وتجدر الإشارة أن الناشط السياسي “خيام التركي” تم اعتقاله يوم 11 فيفري 2023، بعد مداهمة منزله وتفتيشه من قبل الشرطة التابعة للوحدة الوطنية الأولى للبحث في جرائم الإرهاب والجرائم المنظمة والماسة بسلامة التراب التونسي، وذلك بمقتضى إذن قضائي صادر عن النيابة العمومية.

على خلفية مشاركته في اجتماعات سياسية ومساهمته في تشكيل كتلة معارضة للسلطة الحاكمة، وقد صدر في حقه بطاقة إيداع بالسجن بتاريخ 25 فيفري 2023. ومنذ ذلك التاريخ، ظلّ رهن الإيقاف لمدة عامين، إلى أن صدر في حقه حكم ابتدائي يقضي بالسجن لمدة 48 سنة.

منذ اعتقاله في السجن، يعاني خيام التركي من المعاملة السيئة، والمتمثلة في رداءة الأوضاع السجنية، كانتشار “البق”، علاوة على إمكانية تعرضه لأمراض جلدية أخرى.

إلى جانب ذلك، فإن أنوار الغرفة التي يقيم بها ضحية الانتهاك تبقى مضيئة على الدوام. فوفقًا لشهادات موثقة من محاميه الأستاذ فوزي جاب الله، يُجبر خيام التركي منذ أكثر من عامين على المكوث في غرفة مضاءة على مدار 24 ساعة يوميًا، ما يشكّل انتهاكًا صارخًا للكرامة الإنسانية ويؤثر سلبًا على صحته.
وقد عبّر الضحية عن معاناته إلى محاميه بقوله: إنه “اشتاق لرؤية ظلمة الليل لساعة واحدة”، علاوة على أنه “يتمتع بتذكر ظلام الليل عند انقطاع الكهرباء أحيانًا”.

يمثّل إبقاء الأضواء مشتعلة على مدار 24 ساعة في الغرفة التي يُحتجز فيها خيام التركي بسجن المرناقية منذ اعتقاله ضربا من ضروب سوء المعاملة والتعذيب النفسي، ويتعارض مع التزامات تونس بموجب القانون الدولي. إذ تنص المادة 7 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية على أنه:

“لا يجوز إخضاع أحد للتعذيب ولا للمعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو الحاطة بالكرامة. وعلى وجه الخصوص

كما تُلزم المادة 16 من اتفاقية مناهضة التعذيب وغيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة الدول الأطراف بـ: “منع حدوث أي أعمال من هذا النوع، حتى وإن لم ترقَ إلى مستوى التعذيب كما ورد في المادة الأولى من الاتفاقية، وذلك في أي إقليم يخضع لولايتها القضائية.”

وتمثل الممارسات المسلطة على خيام التركي مخالفة للقواعد النموذجية الدنيا لمعاملة السجناء والتي أوصى باعتمادها المؤتمر الأول للأمم المتحدة لمنع الجريمة ومعاملة المجرمين في 31 جويلية 1955 بجنيف حيث تنص في النقطة 10 منه المتعلقة بأماكن الاحتجاز أن ” توفر لجميع الغرف المعدة لاستخدام المسجونين، ولا سيما حجرات النوم ليلا، جميع المتطلبات الصحية، مع الحرص على مراعاة الظروف المناخية، وخصوصا من حيث حجم الهواء والمساحة الدنيا المخصصة لكل سجين والإضاءة والتدفئة والتهوية”.

ووفقا للمنظمة الدولية للإصلاح الجنائي عبر الدليل الإرشادي الموجز للعاملين بالسجون تحت عنوان الصحة النفسية في السجون على أن تردي ظروف الاحتجاز تؤثر على الصحة النفسية للنزلاء وتساهم في زيادة إعتلال الصحة النفسية.

وتُعدّ الممارسات التي تُبقي المعتقلين تحت إضاءة مستمرة أحد الوسائل المعروفة للضغط النفسي والانتهاك المعنوي، وقد سبق أن تم تصنيفها ضمن ضروب المعاملة القاسية أو المهينة في ممارسات دولية مماثلة.

وتبعا لذلك نطالب بالوقف الفوري للممارسات التنكيلية بحق خيام التركي، بما في ذلك الإضاءة الليلية المستمرة، مع تمكينه من رعاية صحية لعلاج إصاباته الجلدية الناتجة عن الإهمال، وضمان تمتعه بالحد الأدنى من حقوق السجناء طبقًا للمعايير الدولية، بما في ذلك قواعد الأمم المتحدة النموذجية لمعاملة السجناء.مع ضرورة فتح تحقيق عاجل ومستقل في ظروف احتجازه والمعاملة التي يتعرض لها.

للإطلاع أكثر حول قضية خيام التركي عبر هذا الرابط : https://shorturl.at/MpuL5

ظهرت المقالة تقاطع: “تحرك عاجل” بخصوص وضعية خيام التركي داخل زنزانته أولاً على أنباء تونس.

