طارق العمراوي

ثراء الاختيار والمشاكسة

ثمانون قصة وأقصوصة رقم كمي حولته الكاتب بالمضامين والمتون إلى رقم كيفي غاصت به في أعماق الشخصيات وسبرت أغوارها وقامت بالحفر في الأمكنة والأزمنة وعناوين هذه القصص توزعت بين الكلمة والكلمتين والجملة والسؤال بل تقاطعت مع المخزون التراثي والعقائدي والشعبي والأدبي ومنها ما تعودنا كتابته ونطقه وتداوله كأمثلة وكلمات وجمل مما قيل مثلا “مسافر زاده الخيال” لتعنون الكاتبة قصتها “مسافر دون زاد” ونظرا لطرفة كتابتها واستعدادها ليكون القارئ في وضع الحيرة والتساؤل والتفكير كان هذا العنوان أو تذكرك بصدر البيت المشهور وعوض تغييره لا يكتمل معها و “عيد بأية حال”هي حركة مفتوحة على الإيجابي والسلبي في نفس الوقت وتنزاح الحيرة جانبا وباستطاعتك استكمال الجملة الشعرية بعد قراءة القصة لتواصل هذا النسق الكتابي مع عدة عناوين مثل “ماضاع حق” و “لكل مقام” كما ذكرت المثل كاملا في عنوان قصتها “علي وعلى أعدائي”.

أما كلمة” قرعة” فهي من عمق ثقافتنا الشعبية ويتم استعمالها في عدة مواضع وللتعليق على عدة ظواهر مثل قرعة كنتيجة سلبية في لعب الورق أو بطيخة غير ناضجة وغيرها من المواضع وكلمات تشاكش المعتقد والسائد وتحرك السواكن وتبسط للعرض و اللامفكر فيه والمسكوت عنه مثل عناوينها “إجهاض” و”حبوب منع الحمل” و”قبلة مؤجلة” و”الشيطان ثالثهما” أما عنوان المجموعة القصصية “شيطان وحجاب” فهو كلمتين استقدمتهما الكاتبة من المرجعية العقائدية والدينية. كلمتان يشقهما خلاف واختلاف بل وتقابل وقد حملت الإنسان بعد تعريته وفك طلاسم تفاعله اليومي مع اليومي المعيش أو مع ذاته صفة الشيطان وتم إلباس هذا الاسم-الصفة للإنسان وهذا ما لمسناه في الأقاصيص المتناثرة في المجموعة ومن الشرور البشرية في عدة مواضع ولحظات هامة وفارقة.

أما حجاب بدون تعريف لكي لا يقرأ الاإسم داخل الحقل الدلالي الديني مباشرة رغم أن الكلمة هي زي نسوي توارثته الأديان فلبسته الفتاة المسلمة واليهودية والمسيحية وفي غيرها من التقاليد والأعراف.

هذه الكلمة يمكن أن تكون بمعنى تميمة إذا أنزلناها دلاليا في الثقافة الشعبية تقينا الشرور التي يمكن أن يتعامل معها وبها الإنسان في علاقته بأخيه الإنسان والرابط بينهما أن يحجب الشر حقا ئقهم قبل فضحها وإظهارها للعيان فكلا الكلمتين مرتبط بعالم الشر والأشرار في قراءة خاصة.

الذات : التشكل والتمظهر

إن الذات وهي تتفاعل مع سواكنها أو مع الآخر تتأثر بالموجود طالبة المنشود لكن الموجود موجع ومؤلم في كثير من الأحيان ومفرح ومفرج في أحيان أخرى وقد عددت الكاتبة من حالات أبطالها في حراكهم المجتمع أو الذاتي معبرة بكلمات تحاكي ما يحس وما يلاحظ فكانت كلمات مثل “كاد قلبه ينخلع” أو حالات تسكنها وتؤثر فيها عندما تقول الكاتبة “غرقت في السواد باتت ليالي تتصارع مع الأنثى النهمة المتمردة في أعماقها” لتتواصل هذه الحالات وهذا الصراع الداخلي المؤثر في الذات و هي تتفاعل مع محيطها الذي يأبى في العديد من المحطات أن يتجانس مع متطلبات الذات إذ تقول الكاتبة “لكن وما إن يطلع النهار و يضاء الكون حتى يتملكها عناد أصم فتنسف كل اتفاق وتصادر كل صلح أبرمته في خيالها المرهق مع ذات تتلو حرمانا وقمعا واضطهادا”.

