طارق العمراوي

ثراء الاختيار والمشاكسة

ثمانون قصة وأقصوصة رقم كمي حولته الكاتب بالمضامين والمتون إلى رقم كيفي غاصت به في أعماق الشخصيات وسبرت أغوارها وقامت بالحفر في الأمكنة والأزمنة وعناوين هذه القصص توزعت بين الكلمة والكلمتين والجملة والسؤال بل تقاطعت مع المخزون التراثي والعقائدي والشعبي والأدبي ومنها ما تعودنا كتابته ونطقه وتداوله كأمثلة وكلمات وجمل مما قيل مثلا “مسافر زاده الخيال” لتعنون الكاتبة قصتها “مسافر دون زاد” ونظرا لطرفة كتابتها واستعدادها ليكون القارئ في وضع الحيرة والتساؤل والتفكير كان هذا العنوان أو تذكرك بصدر البيت المشهور وعوض تغييره لا يكتمل معها و “عيد بأية حال”هي حركة مفتوحة على الإيجابي والسلبي في نفس الوقت وتنزاح الحيرة جانبا وباستطاعتك استكمال الجملة الشعرية بعد قراءة القصة لتواصل هذا النسق الكتابي مع عدة عناوين مثل “ماضاع حق” و “لكل مقام” كما ذكرت المثل كاملا في عنوان قصتها “علي وعلى أعدائي”.

أما كلمة” قرعة” فهي من عمق ثقافتنا الشعبية ويتم استعمالها في عدة مواضع وللتعليق على عدة ظواهر مثل قرعة كنتيجة سلبية في لعب الورق أو بطيخة غير ناضجة وغيرها من المواضع وكلمات تشاكش المعتقد والسائد وتحرك السواكن وتبسط للعرض و اللامفكر فيه والمسكوت عنه مثل عناوينها “إجهاض” و”حبوب منع الحمل” و”قبلة مؤجلة” و”الشيطان ثالثهما” أما عنوان المجموعة القصصية “شيطان وحجاب” فهو كلمتين استقدمتهما الكاتبة من المرجعية العقائدية والدينية. كلمتان يشقهما خلاف واختلاف بل وتقابل وقد حملت الإنسان بعد تعريته وفك طلاسم تفاعله اليومي مع اليومي المعيش أو مع ذاته صفة الشيطان وتم إلباس هذا الاسم-الصفة للإنسان وهذا ما لمسناه في الأقاصيص المتناثرة في المجموعة ومن الشرور البشرية في عدة مواضع ولحظات هامة وفارقة.

أما حجاب بدون تعريف لكي لا يقرأ الاإسم داخل الحقل الدلالي الديني مباشرة رغم أن الكلمة هي زي نسوي توارثته الأديان فلبسته الفتاة المسلمة واليهودية والمسيحية وفي غيرها من التقاليد والأعراف.

هذه الكلمة يمكن أن تكون بمعنى تميمة إذا أنزلناها دلاليا في الثقافة الشعبية تقينا الشرور التي يمكن أن يتعامل معها وبها الإنسان في علاقته بأخيه الإنسان والرابط بينهما أن يحجب الشر حقا ئقهم قبل فضحها وإظهارها للعيان فكلا الكلمتين مرتبط بعالم الشر والأشرار في قراءة خاصة.

الذات : التشكل والتمظهر

إن الذات وهي تتفاعل مع سواكنها أو مع الآخر تتأثر بالموجود طالبة المنشود لكن الموجود موجع ومؤلم في كثير من الأحيان ومفرح ومفرج في أحيان أخرى وقد عددت الكاتبة من حالات أبطالها في حراكهم المجتمع أو الذاتي معبرة بكلمات تحاكي ما يحس وما يلاحظ فكانت كلمات مثل “كاد قلبه ينخلع” أو حالات تسكنها وتؤثر فيها عندما تقول الكاتبة “غرقت في السواد باتت ليالي تتصارع مع الأنثى النهمة المتمردة في أعماقها” لتتواصل هذه الحالات وهذا الصراع الداخلي المؤثر في الذات و هي تتفاعل مع محيطها الذي يأبى في العديد من المحطات أن يتجانس مع متطلبات الذات إذ تقول الكاتبة “لكن وما إن يطلع النهار و يضاء الكون حتى يتملكها عناد أصم فتنسف كل اتفاق وتصادر كل صلح أبرمته في خيالها المرهق مع ذات تتلو حرمانا وقمعا واضطهادا”.