بقلم ميلاد خالدي

 صدق من قال أنّ الحيوانات هي أصدق تعبير عن سلوكيات البشر و تصرّفاتهم لذا  فالتأمّل في تحرّكاتهم و طًرق عيشهم يمكن أن يُلهم الإنسان العادي و السياسي على حدّ السّواء. لكن ليس كلّ ما نتلقّاه جدير بالأخذ، فكم من سلوك وردّة فعل تجلب لنا الهول و الوبال من قبيل العدائية و التقوقع المقيت و الانعزالية المُميتة. فوضع تونس مشابه لما تقوم به بعض الحيوانات من طباع الحمل الوديع  إلى القطّ المُهادن إلى النسر المُحلّق في الآفاق إلى السلحفاة المتقوقعة إلى القنفذ  في تحفّظه وحدّة طبعه.

سياسة السُلحفاة…

 تناهى إلينا منذ الصغر من خلال مشاهد الكرتون أنّ السلحفاة حيوان حكيم يمكن أن ينافس غيره ويصل إلى وجهته رغم بطئه الفظيع.

هذه السفاسف، الآن، تفقد مصداقيتها و فاعليتها لأنّ سياسة البُطء لا تخلق إلاّ التقاعس و الكسل و التخلّف. إنّه ذلك التباطء الذي لا يرضى عند الحدود الدنيا ليبلغ سُمك القشرة و ثِقل القوقعة. كلّما توغّلنا في البطء إلاّ و ازدادت القوقعة تصلّبا و تحجّرا.

سأل حكيم سياسيا لماذا تخافون السرعة و الإسراع و التعجيل في التنفيذ، فالبطء يقتل الشُعوب و يأتي بأجلها؟ فأجابه السياسي : لماذا تستعجل طرح السؤال فما زال أمامنا الكثير من الوقت. ننتظر مطرا مدرارا هذا المساء… لترحمنا السّماء… برحمتها… إنّها الدمغجة  التي لم تنته بعد…

حسب المثل التونسي “حديثنا قياس” و مقاس ذلك البلد الإفريقي المغاربي المُتفرنس المُتحوّل الذي أبى الاّ أن يشنّ غارة أرض جوّ ضدّ وافدين أفارقة جنوب العالم.

تلك هي قوقعة السلحفاة التي تتحرّك لتضرب جّارا قريبا أو لإرضاء طرف آخر حتى ينتهي  بنسف ديبلوماسية العرق والتاريخ و الجغرافيا.

التقوقع حول الذات و تشييد سقف خرساني هو نتاج صراع الذات مع فشلها و عُقمها أو رفض تجديد الدماء على مستوى العلاقات و التحالفات و التكتّلات. فمن لا تكتّل له يمّحي و يموت و من “رأسه يابسة” تتصلّب عروقه و يتجلّط دمه فالصلابة موت و المرونة انطلاق. ولا يغرنّك طول عمر السلحفاة فالكثرة إرباك لجودة الحياة.

سياسة القُنفذ…

من المتعارف عليه أنّ أفضل أساليب الدفاع الطبيعي هو ما يُفرزه الجسم و يفقه آليات عمله أي ما يأتي من الداخل. لنقل أنّ ما يمكن أن يقتلنا هو قابع و كامن فينا. إذ يمكن أن يبعد عنّا الأذى لكن نتائجه لا تبشّر بطلائع الغد. حين نُطلق سهامنا النارية على المجتمع المدني من نقّابات ومنظّمات وجمعيات فنحن نُطلق النّار على الساق اليمنى قبل اليسرى. نتكوّر حتى يتسنّى لنا تكبير حجمنا أو تحجيم جُرمنا. إنّها مسامير القنفذ التي يدقّها الحاكم بأمره من أجل تشييد جدار الأسلاك الشائكة، كي يكون في مقدورنا العيش مرّة و نصف. الويل لمن لا يُؤمن بالحلول الأنصاف…

في هذا الغرض، يقول المُبشّر الانجيلي الأمريكي بيلي سانداي Billy Sunday “يعتقد بعض الأشخاص أنّه يجب عليهم أن يُشبهوا القنفذ ليكونوا أتقياء…” في الحقيقة، لا داعي أن نُشبه القنفذ كي ندّعي العفّة و النزاهة. إذا كانت القنافذ منطوية على نفسها غريزيا و لم نسمع عنها التوغّل في مناطق الاشتباك و لا الاحتكاك بأيّ جسم و لا حتى بجدار فكيف، إذن، للدنس أن يجد طريقا؟ 

الأيدي القذرة أفضل من الأيدي النظيفة حسب مقولة فيلسوف وجودي باريسي يفتخر بقيمة الاحتكاك حتى و إن كلّفنا إبر القنافذ. على فكرة، القفّازات القُطنية لن تغيّر شيئا طالما الأصابع منقبضة…و تبحث عن فجوة من الفجوات…

كاتب تونسي.

ظهرت المقالة تونس بين سياستي السُلحفاة و القُنفذ… أولاً على أنباء تونس.

ظهرت المقالة « النهضة » والإسلام السياسي: انفصلا أم لم ينفصلا ؟ أولاً على أنباء تونس.

 

حذر السياسي منذر الزنايدي من ان تنحرف النرجسيات و المصالح الضيقة بمبادرة رئيس الجمهورية و تعود بها الى مربع المحاصصة,و اعتبر الزنايدي في مقال نشره بجريدة الصباح الصادرة اليوم الاحد 5 جوان 2016 ان نجاح المبادرة يكمن في حكومة تقف على المسافة نفسها من الجميع مما يجعلها تفوز على دعم جميع المتداخلين في الشان السياسي “هي ليست حكومة الأحزاب و لكن حكومة مدعمة من الأحزاب,حكومة فعل و مهام و إصلاحات جذرية لا حكومة تشريف و اقتسام”,

ودعا الزنايدي الى ان تكون هذه الحكومة مجندة لإدارة المستعجل و ليس للمؤجل و ربح الوقت و اطلق عليها إسم حكومة الواجب الوطني.

