراءة ساسته، إذ أخلاقية الشارع أقرب إلى روح الدين ومقاصده من النصوص القانونية.

إن القوانين في مجال الحياة الخصوصية ليس همّها إلا مراقبة المجتمع وإخضاعه للحكام الذين يحتكرون حرية فهم الدين وأخلاقيته كما يحلو لهم في دين لا كنيسة فيه ولا مرجعية كهنوتية.

أما تصرفات العامة فهي أساسا أخلاقية، رغم ما يحلو للخاصة من نعتها بالدنس، لأنها أولا لا تدين للظاهرة الأخلاقية غير الصحيحة واقعيا التي يتقمصها أهل الأمر والنهي بسطوة القانون وشوكة الحاكم. فهي، في حيويتها هذه المدنسة زعما أقرب طهرا من الفهم الصحيح للأخلاق الدينية المرجعية المؤسسة للأخلاق على مبدأ العفوية مع سلامة النية وبراءة العلاقة بالآخر بلا زيف ولا مخادعة.

وثانيا، هي جد أخلاقية بهذه السليقة، إذ تتماهى مع نمط حياتها ومقتضيات عيشها رغم ضنكها، دون نكران ذاتها وما تلزمها طبيعتها البشرية من تأقلم لدوام العيش. فهل من حق الساسة فقط الاستمتاع بدنياهم دون غيرهم؟ أليس الكل بشر، من لحم ودم وأحاسيس وغرائز؟

لا شك أن في توصل الناشئة التونسية للحياة بشيء من الحرية رغم الكبت والحرمان والظلم المسلط عليها الدليل القاطع على قدرتها غدا على قلب الأمور المنكوسة اليوم على رؤوسها لإعادتها على أقدامها. ولا غرابة في هذا بما أننا في عهد الجماهير؛ فلا يعدم الجمهور من حيلة، خاصة وقد أظلنا العالم باخوس أو ديونيزوس، إله القصف والمجون، إذ هو الرمز لما بعد الحداثة، زمننا الراهن، في علم الإجتماع الفهيم.

في هذا العهد الماجن، غربيا كان أو عربيا، لا أخلاق للأخلاقيات كما عرفناها وعهدناها، أي تلك التي لا تقوم إلا بحد سلطة الحاكم؛ ذلك لأن الجسم الاجتماعي يعي أكثر من أي وقت مضى قوته، مما يجعله أحث من قبل في الأخذ بها، وأمتن من أي وقت مضى في الدفاع عن حقيقته البشرية التي يعرفها جيد المعرفة لمعاناته اليومية لها.

لذا، فهو لم يعد يعير أي أهمية لمقولة من يدعي معرفتها خيرا منه من أرباب الدين والسياسة، مذكرا بمقولة الشاعر أن من يعلم الشيء تغيب عنه أشياء إذ المعرفة أوسع وليس العالم إلا الجاهل الذي يتعلم أبد الدهر؛ وهل أفضل من مدرسة الحياة والشارع؟

إن الجنس بتونس، كما هو في الأرضين العربية الأمازيغية، بل والإفريقية عامة، لا يتّفق مع التصنيفات الغربية التي تقسّمه إلى جنس مثلي وغير مثلي وبينهما الجنس الثنائي. فمثل هذا التعريف الغربي غير العربي لم يكن متواجدا البتة بالغرب نفسه قبل ظهور المسيحية واليهودية، بما أننا عرفناه عند الإغريق. فمثلا، بخصوص اشتهاء المماثل homsexualité،  لم تظهر الكلمة باللغة الفرنسية إلا في سنة 1891، والتصنيف ذاته في الغرب مستحدث لا يعود في القدم إلى ما قبل نهاية القرن التاسع عشر كما بينته أعمال فوكو.  واشتهاء المماثل، قبل وبعد الإسلام، لم يكن يدخل بأي حال من الحالات في خانة الجنوسة أو الجنسية المثلية.

هذا يعني عدم اهتمام البشر سابقا بالنزعة التي ميزت حضارة الغرب في التصنيف والتجزئة؛ فلم يكونوا يعيرون أهمية قصوى إلى تصنيف ميولاتهم الجنسية، إذ كانوا يتصرفون على السليقة، حسب طبيعتهم، رغم ما جاءت به اليهودية والمسيحية من وسم للمثلية والتنديد بها كرذيلة خلافا للإسلام الصحيح، كما سبق أن بينا. فالإسلام لم يناقض لا الطبيعة البشرية – إذ هو دين الفطرة – ولا الطبيعة العربية في أخذها بكل أنواع الجنس دون مركبات.