“والحيرة التي جمدت الجموع” وهول اللقاء والموقف وكيف ينعكس على الذات فتقف عاجزة حائرة إذ تقول الكاتبة: “الممرضة تقترب وهي تزداد جمودا وتحجر” والخجل الذي يرافق المرء وذاته في لحظات وجودية معينة وثابتة مع ثوابت الشخصيات وتحولاتها إذ تقول الكاتبة: “كانت تخشى أن ينقلب بعض الغموض في شخصيته إلى عيب أو عيوب كم مرة توقفت متسائلة محتارة بعض الغرابة في سلوكها يركلها لكن سرعان ما يتدارك الأمر ويعود رومنسيا طيبا”.

كما ارتبطت الذات بسلطة الذاكرة والذكريات “شريط الذكريات يومض ويختفي” وعن هذه السلطة تقول الكاتبة: “فراشه ما زال مرتبا منذ سنوات، ارتبكت ذاكرتها تذكرها بذكرى تتمنى لو تمحى من سجلها الزمني ومن عمرها كله”. وهذه الذات محكومة هي الأخرى بالآخر المتحكم فيها عبر تقاليده وأعرافه والعقلية التي توجب توارثها والحفاظ عليه داخلها محبوب مرحب به، والخارج منها منبوذ متروك وغير محمود، ولقد عبرت عن ذلك الكاتبة في احدى لوحاتها الوجودية إذ تقول ” صارت وراءه ذليلة مهانة تجلدها سياط الاتهام والريبة تنهشها نظرات الاستهجان الممزوجة بالتشفي تعريها تتركها كتلة عزلاء في صمت نازف”.

المجتمع نداءاته وإشكالاته

غاص النص الإبداعي بقصصه العديدة في الواقع المجتمعي طالبا العرض والتعري والبسط والتنقيب فجاب في مختلف زواياه وخباياه وما خفي منه وما ظهر للعيان والناظر بعين الثاقب المتمعن فكان الانقطاع عن الدراسة لأسباب أسرية أو اجتماعية وفرض على الكاتبة وهي المشدودة إلى مجتمعها طالبة الإصلاح والمستقبل المنير لشعبها الحديث عن “الحرقة” هذه الظاهرة المجتمعية التي تنخر الجسد المجتمعي وعقول شبابه وشاباته والنهايات المأسوية للعديد منهم ففي قصة” نوم ثقيل” تبسط بطريقتها الساحرة هذه الظاهرة منهية قصتها المؤثرة قائلة “غلبني النعاس وجثم على نوم ثقيل جدا ونحن في الخرابة التي جمعنا فيها ” “الحراق” نادوا علي محاولين إيقاظي آخر الليل كي نركب الزورق ونمضي إلى بلاد الطليان قبل أن يتفطن البوليس”.