و بين الزنايدي أن حكومة الواجب الوطني لها مقتضيات أهمها ألاّ يتشبث الرباعي الراعي للحوار بحصته من الحكم و أن لا يتخلى المعارض بحجة عدم رغبته في اقتسام الفشل,حتى يتسنى تكليف الحكومة بمهام تقوم على اولويات و استحقاقات و تتحدد بأهداف و تكون مظبوطة زمنيا.

و اضاف الزنايدي ان تحديدالاهداف و المهام بعيدا عن الإعتبارات الحزبية سيجعل هذه الحكومة تحظى بأكبر دعم سياسي و شعبي و هنا فقط يمكن ان توصف بحكومة الوحدة الوطنية وهو ما يقارب موقف الاتحاد العام التونسي للشغل الذي يرى نفسه شريكا في الحوار و بلورة التصورات لا في الحكم.

ظهرت المقالة المنذر الزنايدي يدعو لحكومة الواجب الوطني أولاً على أنباء تونس.

ظهرت المقالة مؤتمر النهضة.. قراءة صديقة قاسية   أولاً على أنباء تونس.

ظهرت المقالة سحب الثقة من الأمين العام السابق لحزب المؤتمر عماد الدايمى أولاً على أنباء تونس.

.

ذكرت حركة الشعب في بيان صادر لها امس السبت  “ان الديبلوماسية التونسية، بمرجعيتها الرئاسية والحكومية، أثبتت انها لا تعبّر البتة عن توجهات الرأي العام الشعبي والسياسي في تونس”.

وذلك بعد أن عمد وزير الخارجية في اجتماع الخارجية العرب المنعقد بالقاهرة يوم الجمعة 11 مارس 2016 إلى الارتداد عن موقفه السابق الذي تنصّل فيه من البيان الصادر عن اجتماع وزراء الداخلية العرب بتونس والذي تضمن وصف حزب الله اللبناني تنظيماً إرهابياً.

وأكدت حركة الشعب ان موافقة وزير الخارجية التونسي على بيان وزراء الخارجية العرب الذين ساروا على خطى وزراء الداخلية في اتهامهم “الباطل” لحزب الله بكونه تنظيماً إرهابياً لا يعبّر عن موقفه الشخصي بقدر ما يعبّر عن سلوك حكومي ورئاسي تونسي سمته الأساسية الارتجال والمغالطة وعدم الاحترام لمبدإ مصداقية الدولة، وفق نصّ البيان.

وأدانت الحركة تعمد الحكومة التونسية استغلال انشغال التونسيين بما وصفته بـ”الملحمة الكبرى” التي أنجزها الجيش والأمن الوطنيان في مواجهة العصابات الإرهابية ببن قردان لتمرير مواقف أقل ما يقال عنها أنها “تخيّب آمال التونسيين وترميهم من جديد في أحضان الجهات التي أثبتت الوقائع أنها ليست بعيدة عمن خطط وموّل ونفّذ جريمة بن قردان وما سبقها من جرائم إرهابية”، وفق قولها.

و دعت الحركة مجلس نواب الشعب إلى مساءلة وزير الخارجية وسحب الثقة منه لتعمده مغالطة الرأي العام الوطني والموافقة على موقف سبق له هو نفسه التنصل منه وفق تعبيرها.

ش.أ

ظهرت المقالة حركة الشعب تدعو الى مسائلة وزير الخارجية و سحب الثقة منه أولاً على أنباء تونس.

 بقلم فرحات عثمان

لا شك أن للإسلام في الحراك السياسي الذي تشهده بلادنا منذ الثورة، أو ما أسميه بالانقلاب الشعبي، حضورا مشهودا إلى حد القول، ولسنا نبعد في ذلك عن الحقيقة، أن الدين هو مدار التنافس على الحكم..

فالحقيقة الثابتة هي أن الإسلام السياسي السبب الفاعل في النقلة النوعية بتونس، إذ كان حصان الرهان للحليف الأمريكي الأسبق للحكم البائد بعد أن غيّر رؤيته للإسلام على أمل أن يسابق زمنا أصبح الدين فيه مطية لكل من هب ودب.

ذلك لأن الروحانيات هي الميزة الأساسية لهذا الزمن المابعد حداثي، وهي ما يختص به الشعب العربي؛ إلا أن خصوصياتها التي تغيب عن الأذهان، ومنها ذهن الأمريكي الحليف الأكبر للتوجه الإسلامي بتونس، هو أن الإسلام التونسي، والمغاربي بصفة أعم، لا كغيره من تجليات الإسلام بالشرق الذي غوى دينيا، فهو إسلام سمح متسامح، لأنه صوفي النزعة.

لذا، ورغم ما قيل عن فشله بعد أحداث مصر، فالإسلام السياسي له حضور في صميم الواقع العربي الإسلامي والتونسي بطبيعة الحال، مما يجعله في قلب المعركة السياسية. فالإسلام دين ودنيا، ولا مناص من العودة إليه بالنسبة للبعض، والانطلاق منه بالنسبة للآخرين.