لذا، ما من بد اليوم في قطع العلاقة الوثيقة التي اختلقها البعض من المتزمتين باسم الدين بين الأخلاق والجنس، بينما ليس لها في ديننا أي سند وجيه. فالإسلام من الأديان الأشد تفتحا على حرية الفرد، بما فيها حرية الممارسة الجنسية.

إن تقدم مجتمعاتنا ولا شك مرتهن اليوم بإيقاف هذه الحرب العشواء التي نشنّها على أنفسنا بمنعنا شبابنا من من تعاطي أبسط ما يميز الحياة، ألا وهو الجنس بكل حرية وطلاقة؛ فلا ديننا يمنع ذلك كما تمنعه اليهودية والمسيحية، ولا الأخلاق تحد منه ما دام احترام الآخر مضمون.

إن احترام الأخلاق اليوم لهو في احترام حرية البشر في تعاطي الجنس، إذ به قوام الحياة وفي تعاطيه دون رهبة أو خوف الحياة العادية، بله الصحية.

الجنس في الإسلام

لنذكّر أولا أن الجنس في  اللغة هو الضرب من كل شيء، وهو من الناس ومن الطير ومن حدود النحو والعروض والأشياء جملة، كما يقول اللسان. هكذا، لا أثر للمعنى الذي أصبحنا اليوم نعطيه للكلمة بأن نربطه ضرورة بما يرمز للعضو التناسلي أي القضيب للذكر والفرج للأنثى.

والجنس يشير لغويا أيضا إلى مجموع الصفاة الخَلقية لبني آدم، منها ما هو للذكر ومنها ما هو للأنثى، فلا عيب بتاتا في الحديث عن الجنس كما هو الحال في يومنا هذا. فأنت ما إن تستعمل الكلمة حتى ينظر إليك شزرا وكأنك قلت ما منه شأنه خدش الحياء، بل قل كأنك شتمت محدثك أو على الأقل لم توقره بما يلزم.

هذا المفهوم للجنس هو الذي نجده في ديننا الذي لا حياء فيه للحديث عنه ما دام ميزة للبشر؛ فالإسلام يفصل كل ما يخص ابن آدم في حياته حتى تفضل وتتزكى خاصة وأن الجنس خاصية للبشر في نوعيه وهوعماد الحياة في تناغم هذين النوعين ووصالهما.

نعم، للأخلاق القيمة الهامة في ديننا، لكن علينا التفرقة بين ما هو من الفعل الأخلاقي، وما هو من الحكم الأخلاقي. فإذا كان الفعل لا يتغير بتغير البشر ونمط حياتهم، فإن الحكم عليه غير ثابت، لا يفتأ يتقلب مع تقلب الطباع واختلاف الناس، كما أن له دوافع عدة ربما لا علاقة لها البتة بالأخلاق.

لنأخذ على ذلك المثل الأقصى، أي اللواط، بما أنه لا يزال  يُعد اليوم عندنا من أنكر الفواحش؛ فالحال لم تكن كذلك قبل تغلغل الإسرائيليات في دين الإسلام، فكنا نرى كبار الفقهاء في العصر العباسي مثلا يباهون بمغامراتهم اللواطية.

ولنأخذ أيضا مثل العري الذي لم يكن مما يُستعار به عند العرب، حتى أن الحج كان يتم وأغلب الحجاج عراة، ودام ذلك حج الإسلام      الأول بعد      فتح مكة. ثم إن العادات الشعبية لم تكن تستحي من العري      كما يروي ذلك مطولا ابن بطوطة في رحلات7 أو كما رُوي عن ابن الخليفة عمر بن عبد العزيز الذي قيل عنه أنه كان يُضطر إلى اخلاء الحمام من الناس كلما عزم على الاستحمام لأن بعض من يرتاده يدخله بغير إزار فيكره عبد الملك بن عمر رؤية عوراتهم كما يكره إجبارهم على وضع الأزُر.

إن كتب الأدب بل الفقه تزخر بأمثلة عدة من الجنس الإسلامي المتحرر وذلك في كل العصور الإسلامية، خاصة عند ازدهار الحضارة الإسلامية، قبل أن تدخل الإمبريالية الغربية دار الإسلام بتزمتها اليهودي المسيحي. فأخلاقياتها هي الباقية إلى اليوم في قوانيننا.