والدروس الخصوصية التي أثرت سلبا على التمدرس ومستقبل التعليم بتونس والاتجار بالأعضاء الذي غزا أرضنا وممتلكاتنا الجسدية والبنكية والشبكات التي تديره كالمصحات الخاصة أو المستشفيات وشيوخ الخليج والملايين التي تقلب المعطيات وتجعل الملاك شيطان أمام إغراء المال في زمن الحاجة وبورصة الأثمان التي تقول عنها الكاتبة: “ليس هذا اتفاقنا لقد اتفقنا على مائة مليون لا ترفعي صوتك فللحيطان آذان. الشيخ الخليجي يعرف الأسعارر المتداولة في العالم كله السعر الاقصى يحوم حول الستين مليونا” لتغادر الأرض التونسية وهي المحملة بهاجس الحب والجمال رافضة الفكر الداعشي في مجمل نصوصها الإبداعية ومنها “كفارة الحبس للنساء” وهي تعرض هذه الأفكار ومآلاتها إذ تقول: “أجلانا الفرنسيون يوم بقينا وجه لوجه مع طالبان بعد أن غادرت جيوش الحلفاء أفغانستان العالم كله تخلى عنا تركنا للسحل والرجم والشنق في الساحات العامة”.

وللحديث عن المجتمع كانت المهن التي عرجت عليها الكاتبة ومنها المهن القديمة التي اندثرت لكن يثبتها النص الإبداعي كالبراح إذ تقول: “جاب الأحياء والأزقة يبحث عن موكب عزاء أو بشائر فرح كي يعلم به أهل المدينة بصوته الجهوري المألوف منبها إلى ساعة الدفن أو تنقل موكب العروس كي يهبوا معزين أو مهنئين”. أو زرابي القيروان والطابونة والمذراة والكسكسي وروائح البخور والبسيسة والقماط والبقلاوة والثقافة الشعبية في علاقتها بظواهر السحر والطلاسم والغيبيات إذ تقول في موضعين أولهما: “زوجته قالت بغضب شديد إنها لا تأكل إلا طبيخ أمها لأنها تخاف من السحر ومن النفاثات في العقد” وحمل كتاب “الحصن والحصين” كي لا تؤذيه العين الحاسدة” والطب الشعبي والمداواة به والتنمر وطفل الأنبوب و العمارة القديمة واليد الحديدية المعلقة على الباب الخشبي وشهادة الزور وغيرها من الظواهر والآفات التي تنخر هذا المجتمع التي آلت الكاتبة على نفسها تحديثه والحديث عنه ومحادثته.

المرأة : الكائن ومآلاته

في قصص الكاتبة حبيبة المحرزي وهي المنتصرة لمكاسب المرأة وطنيا وعربيا ليقوم نصها الإبداعي على طرح العديد من الإشكاليات التي ترتبط جدلا وجوهرا مع المرأة في حراكها المجتمعي وفي تشكلها الماضوي ومحاولات جعلها سلعة وجسدا يقلل من قيمتها كإنسان في هذا المحيط العائلي أو المجتمعي لتطرح في قصصها العديد من المسائل المهمة ومنها تعدد الزوجات وتأخر الحمل وكثرة الشائعات وضرب المرأة إذا تقول في قصتها” نوم ثقيل” الابن الذي يعيش مع زوجته التي تنام وتصحو على الضرب والركل والصفع كي يفتك منها ما تحصله من بيع خبز الملاوي في محطات القطار”.

وعددت الكاتبة من المهن الشريفة التي تدر المال بشرف وحرفية فكانت المرأة أيضا حارزة في الحمام وكاتبة في قصة أخرى ومضيفة وممرضة وغيرها من المهن كما عرجت على الطلاق ومآسيه وقبله زواج النات وزواج القاصرات والخيانة الزوجية والشذوذ الجنسي خاصة في قصتها” قميص النوم” إذ تقول ” فتحت باب الشقة فإذا أحذية رجالية مصطفة على اليمين وعلى الطاولة أطباق بها بقايا دجاج وأرز وحقق جعة كثيرة بعضها لم يفتح والبعض الآخر فارغ سمعت ضجيجا منبعثا من غرفة النوم أدارت المزلاج فإذا رجال عراة وبينهم هو بقميص نومها الذي سيدس في الغسالة بعد حين”.