العودة للإسلام الصحيح :

من تحصيل الحاصل إذن العودة إلى الروحانيات في مجتمعاتنا ما بعد الحداثية التي طغت عليها مادية فاحشة؛ وليس أفضل في مجتمعاتنا االعربية من الإسلام. إلا أن مثل هذه الرجعة لا تكون في المجتمع العربي الأمازيغي ببلاد المغرب إلا إلى الصوفية، صوفية الجنيد السالك. وقد عشنا جزءا من هذه العودة مع التجربة السياسية التي قادتها وتقودها النهضة، والتي بينت فشلها الذريع، هذا الذي تحدث عنه الرئيس خلال زيارته الأخيرة للخلية العربي الفارسي، وذلك لعدم أخذها بالخاصية الصوفية للإسلام التونسي .

رغم ما يتبجح به ساسة النهضة من انصهار في الواقع التونسي، ففي ما يقدمونه من تنظير ديني للعقيدة انسلاخ فظيع عن واقعنا وتقوقع في الماضي السحيق. فكأن الإسلام عند أهل النهضة، وبخاصة الأشد تزمتا منهم، لا حاضر له؛ فإذا فتح مكة  عندهم هو الحدث الأهم في التاريخ الإسلامي، لا ما جاء به هذا الدين من فلسفة حياة تعطينا المفتاح الأفضل لفتوحات أكبر وأعظم.

طبعا هذا لا يقلل في شيء من الأحداث الجسيمة الماضية التي تبقى طبعا في الذاكرة؛ ولكن دون العودة إليها بالضرورة لما في ذلك من خطر الانفصام في الشخصية والانفصال عن الواقع المعاش، وتلك من الأمراض، حتى في السياسة؛ عافانا الله منها !

هذا ما لم يفهمه الطرف المقابل الذي يُنعت باللائكي، والذي من شأن الرئيس تزعمه. فبقدر ما يعتقده من أهمية للدين، نراه يخصص له الكلام الوافر، مستشهدا بآياته في كل تظاهرة؛ فإذا الإسلام بذلك مجرد شعارات دينية لا نغيب عن المحفل، كفعل من يريد التدليل على تشبثه أيضا بالدين. هذا، وإن كان صحيحا في المناورة السياسية حسب فهمها القديم المتاكل، فليس هو اليوم إلا من السياسوية المتهافتة، لأن الشعب، كما سبق أن قلنا، يفرّق بين الأصل والفصل، بين المتأصل والدعي.

للأسف، ذاك ما نراه بأم العين وما لا يغيب عن كل ملاحظ فطن للواقع المعيش. ولعل المؤسف أنه  يجعل من يتعلق بنظرة حداثية للدين يتغافل بتزمته اللائكي لما يمكن أن يكون لموقفه من تجذر وأصالة وحيوية متفتحة للقيم العالمية، إذ الإسلام اليوم هو المابعد حداثي! يكون ذلك مثلا بالتدليل على أن اللائكية لا تعني حقيقة القطع بين الديني وغير الديني، بل هي الأخذ بما يميّز غالبية الشعب؛ هذا هو مفهوم العلمانية الصحيح كما بيّنت ذلك العديد من المرات (1).

نعم، إن الدين يبقى ببلادنا مدار كل شيء، لأنه في المتخيل الشعبي، ولأنه لا سياسة في بلاد الإسلام بلا موقف واضح ومعتدل من المرجعية الإسلامية. إلا أن هذه المرجعية في بلدنا الذي يؤسس للديمقراطية لا يمكن لها أن تكون كمرجعية الإسلام عند الشيعة مثلا؛ ونظرتنا للدين لا يمكن أن تأتي متزمتة كذلك التزمت الذي نراه في بلدان شقيقة ما نوت يوما اتباع طريق الديمقراطية ولا قامت بثورة لأجل ذلك.

إن المرجعية التي يمكن أن تكون للإسلام في ديمقراطيتنا الناشئة هي مرجعية سلطة أخلاقية لها أن تقوم ببلادنا بدور سلطة خامسة، فيكون لها ما للسلط الأربع المعروفة من حقوق، ولكن عليها أيضا نفس الواجبات التي يفرضها انفصال السلط؛ أي هي تساند وتعاضد أحيانا تلك السلط وتناقضها وتعارضها أحيانا أخرى، إذ هي سلطة منها تكون الخامسة، إلى جانب السلطة التنفيذية والسلطة التشريعة والسلطة القضائية وسلطة الإعلام الحر.

وإن لفي ديننا الزاد الوافر الذي علينا اكتشافه من جديد لإثراء حياتنا السياسية بروحانية هجرت الممارسة التقليدية للديمقراطيات الغربية العريقة وقد امتلكها هاجس المادية، فإذا به يقتل فيها أحيانا البعض من محاسن الديمقراطية؛ فنرى الأخلاق تنعدم من السياسة فتصبح تصرفات الساسة هوجاء، سياسوية لا غير.

الفتوحات الإسلامية التونسية :

قناعتي أنه بإمكاننا حقا بتونس تحقيق فتح جديد عظيم للإسلام، ولكن ليس الإسلام الذي يمثله اليوم حزب الشيخ راشد الغنوشي، بل الفتح الديمقراطي الذي ينتظره الشعب، ومن شأنه أن يكون كفتوحات ابن عربي المكية،(2) فتوحات تونسية إسلامية.