لا غرو، إن الجنس في الإسلام من حريات المؤمن المضمونة شرعا، إذ الدين القيم يقدس الذات البشرية وحرية الفرد أيما تقديس، وهو في علميته يعترف بالجنس كمكوّن أساسي لنفسية الإنسان، فيحترم تعاطيه إلى حد أنه لم يمنعه مع الحج حتى فعل ذلك الخليفة عمر الذي منع متعة الحج التي قبل الرسول بها وأقرها خليفته الأول.

وقد رأينا أنه لا رذيلة في تعاطي المثلية قبل دخول الإسرائيليات للإسلام؛ وقد عُرف هذا الصنف الكبير من الأدب العربي بالمذكِرات وهو التغني بالذكر. ولعل اشتهار أبا نواس كأفضل من تغنى بالميولات الممثالة في العالم، إضافة لوجود العديد من الفقهاء الأجلاء الذين لم يترددوا في التغني بالمذكر في أشعارهم، يبين اختلاف النظرة العربية للجنس، هذه النظرة التي غيّرتها العادات اليهودية والمسيحية.

لقد حان الوقت إذن لأن نستيقظ من سباتنا ونخلّص ديننا من كل الإسرائيليات التي داخلته، ومنها خاصة ما تعلق بالجنس، إذ لا تقدم للمسلمين ما دامت علاقتهم بالجنس على الحالة التي هي عليه اليوم، أي حالة هوس ومرض.

لا بد لنا من تحرير الجنس في بلادنا، بما أن الإسلام لا يحرم الجنس ولا يمنعه، ففي ذلك الخير العميم على نفسيتنا وخاصة نفسية شبابنا المقهور اليوم جنسيا، فإذا به ينقلب متوحشا كما نرى ذلك في داعش مثلا.

الجنس كمحور سادس في الدين

في كتابه المحاور الخمسة للقرآن الكريم، يقول محمد الغزالي أن الله الواحد، والكون الدال على خالقه، والقصص القرآني، والبعث والجزاء، والتربية والتشريع هي المحاور الخمسة التي أفاض القرآن في ذكرها، إذ يرى أن كل ما عدا ذلك يندرج تحت أمهات المسائل هذه.

ونحن نعتقد أن الأستاذ لم يعر أهمية كبيرة محورا آخر يُعد اليوم من أهم ما في الإنسان، بله الحياة، لأنه قوامها، ألا وهو الجنس.

وليس هو  طبعا كما نفهمه اليوم، أي مجرد ما يطاله الفكر القاصر مما بين السرة والفخذين، بل هو كل هذا الزخم الذي يحرك الإنسان في لاوعيه ويمكنه من الدوام في دنيا لا ينعدم منها الجنس بأشكاله المختلفة وإلا انعدمت الدنياو أي الليبيدو.

فإذ كان حال الناس اليوم الأخذ بمباهج الحياة ومتعها، فما الذي يفرق المؤمن الحقيقي عنهم إذا لم يكن زهّادا بما في أيدي الناس رغّابا بما عند الله، معرضا عن الدنيا وزينتها، مقبلا على الله ومرضاته؟ وكيف يكون له هذا إذا لم يحكّم سلطانه على نفسه، فلا يدع لها سبيلا      لترتع فيما لا ينفع؟

لا شك أنه لا أهم في ذلك من عدم الاكتراث بعته الناس وغيّهم ومداومة إعطاء المثل؛ وهذا لا يكون إلا بإحكام سلطانه على وقته فلا يهدره في فضول الكلام والتصرف فلا يزيد عن الحاجة فيهما بأن ينزه يده ولسانه عن كل ما يعيبه عند غيره.

هذا لا يكون حقا حسب الدين وروحه إلا ممن يخشى الله حقا فيغشى وغى الدنيا كما يغشى وغى الحرب على النفس وقد عف عن المغنم ولم يجاهد إلا نفسه، لا غيرها، إذ فيها التزكية لا المراءاة. ذلك لأن مجاهدة النفس هي الجهاد الحق، أما مجاهدة الغير فهي لا تعدو أن تكون إلا من الخداع ما دامت لم تتم بقبول الآخر كما هو وإعطاء المثل الحسن لابتغاء أن يغيّر  بنفسه ما بنفسه، فيكون الجهاد الأكبر منه أيضا.

وأي جهاد أفضل من جهاد عفوي يصبح سليقة في الإنسان إبتغاء مرضاة ربه دون اغتصاب لمبادي الدين؟ فغير ذلك ممن يدّعي الإيمان لا يعدل قلامة ظفر، لأن مثل عمله ذلك لمما يراد منه الحمد والتقريظ وليس هذا ما يرجوه المؤمن الحقيقي من الله.