وتحدثت بالتكثيف اللفظي والمعنوي عن ظاهرة خطيرة ارتبطت برجال الدين أولها في قصة” في الكتاب” إذ تقول: “كسروا الباب فوجدوا المؤدب يغتسل ليؤم المصلين في صلاة العشاء والطفلة مكممة في ركن تنزف” و في قصة “سوارمن فضة” تقول الكاتبة ” يومها قصدت حديقة الحيوانات قبل أن يعود زوج أختها من عمله الليلي كي لا يكتشف حملها بعد أن طردتها مشغلتها عندما عرفت بحملها من زوجها إمام الجامع الورع الذي اعتبرها “ملك اليمين”.

كما استطعت الكاتبة بلغتها السحرية تصوير مشهد الاغتصاب وما بعده بحرفية قلم متمكن من اللغة ومطوع لها ومفرداتها فتقول :”قذفته بحبات الطماطم مزقت ثيابه بأسنانها مثل ما مزق حياتها يوم جاءت تشتري ما يسد الرمق يومها عادت مكلومة تنزف ولم تذكر الأمر لوالدها ولا لأختها البعيدة لأن لاصوت لها حرمت على نفسها مغادرة الدار وحدها” وكان للجسد نصيب في جملها السردية بدأ باللباس ذاكرة الجلباب الأسود الفضفاض وما يخفيه من عقلية وتحجر ونفاق ومطلب الرجل ونظرته المعروفة والطالبة “القوام الممشوق” أو الصغيرات لتعيد مرة أخرى مشهدا دمويا مقرفا في علاقة رجال الدين بالأنثى قائلة: “منذ يومين علمت أن شيخا سبعينيا من قادتهم المنفذين تزوج أختي الصغرى التي لم تتجاوز الثانية عشر بعد أن اقتلعها من حضن أمي بالعنف وجرها على الأتربة والأحجار ليغتصبها على فراشه القذر نكاية في أنا لأنني اختفيت بعد أن أهدروا دمي لما ثبتت علي تهمة تدريس الفتيات في قبو تحت منزلنا” والعادات والتقاليد مستحضرة كلمة مفتاح متداولة” من الأصول” والعصمة بيد الزوج كمجتمع شرقي و أهمية الزينة والتبرج لكن بمواد خاصة متوارثة. إذ تقول ” هي خضبت بالحناء، طليت بالعطور، وأعيد رسم عينيها بالكحل، وشفتيها بالأحمر، وخديها بالبودرة الوردية”.

القاموس: الثراء والتنوع

احتاج السرد الخاص بالكاتبة حبيبة المحرزي إلى كلمات بالفرنسية في قصة “لكل مقام” وكلمات عامية تؤدي المعنى وتعمق الفهم لذلك لجأت إليها الكاتبة رغم تمكنها واستحضارها لمعجم و كلمات من زمن فطاحلة الشعر والسرد مثل “يرطن” ومغبشا” وغيرهما وكلمات عامية مثل” كحلوش” و”الشمبو” و”جاكيتتها” والجقوار” وقطعة أرضنا الظهروية “مع استحضار لأمثال شعبية متداولة تحاكي لحظات حياتية ووجودية موزعة في فقرات قصتها مثل “زر غبا تزداد حبا”
و”كب الطنجرة على فمها إلي في البننية في أمها” و” داخلين في الربح خارجين في الخسارة ” كما تقاطعت مع النص القرآني والسنة في عدة تمفصلات ومنها “لا تسألوا عن أشياء أن تبدو لكم تسؤكم” و”يكاد زيتها يضيء و لو لم يمسسه نار” لترتبط هذه الآيات وغيرها بعقلية المجتمع فتقول الكاتبة على لسان أبطالها: “سيعلق أمام المطعم ذيل سمكة كبير وأمام الدار سينقش آيات من القرآن الكريم لتقيهما من شر حاسدا” أوخوف أحد بطلات قصتهاإذ تقول على لسانها: “زوجته قالت يغضب شديدا بأنها لا تأكل إلا من طبيخ أمها وأخواتها لأنها تخاف من السحر” وكلمتين من المتن القرآني: “النفاثات في العقد”.