لقد سبق لي أن دعوت إلى قراءة باطنية لما جرى في مصر وقلت أن الإسلام السياسي له أن ينجح بتونس إذا اغترف حكامها من منابعه الفيحاء، لا كما يراها المتزمتون من حزب النهضة، بل كما قرأها المتصوفة وعملوا بها (3).  فقد ترك لنا ابن عربي في موسوعته الصوفية العظيمة ما يمكنّنا من قراءة جديدة لديننا من شأنها أن تضمن له المشاركة الفعالة على الساحة السياسية.

إن الفتوحات المكية، وهي أعظم موسوعة في التصوف بلغة الضاد على الإطلاق، لزاخرة بالمصطلاحات الهامة كوحدة الوجود والإنسان الكامل، التي وفّق فيها صوفينا الأندلسي بين كنوز القرآن والسنة وعلم الكلام وذخائر الفلسفة الرواقية والمشائية والأفلاطونية المحدثة والغنوصية اليهودية والمسيحية؛ كل ذلك بصبغة صوفية إسلامية كانت حداثة قبل أوانها ولا تزال حداثة ما بعد الحداثة.

لقد أخذت الروحانيات في العالم أجمع بمصطلحات ابن عربي وفتوحاته الدينية ففاضت وأفاضت بمعاني الوحدة الوجودية الشمولية وبالحب الإلاهي الذي هو أساس كل شيء. فالحق هو أصل الوجود وهو الفاعل على الحقيقة لكل شيء في كل شيء؛ وعالم الممكنات يخلق خلقا جديدا في كل لحظة ويفنى في اللحظة التي تليها، كما يرى العلم ذلك اليوم.

نعم، لم يكن ابن عربي في عمق حسه الروحي وبسطة فكره وخياله ممن اتبع منهجا فلسفيا وتحليلا علميا، إذ أهمل منهج العقل إلى منهج التصوير العاطفي والرمز والإشارة؛ ولكنه كان في ذلك أيضا سبّاقا لما يسمى اليوم بالعقل الحسي أو الحساس الذي فرض نفسه في علم الإجتماع الفهيم.(4)  المهم أن ابن عربي أعطى بفتوحاته وفصوص حكمه أكبر دليل على روعة الإسلام وسماحة تعاليمه في كونيتها وانفتاحها على أفضل ما في الإنسان، أيا كان مشربه ونزعته، بما أنها تنشد الإنسان الكامل. وهي بذلك تتناغم تمام التناغم مع التعاطي الفهيم للسياسة الذي نتمناه لتونس في فتوحاتها الإسلامية الجديدة.(5)

فلا غرو أن لا كمال للإنسان إذا لم تنتف من النفس البشرية كل ما فيها من تكبر واستعلاء وتميّز وتمييز ورفض للآخر، كل آخر. فلإن كانت أمة الإسلام خير أمة أخرجت للناس، فليس هذا في اعتدادها بنفسها واعتقادها أنها شعب الله المختار، فهذه دعوى يهودية باطلة؛ بل ذلك في تمسكها بالعروة الوثقى التي مدارها الجهاد الأكبر المتواصل للنفس لتزكيتها وتجاوز هناتها، إذ لا مجال لأن تنتهي ما دمنا على هذه البسطية، التي هي تبقى أبدا دنيا.

أما الجهاد الأصيغر، كما يتعاطاه العديد من الشبيبة ممن غُرر بها، فقد انتهى مع قيام الدولة الإسلامية، كما انتهت الهجرة، إذ الشهادة في الإسلام في الحياة لا الموت للإتيان بالدليل القاطع أن الإسلام خاتم الأديان جميعها (6).

وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو العمل المتواصل للوصول لأفضل معروف وللنهي عما يمنع ذلك فينكره باعتباره بدعة مثلا أو خروجا عن العادة؛ لأن الإسلام ثورة مستدامة، ولا مناص من أن تكون دوما مستأنفة. فلا يكون ذلك إلا بالأخد بالمعروف من قيم البشرية جمعاء في عالمنا وكما تقرّه الأنظمة المتطورة، وترك ما أصبح من المنكر حتى وإن كان معروفا سابقا، قبل أن يصبح من الهجر المهجور؛ إذ تلك سنة الحياة البشرية ونواميس المجتمعات الحية، لا تبقى على حال، فحسن اليوم هو قبح الغد أوالعكس.

إن للسياسة في حياتنا اليوم تقاليد أصبحت عريقة وعادات معروفة يختزلها النظام الديمقراطي الأخد أساسا بالمنظومة العالمية لحقوق الإنسان؛ ولا مناص للإسلام السياسي من تعاطيها كما هي وإلا تنكّر للمعروف وعمل على الأمر بالمنكر. فالإسلام إذا كان دين عبادات ومعاملات، فجانبه الدنيوي لا يعنى بتاتا خلط الشعائر بالسياسة، بل هو بمعنى تفتح الدين لكل ما ثبتت سلامته في الساحة السياسية العالمية من تصرف حكيم عند الأمم المتقدمة علينا شوطا في هذا الميدان.