الصادع بكلمة الحق ليس المنكر للمنكر والعامل على إزالته بيده ولسانه، إنما بقلبه وبتصرفاته المثلى. فاليد واللسان مما يبدو ويظهر فيخيف ويقهر؛ لذا فهو مما لا يمحو شيئا كما يمحوه المثل إذ الاقتداء به يبقى حرا ودائما بينما نتيجة الأول زائلة ما إن تزول الرهبة من القهر والتسلط أو تحين الفرصة لاتصرف دون مراقبة. وليس هذا الدين!

وأمور الجنس مما يضعه الله في عبده لامتحانه الامتحان الشديد حتى يتعلم كيف يحترم ذاته والآخرين فيما بما فيه من فطرة، يعطي لبدنه حقه عليه ولا يعطيه أكثر من ذلك حتى لا يتجاوز حق الله عليه. والله هو الأعلم.

ظهرت المقالة (12) الجنس في تونس وفي الإسلام أولاً على أنباء تونس.

بقلم فرحات عثمان

من الحقوق الهامة التي لا نتكلّم عنها إلا لماما رغم أهمّيتها في حياة عادية، الحق في الجنس؛ فالجنس هو الحيوان، أي الحياة.

فكما لا حياة بلا جنس الذي به التناسل، لا أمل أيضا في حياة طبيعية لا تتغّصها المركبّات والأمراض النفسية بلا جنس، أي إشباع هذه الغريزة التي وضعها الله في خلقه، حتى تكون حياة الفرد متّزنة ومتوازنة حسب طبيعة كل شخس. فالجنس كالطعام،  في فترة الماهقة خاصة؛ فهل يُعقل الإمتناع عنه أو منعه؟

مع ذلك، ولهذا تعاني مجتمعاتنا من الآفات النفسية المتعدّدة، نرى قوانيننا تتفنّن في منع الجنس؛ بل وتزيد في خورها هذا بادعاء الأخذ بالأخلاق والدين. فالإسلام ما منع قط الجنس، سواء الجنس الغالب بين الذكر والأنثى أو الشاذ، أي المثلي، إذ هو أيضا من الفطرة البشرية وإن كان بين قلة من البشر لما فيه من شيوع في المخلوقات بالطبيعة.

الحرية الجنسية من ثوابت حضارة الإسلام

إن أغلب مشاكل مجتمعاتنا الإسلامية اليوم المتّسمة بفقدانها للتوازن النفسي والصفاء الروحي، خاصة عند الشبيبة، تتأتى من انعدام التعاطي السليم للجنس مما يجعل الحياة بها جحيما باسم قوانين ظالمة ومجحفة تدعى الأخلاق والدين وليس فيها منهما نقيرا.

فلا شك أن قوانينا الجزربة في ميدان الحريات الخاصة، والجنس بصفة أخص، بما فيه الجنس المثلي، ليس مردها الدين الإسلامي بتاتا، إذ هو بريء منها؛ بل أصلها سوء الفهم لهذا الدين السمح المتسامح والتأثر بما شابه من الإسرائيليات التي تغلغلت فيه على مر الأزمنة.

فليس أكثر من دين الإسلام تفتحا على الحريات، بما فيها الحريات الجنسية، إذ لا حياء في دين الرسلام. وقد كان الجنس معروفا مقبولا زمن الرسول الأكرم، سواء في ما خص البغاء وأيضا ما كان يُسمّى بمتعة الحج. فهل أكبر من الاعتراف بالحق في الجنس من القبول به في الحج؟

كما ليس في الإسلام ما نعرفه من ذنب التعرّي في اليهودية والمسيحية. فقد تم حجه الأول بعد الفتح، في عهد الرسول الكريم،  حسب العادة العربية القديمة، أي مع الحجيج طرا، نساء ورجالا، كما ولدتهم أمهاتهم. فخلافا لما سبقع، لم يكن الإسلام يعتير العري من  الفاحشة؛ فهل من ذنب في ما لا يستحي الله منه وهو الذي يجمع خلقه يوم الحشر عراة؟ كيف للعبد أن يستحي مما ليس فيه أي منكر عند الله العلي العظيم في موقف مهيب كالقيامة ؟

لقد عرفت المجتمعات الإسلامية في فترة الذروة من رخاء مجتمعاتها أيام حضارة الإسلام الزاهرة كل الحريات والحقوق التي نراها اليوم بالغرب اليهودي المسيحي، فكان الحب فنا وكان الجنس مما يُتغنّى به ويُستظرف، بما فيه الجنس المثلي.