قول و بعد

سرديات الكاتبة حبيبة المحرزي حاملة لقضايا المرأة المعاصرة المتشبثة بجذورها وأصولها التي طوعتها لواقع متحرك غير ثابت لتتواصل معه وهي محملة بجملة قناعات زرعتها في أرض قصصها جابت بنا في كل تمظهرات الإنسان رجل وامرأة هنا في تونس بقراها وأريافها ومدنها أو هناك في أراضي أخرى لكن بها نفس الهم والطرح والمسائل لغتها كانت ساحرة احتاجت العامية فاستقدمتها كما احتاجت قاموسا قديما فكان لها ذلك مع مراوغات كاتبة متمكنة من السرد تشدك إلى نصها وترمي بك في واد غير ذي زرع وتكون نهايات قصصها غير منتظرة لكنها قابلة للتحقق والإمكان تتمتع وأنت قارئ أو ناقد بالأفكار والحكايات كما يزيد هذه المتعة اللغة ولعبة الأماكن والأزمنة.

ا

ظهرت المقالة اللواحق والسوابق : قراءة في “شيطان وحجاب” لحبيبة المحرزي أولاً على أنباء تونس.

أجرى الحوار طارق العمراوي

كيف تقدمين نفسك للقراء ؟

أنا ابنة القيروان متحصلة على الأستاذيّة في الأدب والحضارة العربيّة من كلّيّة منّوبة. أستاذة أولى تعليم ثانوي. ولعت بالقراءة منذ الصّغر. ثمّ بالكتابة الّتي كنت أجد فيها متنفّسا للتّعبير عن كلّ ما يعتريني من مشاعر وأحاسيس مختلفة. أنا أيضا باحثة في المدارس النّقديّة. لي دراسات في دواوين شعر وروايات وقصص وتقديمات لدواوين شعراء وروايات ومجموعات قصصيّة من العالم العربيّ.

حاصلة على عدّة جوائز عربيّة. محكّمة في مسابقات القصّة والشّعر في عدّة بلدان عربيّة. نشرت روايتي الأولى “الوزر” سنة 2000 ثمّ مجموعة قصصيّة “قرار أخرس” سنة 2020 ثمّ رواية “سبع لفتات” سنة2021 ثمّ رواية” كفّارة” سنة 2022.

ما هي مشاريعك المستقبليّة؟

مشاريعي المستقبليّة كثيرة: مجموعة قصصيّة “هستيريا عروس منتصف اللّيل” و رواية “مراهقون لكن…” و سلسلة ” كاتب وكتاب”.

هل يتابع الكاتب اليوم الدّراسات النّقديّة الباحثة في أساسيّات البناء السّرديّ وتطوّره؟

الكاتب الّذي يبغي التّميّز ومسايرة العصر في كلّ تغيّراته مدعوّ إلى الاطّلاع على الدّراسات النّقديّة الباحثة في أساسيّات البناء السّرديّ وتطوّره لأنه لا يمكن لكاتب معاصر أن يتقيّد بما تقيّد به الكتّاب في القرن العشرين أو ما سبقه. لا بدّ من التّجديد الّذي يجعل الأثر الأدبيّ مرآة للعصر بكلّ خصوصيّاته وأحكامه الاجتماعيّة والثّقافيّة والفكريّة وحتّى الاقتصاديّة والسّياسيّة.

ما هي المدارس الأدبيّة الّتي تفاعلتم معها أثناء مطالعاتكم وكانت حاضرة أثناء الكتابة الرّوائيّة أو القصصيّة؟

بدأت بقصص الأطفال والألغاز ثمّ وككلّ مراهق ولوع بالقراءة والمطالعة فقد أبحرت في المدرسة الرّومنسيّة بكلّ ما تحويه من طبيعة ومشاعر جيّاشة تهتف بالحبّ والسّلم النّفسي والاجتماعيّ وما تؤثّثه من عالم خياليّ عفويّ بعيد عن قيود العقل وما تفرضه الكلاسيكيّة المتحجّرة فقد قرأت كلّ ما كتب جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة وخليل مطران وإيليا أبو ماضي. ولامارتين وفيكتور هيجو وغيرهم.