ولا شك أن الإسلام بتونس، إذا أخذ بمثل هذا التوجه، له أن يحقق فتوحات كبرى، مثل أن يبتكر نموذجا سياسيا جديدا ينطلق من أفضل ما أفرزه العقل السياسي البشري كما نراه حوالينا ليغذيه بروحانية ديننا وأخلاقياته، فلا ينقص منه شيئا بل يتحفه بما فيه من خير يكون تزكية لكل البشر.

تلك هي الفتوحات المكية الجديدة، فتوحات تونسية مغاربية، التي بإمكان بلدنا أن يريها النور لما يمتاز به شعبه من نضج ووعي؛ فهي سياسية تونسية شعبية، وهي مما يفتح الله به على الخاصة من عباده لأجل العامة منهم لعالمية دينه. وحتى يُقدّر لها أن تُتحف الوجود بكنوزها، لا بد للآخذين بزمام الأمور من حداثيين وحلفائهم بحزب النهضة من الخروج من عقيدة عوام المتزمتين بينهم، المتشبثين بنظرة عقيمة سواء كانت للإسلام أو للحداثة اللائكية وقد أفلست في عقر دارها .

لا يكون ذلك فقط بالمرور إلى عقيدة الخواص منهم، بل وأيضا إلى الخلاصة أو حتى خلاصة الخاصة من حزبهم، التي يمثلها في صفوف النهضة مثلا الشيخ مورو، وإن تنكر للبعض منها باسم الواقعية؛ وذلك لأن هذه الخاصة لها، خلافا لمتزمتي الحزب وغلاته، من العلم الحق والقول الصدق في فهم الإسلام ما ذهب عن العموم في النهضة ومن لف لفها.

فليت هؤلاء، رغم قلتهم، يعظوا عامتهم ليتّعظوا بمرارة التجربة الماضية وقساوة ما يمكن أن يأتي إذا لم يغترفوا من فلسفة صاحب الفتوحات المكية ومن البعض من فصوص حكمه؛ ومنها أن العين الوجودية واحدة فلا تختلف إلا بالأحكام، والصلة بين الحق والخلق أو الله والعالم كالصلة بين الواحد العددي وما ظهر عنه من أعداد؛ والحقيقة الوجودية وحيدة في جوهرها وذاتها متكثرة بصفاتها، لا تعدد فيها إلا بالاعتبارات والنسب والاضافات.

يقول ابن عربي أيضا (7) : سبحان من أظهر الأشياء وهو عينها : فما نظرت عيني إلى غير وجهه / ولا سمعت أذني خلاف كلامه. بذلك، فحتى العلم بالسلب هو علم بالله، كما يقول شيخنا في الفتوحات أيضا.(8) ونحن نعمم هنا مفهوم السلب عمدا، إذ الإسلام محجة الحق، والحق كالأفق لا نصله أبدا، بل نداوم المسير نحوه بعثراتنا وأخطائنا، ولكننا نبقى دائما على السبيل السوي رغم كل ذلك، فلا تكفير ولا تهجير، لأن الأفق دوما أمامنا؛ فالحق دوما نبتغي إن شاء الله وقدّر.

هذا إذا هو الإسلام السياسي الذي نريده لتونس، إسلام التسامح والمحبة، الإــــسلام i-slam الذي هو أمن وسلام؛ وتلك هي الفتوحات المكية الجديدة، الفتوحات السياسية التونسية !

الهوامش : 

(1) انظر مثلا مقالتي بالفرنسية :

La Tunisie d’après le 23 octobre : Une alliance nouvelle du sabre et du goupillon !

(2) محي الدين بن عربي : الفتوحات المكية، دار الكتب العلمية، بتحقيق أحمد شمس الدين.

(3) راجع مقالي : قراءة باطنية لتداعيات أحداث مصر أو كيف ينجح الإسلام السياسي في تونس

(4)  العقل الحسي Raison sensible هو تعبير لميشيل مافيزولي Michel Maffesoli عالم الإجتماع الفرنسي ومن المنظرين الكبار لمابعد الحداثة. أنظر ترجمة كتابه إلى العربية Éloge de la raison sensible للصديق المغربي عبد الله زارو : مزايا العقل الحساس. دفاعا عن سوسيولوجيا تفاعلية، إفريقيا الشرق، المغرب.

(5) في الدعوة لسياسة فهيمة، راجع مثلا مقالي :

Pour une politique compréhensive : Réflexions sur l’imaginaire de l’actuel et du quotidien tunisiens

http://tunisienouvellerepublique.blogspot.fr/2012/04/reenchantement-du-monde-8_2138.html#more

(6) طالع مثلا بالعربية :  الشهادة والشهيد في الإسلام يقتضيان الحياة لا الموت

وبالفرنسية :

Le martyre en islam suppose la vie et non la mort 

(7) الفتوحات المكية، ج 2، ص 604.

(8) الفتوحات المكية، ج 1، ص 120.

ظهرت المقالة في الإسلام السياسي التونسي: كيف ينجح الإسلام بتونس؟ (ج 2)   أولاً على أنباء تونس.

بقلم فرحات عثمان

معلوم عن الرئيس قائد السبسي دهاءه السياسي، بل وخبثه أيضا، هذا التصرف الذي يمكّن صاحبه من صرف عادة فقهية معروفة إلى قاعدة سياسية مبتذلة، ألا وهي الجرح والتعديل.

أقول خبث سياسي بمعناه اللغوي المجرد، أي ما هو عكس الطيب من الكلام؛ وأقول المبتذل بمعنى المستعمل.