فهل تغنّت ثقافة أخرى أفضل من ثقافة الإسلام بالجنس والحب وتغزّلت بالمذكّر  كما تغزّل به العرب والمسلمون بما فيهم الفقهاء، مما أدى إلى استنباط نمط كامل سُمّي يالمذكِّرات؟ وهل هناك أكبر من أبي نواس شاعرا متغزلا مثليا؟ فكيف ننكر الحق في المثلية بالبلاد الإسلامية ؟

الحق في المثلية بدين الإسلام

أُفرد القول هنا في المثلية لما فيها من اختزال لحق الجنس عامة في الإسلام، هذا الحق الذي غاب مع غياب الحضارة عن البلاد الإسلامية تحت نير الإمبريالية، فإذا القوانين اليوم ببلاد الإسلام غريبة عن الدين تمسخه في دعواها الانتماء لنصه وروحه وهما منه براء.

لقد كان للتسلّط المسيحي على العالم العربي نتيجة جد خطيرة لا نتكّلم عنها اليوم، ألا وهي تسلّط ثقافة كانت متزمّتة في نظرتها للجنس لتزمت التقاليد اليهودية المسيحية. إن هذه النظرة الخانقة للحريات الشخصية  طبعت القوانين بالبلاد العربية الإسلامية بطابعها  المتزّمت مما أدّى إلى تغيير الفهم المتسامح للجنس وإفساد الذوق الشعبي والتصرّفات الفردية. ففقدت هذه الأخيرة، من جراء تلك القوانين الغريبة عن الروح الإسلامية، كل ما كان يميّزها من مجون بريء وقصف حسي وعربدة إغلامية تحت وطأة الأخلاقية اليهودية المسيحية.

إن كل القوانين المتزمتة في ميدان الجنس بالبلاد العربية والتي لا تزال إلى اليوم تظلم الشباب في حقه في الجنس حسب ما أقره الله فيه من فطرة وضمنه له في دينه لهي قوانين الاحتلال المتطبعة اصطناعيا بطابع إسلامي بينمها كنهها مسيحي.

ولنأخذ على ذلك مثال الفصل 230 من القانون الجنائي المجرّم للمثلية؛ فهو كغيره من النصوص الجائرة غير إسلامي، ينتهك نصي القرآن والسنة وروحهما بظلم الناس، بينما الإسلام دين العدل. وهو يمثل خير تمثيل كل القوانين الجزرية في مادة الحياة الخصوصية غير الإسلامية، إذ وقع اعتمادها زمن الاحتلال البغيض.

نعم، لقد وقع الحرص على التعلل بالدين للتمويه وتبرير مثل تلك القوانين التي لا علاقة لها البتة بالإسلام بما أنهت تنقض نصه وتشوّه روحه. فليس هناك أي تحريم في القرآن للمثلية أو اللواط (وليس التعبير إسلاميا)، بل فقط قصصا تذكّر بالتحريم الذي كان سائدا في التوارة والأناجيل؛ ومعلوم أن الفقه الإسلامي لا يقبل بالتحريم في الإسلام إلا بنص صريح؛ فلا نص في الغرض!

كما أنه ليس في السنة الصححية، أي في ما ورد في صحيحي البخاري ومسلم أي حديث في اللواط؛ فكيف يكون أفحش الفواحش ولا حديث فيه؟

كل ما في الأمر أن الفقهاء في ذلك الزمن الغابر، ولما يبيّن العلم بعد أن المثلية فطرة وطبيعة،  قاسوا على الزنى فافتعلوا ما لم يكن في الإسلام تأثّرا بما كان في اليهودية والمسيحية؛ ونحن نعلم أن معظم حملة العلم في دين الإسلام كانوا من الموالي، أي ممن لاوعيهم ومخيالهم كان مفعما بالإسرائيليات.

بذلك ظلموا الأبرياء وظلموا دين القيمة، دين الحقوق والحريات لأنه دين العدل وكلمة السواء؛ ولأنه كان سباقا لاحترام الفطرة البشرية. أفلا حان الوقت لخدمة الإسلام الصحيح بفهم يجل تعاليمه ويحترم حق المسلم في الجنس الذي أقرّه له دينه قيل غيره من سائر الأديان؟ لقد كان الإسلام حداثيا قبل الحداثة الغربية؛ أليس في إعادة فهمنا له كما بيّنا رعاية حقوقه والحفاظ على أنواره عوض مسخه، فإذا هو هذه الدعدشة الظلامية التي نرى وليست هي ممن يدعي الإسلام إلا من تبليس إبليس!

ظهرت المقالة الحق في الجنس في دين الإسلام أولاً على أنباء تونس.