وفي مرحلة ثانية وبعد تأمّل في الوضع العربيّ الاجتماعيّ شدّتني الواقعيّة ورأيت فيها معالجا لواقع متردّ بعيد عن الخيال الّي يتغاضى عمّا يعانيه الانسان من فقر وظلم ومعاناة ولمل وجدت فيها من افتراض لحياة انسانيّة متوازنة. ووجدت الأديب يواجه الواقع ويجعل من الحاضر نقطة انطلاق نحو مستقبل أفضل ممكن التّحقّق بمعالجة النّقائص والخوض فيها بعمق. والمدرسة الواقعيّة لا تتنكّر للمدارس السّابقة مثل الرومنسيّة والكلاسيكيّة بل هي تأخذ من كلّ شيء بطرف. فالكاتب الواقعيّ يكتب عن الحبّ والوفاء والجمال والقيم والأخلاق مع تركيز واضح مع على القضايا الاجتماعيّة الطّاغية في زمن ما. والأثر الأدبيّ إن كان قصّة أورواية أو شعرا هو بالأساس وثيقة تهتمّ بواقع الانسان المظلوم الكادح أو الظّلم المتجبّر … إذن فالأدب الواقعيّ مرآة تخزّن مشاكل المجتمع وقضاياه دون تقيّد بالنّوعيّة ولا بالصّنف ولا بالمذهب أو العقيدة.

كيف تقيمون المشهد الابداعي اليوم في تونس كنصوص وكحركة نقدية؟

المشهد الإبداعيّ قي تونس اليوم في تحرّك زلزاليّ، وهي ظاهرة صحّيّة بالأساس لكنّ ما يخيف هو التّسرّع في الكتابة والنّشر. الكلّ يكتب وينشر والّذي يعقّد المسألة المجاملات من قبل الدّارسين و” النّقّاد” الّذين يسعون إلى إرضاء المؤلّف بالاقتصار على المدح والتّثمين والتّغاضي عن العيوب والنّقائص ممّا يراكم المؤلّفات الّتي لا ترتقي إلى العمل الإبداعيّ الحقّ الّذي منه يستفيد النّشء خاصّة والقرّاء عامّة.

لكن في المقابل برزت مؤلّفات قيّمة ثريّة وقراءات نقديّة صادقة بنّاءة، سيذكرها التّاريخ ويذكر أصحابها بخير.

رسائلكم ومضامين المتن الرّوائيّ والقصصيّ كيف يتمّ تحديدها والعمل عليها؟

أرى أنّ الكاتب الواعي مكلّف بمهمّة تجعله يتعقّب النّقائص والمشاكل ومسبّبات التّخلّف والمعاناة داخل المجتمع فيخوض في تلك البؤر ليكشف ما يحفّ بالشّخصيّات من أحداث تهوي به إلى مآسي المعاناة واليأس وقد تودي به إلى الانتقام والجريمة. مثل تفشّي تعاطي المخدّرات والإدمان بأنواعه والفقر والبطالة والطّبقيّة وظلم المرأة داخل الأسرة وخارجها مثل الاغتصاب وتسلّط الذّكر عليها أبا أو أخا أو زوجا أو مشغّلا. تشرّد الأطفال وتفشّي الجريمة والعنف بأنواعه مادّيا واجتماعيّا ونفسيّا وسياسيّا.

اليوم نعيش في مجتمع تحكمه الصّورة من تلفاز وانترنيت وهي وسائل لا تسعى غالبا لما فيه خير المشاهد لأنّ الغاية هي الرّبح المادّي شعارهم في ذلك الغاية تبرّر الوسيلة. لذا بتنا نعيش وسط مجتمع مشوّه وجب على المبدع أن يهتمّ بهذه الظّواهر كي ينسّب الأذى ويعدّل الكفّة نحو المعالجة والإصلاح.