فرغم السياسة التوافقية المنتهجة بتونس بين حزب الرئيس أو ما تبقي منه والحزب الإسلامي، علاقة الحب الرسمي بينه وبين الزعيم الإسلامي، وما فرضه ذلك على البلاد من خيبات أمل في التجديد والإصلاح، هوذا الرئيس ينحو باللائمة على الإسلام السياسي ويحمّله مسؤولية الإفلاس الحالي بتونس ! فهلا قال هذا بداخل البلاد وأضاف للقول الفعل اللازم الذي بدونه لا قيمة للكلام إذ يذهب جفاء ؟

إن كلام الرئيس في الإسلام السياسي من الصحة بمكان؛ إلا أنه ولا شك من باب المناورة السياسوية فحسب، إذ به هذا الخطأ المنهجي الذي يتمثل في استعمال الكلام مع نية تبرير انعدام الفعل؛ وهذا مما لا يغيب حتى على أبسط التونسيين عقلا وفهما، فما بالك عن جهابذة الساسية الذين لا تنعدم منهم بلادنا مما يجعلها أهلا لخير ما هي تعيشه اليوم من تعاسة سياسية واقتصادية، بل وأخلاقية خاصة.

تجليات تجارة الإسلام :

نعم، إن مثل ذلك التصرف، الذي يبدو لأول وهلة من الحركات البهلوانية الناجحة، لهو مما يميز اليوم للأسف السياسة لا في تونس وحدها، بل عالميا، إذ انعدمت فيها الأخلاق لأن السياسة، حسب ما آلت إليه عند السلف، لهي تمام المكر والقوة؛ أليس يُرمز إليها بالأسد والثعلب؟ هذا ما يمّيز إلى اليوم تعاطي السياسة رغم أن هذا المفهوم مما أكل عليه الدهر وشرب؛ فهو القاعدة بتونس، وهو ما يطغى على تصرفات وأقوال زعيم الحزب الإسلامي الذي يدّعي تمثيل الأخلاق بها. فإن كان ذلك حاله، كيف لا يكون ممن لا مرجعية دينية له رغم جهده في التمسك بها عند كل مناسبة، بل وأبسطها، باستشهاده بآيات من الذكر الحكيم، وكأنه لا يعلم أنه بهذا يدعّم دون أن يشعر هيمنة فكر منافسه الإسلامي؟

إن الرئيس بذلك، عند عموم الشعب، يتصرف كمن يريد التدليل على مرجعية دينية لا تميّز سائر سلوكه، إذ تبقى المرجعية الوحيدة في الأذهان هي الأصل، أي ما يمثّله حقيقة أم خيالا منافسه؛ فهو بذلك يخدم مصالحه باستعمال آلياته. ثم هو في تصرفه هذا، وذلك الأدهي ولا شك، كمن يريد التدليل على حسن إسلامه ومعرفته بالدين كمن شك أو يشك في ذلك، مبتغيا ألا يكون ذلك من الناس، مدللا على تعلقه بالإسلام.

فالتظاهر بالإسلام اليوم تجارة نافقة، وهي هذا السلاح المدمّر الذي  يستعمله أعداء الأسلام أنفسهم ممن تدعدش دينهم أو ممن تزمت فلم يعد فيه، في أفضل الحالات، إلا الإسرائيليات، كل هذا الفقه الدعي الذي تغلغل في دين القيمة فمسخ تعاليمه المتسامحة وروحه الإناسية كدين علمي عالمي وملة ثقافية، لا شعائر بلا روح.

هذا هو الإسلام الكاذب الذي يريد كل تاجر مداهن ممن   يمتهن مثل هذه التجارة بتونس وبخارجها فرضه على شعب مسالم صحيح الدين لا يخلط بين تعاليمه السمحة التي تخص علاقته المباشرة وبلا واسطة مع ربه بحياته العمومية المتفتحة لكل مباهج الحياة الدنيا ومقتضياتها.

الإسلام السياسي الكذوب:

لعل الخطأ المنهجي الأكبر للرئيس ليس فقط في عدم التقيد فعليا بما يقتضيه كلامه، بل وأيضا في التفكير أنه لا مناص من إنزال بلدنا خانة الإسلام المتزمت، هذا الذي يمثله إسلام حزب النهضة رغم مغالطاته ومناوراته التي لم تعد تنطلي على أحد.

ذلك لأنه يعرف شديد المعرفة متن ابن عاشر المشهور، أو على الأقل لعلمه أن الإسلام التونسي صوفي قبل كل شيء، فلا وهابية فيه ولا تزمت؛ بينما لا صوفية حقة في ما يعتقد فيه إسلام النهضة؛ فحتى من كان فيها متصوفا تنكر لقيمه الأصلية الأصيلة باسم واقعية بروكستية لا تمت بصلة لقيمه دين القيم وأخلاقه التي تفرض حسن النية وسلامتها من النفاق.

إن الإسلام السياسي النهضوي لا يهتم إلا بطباع سياسية مبتذلة، فيمتهن الدين لإنجاح تطلعات الحزب لفرض نمط للعيش بتونس لا تجذر له بها، مخالفا لروحه ومقاصده؛ فهويهدم كل ما نما وترعرع بها، بل وأنبت فأثمر أفضل ما في الإسلام من إناسة وروحانيات.