انتصاركم للمدّ النّسويّ هل هو خيار مرحليّ أم توجّه يلازم الكاتبة كخطّ ثابت في مسيرتكم الأدبيّة؟

انتصاري للخطّ النّسويّ هو خيار مبدئيّ مادام الوضع على حاله. فما دامت المرأة تعاني وتضطهد من المجتمع الذّكوريّ الّذي يكبّلها بالقيود والواجبات دون اعتراف بحقوقها كعنصر فاعل مؤثّر في المجتمع الّذي تمثّل فيه النّصف مع أفضليّة طبيعيّة ربّانيّة إذ حباها اللّه بأن يكون لها شرف الحمل والإنجاب والرّعاية لكلّ كائن حيّ انسانا أو حيوانا حتّى.
وقد أثبت الواقع أنّ المرأة الحرّة المتعلّمة يمكنها أن ترتقي إلى أعلى المراتب والّتي قد تتفوّق فيها على الرّجل. فالمرأة اليوم مربّية وطبيبة وقاضية وقائدة طائرة وسياسيّة ناجحة إضافة إلى تربية الأبناء والسّهر على متابعة دراستهم بكلّ حرص وتفان.

ما دامت الفتاة تقصى من المدرسة لتعمل خادمة عند الأثرياء ومادامت الفلاّحة تتقاضى أجرا أقلّ من أجر الرّجل وما دامت الطّفلة تُحجّب باعتبارها عورة تفتن الذّكر ومادامت تعيش مع ذكر يستنكف من خدمة نفسه ويعاملها كخادمة توفّر له كلّ حاجيّاته في ذلّ واستكانة ومادامت تُحرم من الميراث من أخ متسلّط يهدّدها بالقطيعة إن هي طالبت بحقّها وما دامت تّعنّف وأهلها يقولون لها ( المرا الكلّ تتضرب) ما دامت المرأة في هذه الوضعيّات المشينة للذّكر قبل الأنثى فسأظلّ أصرخ وأكتب بكلّ جرأة وتحدّ حتّى آخر رمق من حياتي رواية وقصّة وشعرا. وإن لا مني اللّوّم وعاتبني المعاتبون.

ما هي المضامين والإشكاليّات الجوهريّة الّتي تمكّن الكاتب من ولوج العالميّة؟

الثّقافة العامّة الممتدّة هي الّتي تمكّن الكاتب من ولوج العالميّة، والخوض في القضايا الانسانيّة دون التّقيّد بالمحلّيّة الصّرفة يجعل كتابته ذات بعد توعويّ شامل مثال ذلك هذه الحرب البلهاء الّتي رجّت العالم اليوم وكشفت أنّ أغلب الشّعوب تقتات من خيرات أكرانية يجب أن تكون من أولويّات المبدع توثيقا وإثارة واستفزازا لمن يغمضون أعينهم عن الحقيقة المرّة. وإن قالوا بأنّ كل إناء بما فيه يرشح إلاّ أنّ المؤلّف اليوم لا يستطيع تجاهل مظالمة الشّعب الفلسطينيّ أو ما خرّب البلدان العربيّة من شبه ثورات بفعل فاعل مثل العراق واليمن وليبيا…

حتّى المجتمعات الغربيّة وما تمرّ به من أزمات يشدّ انتباه المبدع ويخوض في المسألة بطريقته. الإضرابات اليوم في فرنسا تهمّ الكتّاب لأنّنا شئنا أو أبينا فلنا مصالح مشتركة منها أبناؤنا الّذين خيّروا الهجرة على البطالة والتّهميش في بلد يخرّبه الفساد والنّهب والفوضى.