فدعيّ كاذب الإسلام الذي يتبجح بالوسطية، لا يؤمن بالمساواة بين الجنسين في الإرث وهي من مقاصد الشريعة الإسلامية ! كما من الكذب على الإسلام ظلم العباد في حرية معتقداتهم وقد كرس ديننا الحنيف حرية المعتقد، إذ لا إكراه في الدين ! وليس من الإسلام الصحيح، بل من الإسرائيليات، هضم حقوق الناس في حرياتهم الشخصية وهتك حرمة حياتهم الخاصة إلى حد التنقيب في الشرج لإثبات جرم ما قال به لا الله ولا رسوله، وقد منعا التنقيب في القلوب عن صدق الإيمان.

لقد قبل الرسول بين ظهرانيه المنافق في دينه، فكيف لا نقبل نحن من لا ينافق في طبيعته التي هي من إرادة الله فيه، إذ المثلية التي ترفض النهضة رفع التجريم الخاص بها من الفطرة في بعض البشر التي لا يحرمها الدين الصحيح إذ أولناه حسب صحيح حرفه وروحه لا حسب ما رسب فيه من عادات يهودية ومسيحية.

مثل هذه الأمثلة وغيرها مما يبين صراحة مدى كذب أهل النهضة في ادعائهم الأخذ بإسلام وسطي؛ فليس ذلك منهم إلا مناورة لفرض قراءة متزمتة للدين القيم لا يقبل بها المجتمع التونسي المتصوف في دينه ولا العقل الإسلامي المتسامح في تعاليمه.

إن الإسلام ثورة عقلية ثقافية على كل ماتحجر في العقل البشري، ويبقى أبد الآبدين تلك الثورة وإلا أصبح غريبا وغبر إذا جعلنا منه مجرد شعائر لحقب زمنية غبرت. فهل هذا ما يريده له أهل الإسلام بتونس؟ وهل يشاركهم في ذلك الرئيس بينما من مهامه السهر على نصرة دين الإسلام وقيمه بتونس التي كانت ويجب أن تبقى بلد الإمتاع والمؤانسة لكل من حسنت نيته وكف يده ولسانه عن الإفساد في الأرض؟

كيف يكون ذلك اليوم يا ترى وقد أحاطت المخاطر بهذا البلد الذي أراده الله آمنا أمينا ؟ نرى ذلك إن شاء الله في الجزء الموالي من هذ الطرح وهو بعنوان : كيف ينجح الإسلام بتونس؟

ظهرت المقالة في الإسلام السياسي التونسي/ خطأ الرئيس المنهجي (ج 1) أولاً على أنباء تونس.

أفاد العجمي الوريمي  القيادي بحركة النهضة أن نقاشات معمقة تحدث الآن  في الحركة بالتوازي مع انطلاق المؤتمرات المحلية والجهوية وتتعلق بتحول الحركة إلى حزب مدني عصري.

وجاءت تصريحات العجمي الوريمي في حديث مطول مع وكالة تونس إفريقيا للأنباء أثار فيه مختلف نطاق الاختلاف الكبيرة التي تخترق الحركة الآن خاصة بعد انخراطها في الائتلاف الحاكم ورفعها باستمرار لشعار الوفاق كمنهج سياسي.

واعتبر الوريمي أن المؤتمر العاشر للنهضة سيكون مؤتمرا استثنائيا بكل المقاييس وأنه يتوجب عليه الاجابة عن سؤال محوري يتعلق بكيفية تعامل حركة النهضة ،كحزب حكم، مع طبيعة المرحلة التي تمر بها البلاد.

ويبدو حسب ما جاء في حديث الوريمي أن المؤتمر سيقوم بتقييم لتجربة الحركة منذ سنة 1981  وحتى نهاية تجربة حكم الترويكا في العام 2013 .

وقد اعتبر العجمي الوريمي أن جوهرالمشكلات المطروحة حاليا داخل الحركة يتعلق بالعلاقة بين الدعوي والسياسي  موضحا أن تيارا أغلبيا وعاما داخل الحركة اليوم سيعمل على فرض الانفصال بين الدعوي والسياسي تاركا لمناضلي الحركة الاختيار بين الاجاهين والعمل حسب ما تكفله قوانين البلاد .

وأفاد العجمي الوريمي أن المنطلق الفكري لحركة النهضة ستشمل عملية إعادة صياغة كاملة وهو الذي لم يقع تغييره منذ سنة 1986 كما أن التغييرات ستشمل أيضا هيكلة الحركة حيث أكد أنه من المنتظر التخلي عن مجلس الشورى الحالي والاتجاه نحو خلق مجلس وطني على غرار كل الأحزاب وبالانتخاب .

وأضاف الوريمي أن المؤتمر العاشر سينظر أيضا في تكويت منظمة للمرأة ,اخرى للشباب كما أنه سيحدث هيكلا للدراسات الاستراتيجية ..

وأوضح العجمي الوريمي أن التوجه العام داخل الحركة يميل إلى الانتقال بالحركة إلى حزب سياسي عصري يعمل وفق الآليات الديمقراطية يتعامل وفق برنامج سياسي حتى وإن احتفظت الحركة بمرجعية فكرية اسلامية .

ع.ع.م.

ظهرت المقالة النهضة: التخلي عن الدعوي وعن مجلس الشورى في المؤتمر أولاً على أنباء تونس.