وتبقى التّرجمة للآثار القيّمة خير سبيل للانتشار في العالم كلّه.

أين ترتاح الكاتبة أعند مدارج القصّ بأبوابه أم مدارج الرّواية وفصولها؟

-القصّة القصيرة هي حادث أو وجع أو قرصة مباغتة تفاجئني وتشقيني للتّوّ فأقبض عليها وأكتبها لأتخلّص منها وأزيح وزرها عن كاهلي، وقد أنشرها أو أهملها. لكنّها تظلّ متنفّسا لي يشعرني بانفراج سرّي نفسيّ خاصّ جدّا.

أمّا الرّواية فهي حياتي كلّها. أبطالها يعيشون معي ويؤثّثون عالمي الخاصّ والعامّ فيتطوّرون معي ويُخذلون ويخيبون وييأسون معي أيضا. الرّواية تعزلني عمّا حولي ولو كنت بين النّاس فإنّ أبطال روايتي يتحرّكون معي. أحيانا أتوقّف في جانب الطّريق وأكتب الفكرة أو المشهد وكأنّني أصوّر حالة بكاميرا أ وعدسة تصوير.

الرّواية عالم فيه الحياة، الحبّ والكره، الظّلم والعدل، الانتقام والتّسامح، العنف واللّين، الجريمة والعقاب، الموت والحياة…

أعيش بالرّواية وللرّواية وبعض من قصص لا تنتظر أن تكون فصلا في رواية.

في نصّكم الرّوائيّ “كفّارة الحبس للنساء” حاورتم مجتمعكم التّونسيّ بامتياز. هل هو خيار لتقديم شهادة الرّوائيّ لمرحلة محدّدة من تاريخ بلدكم أم الواقع التّونسيّ فرض عليكم هذا الخيار ككائنات حسّاسة أنتم كتّاب الرّواية والقصّة والشّعر؟

-” كفّارة الحبس للنساء” هي صرخة من داخل السّجن وعلى قمّة جبل سمّامة. رواية أخذت منّي سنوات عديدة. كتبتها بوجع شديد. كيف تمرّ فترة حرجة من واقع بلادي وأنا أتفرّج على المكتسبات الّتي جعلتنا نرتقي في سلّم الحرّيات منذ زمن؟ تونس الّتي تتساوى فيها المرأة والرّجل أمام القانون. تونس الّتي يتعلّم أبناؤها في الأرياف والمناطق النّائية. تونس الّتي ينال أبناؤها المراتب الأولى في الجامعات العالميّة. أراها تتقهقر وتسقط في خزعبلات مدّعي التّديّن فحجّبوا الرّضيعة ونقّبوا الطّالبة وزوّجوا القاصر ونادوا بالتّعدّد وزواج المتعة والمسيار والسّفر. كيف أمرّ وخيرات بلا دي تُنهب ومصالحها تُعطّل وفقراؤها يزدادون فقرا ومنافقوها يزدادون غنى؟

“كفّارة” أردتها شاهدة على العصر إذا ما تناسينا هذه المآسي. أردتها برهانا للأجيال القادمة كي لا يسقطوا في جبّ المتسلّقين النّهّابين الفاسدين الّذين استباحوا قوت الفقراء وخرّبوا ونهبوا.

و قد فّارة صنّفها النّقّاد بأنّها من الأدب الغاضب. فعلا هي من الأدب السّاخط على جشع الإنسان وتجبّره وأنانيّته. كتبتها بجرأة رأى البعض أنّها شديدة وأقول لهم بأنّ ما رأيناه في هذه العشريّة الأخيرة أمرّ وأعنف وأخطر وأوجع وأنّني حاولت تنسيب المآسي والمواجع رأفة بالقارئ الواعيّ الإنسانيّ.

ظهرت المقالة حوار مع الرّوائيّة حبيبة المحرزي : “الأدب الواقعيّ مرآة تخزّن مشاكل المجتمع وقضاياه” أولاً على أنباء تونس.