“والحيرة التي جمدت الجموع” وهول اللقاء والموقف وكيف ينعكس على الذات فتقف عاجزة حائرة إذ تقول الكاتبة: “الممرضة تقترب وهي تزداد جمودا وتحجر” والخجل الذي يرافق المرء وذاته في لحظات وجودية معينة وثابتة مع ثوابت الشخصيات وتحولاتها إذ تقول الكاتبة: “كانت تخشى أن ينقلب بعض الغموض في شخصيته إلى عيب أو عيوب كم مرة توقفت متسائلة محتارة بعض الغرابة في سلوكها يركلها لكن سرعان ما يتدارك الأمر ويعود رومنسيا طيبا”.

كما ارتبطت الذات بسلطة الذاكرة والذكريات “شريط الذكريات يومض ويختفي” وعن هذه السلطة تقول الكاتبة: “فراشه ما زال مرتبا منذ سنوات، ارتبكت ذاكرتها تذكرها بذكرى تتمنى لو تمحى من سجلها الزمني ومن عمرها كله”. وهذه الذات محكومة هي الأخرى بالآخر المتحكم فيها عبر تقاليده وأعرافه والعقلية التي توجب توارثها والحفاظ عليه داخلها محبوب مرحب به، والخارج منها منبوذ متروك وغير محمود، ولقد عبرت عن ذلك الكاتبة في احدى لوحاتها الوجودية إذ تقول ” صارت وراءه ذليلة مهانة تجلدها سياط الاتهام والريبة تنهشها نظرات الاستهجان الممزوجة بالتشفي تعريها تتركها كتلة عزلاء في صمت نازف”.

المجتمع نداءاته وإشكالاته

غاص النص الإبداعي بقصصه العديدة في الواقع المجتمعي طالبا العرض والتعري والبسط والتنقيب فجاب في مختلف زواياه وخباياه وما خفي منه وما ظهر للعيان والناظر بعين الثاقب المتمعن فكان الانقطاع عن الدراسة لأسباب أسرية أو اجتماعية وفرض على الكاتبة وهي المشدودة إلى مجتمعها طالبة الإصلاح والمستقبل المنير لشعبها الحديث عن “الحرقة” هذه الظاهرة المجتمعية التي تنخر الجسد المجتمعي وعقول شبابه وشاباته والنهايات المأسوية للعديد منهم ففي قصة” نوم ثقيل” تبسط بطريقتها الساحرة هذه الظاهرة منهية قصتها المؤثرة قائلة “غلبني النعاس وجثم على نوم ثقيل جدا ونحن في الخرابة التي جمعنا فيها ” “الحراق” نادوا علي محاولين إيقاظي آخر الليل كي نركب الزورق ونمضي إلى بلاد الطليان قبل أن يتفطن البوليس”.

والدروس الخصوصية التي أثرت سلبا على التمدرس ومستقبل التعليم بتونس والاتجار بالأعضاء الذي غزا أرضنا وممتلكاتنا الجسدية والبنكية والشبكات التي تديره كالمصحات الخاصة أو المستشفيات وشيوخ الخليج والملايين التي تقلب المعطيات وتجعل الملاك شيطان أمام إغراء المال في زمن الحاجة وبورصة الأثمان التي تقول عنها الكاتبة: “ليس هذا اتفاقنا لقد اتفقنا على مائة مليون لا ترفعي صوتك فللحيطان آذان. الشيخ الخليجي يعرف الأسعارر المتداولة في العالم كله السعر الاقصى يحوم حول الستين مليونا” لتغادر الأرض التونسية وهي المحملة بهاجس الحب والجمال رافضة الفكر الداعشي في مجمل نصوصها الإبداعية ومنها “كفارة الحبس للنساء” وهي تعرض هذه الأفكار ومآلاتها إذ تقول: “أجلانا الفرنسيون يوم بقينا وجه لوجه مع طالبان بعد أن غادرت جيوش الحلفاء أفغانستان العالم كله تخلى عنا تركنا للسحل والرجم والشنق في الساحات العامة”.

وللحديث عن المجتمع كانت المهن التي عرجت عليها الكاتبة ومنها المهن القديمة التي اندثرت لكن يثبتها النص الإبداعي كالبراح إذ تقول: “جاب الأحياء والأزقة يبحث عن موكب عزاء أو بشائر فرح كي يعلم به أهل المدينة بصوته الجهوري المألوف منبها إلى ساعة الدفن أو تنقل موكب العروس كي يهبوا معزين أو مهنئين”. أو زرابي القيروان والطابونة والمذراة والكسكسي وروائح البخور والبسيسة والقماط والبقلاوة والثقافة الشعبية في علاقتها بظواهر السحر والطلاسم والغيبيات إذ تقول في موضعين أولهما: “زوجته قالت بغضب شديد إنها لا تأكل إلا طبيخ أمها لأنها تخاف من السحر ومن النفاثات في العقد” وحمل كتاب “الحصن والحصين” كي لا تؤذيه العين الحاسدة” والطب الشعبي والمداواة به والتنمر وطفل الأنبوب و العمارة القديمة واليد الحديدية المعلقة على الباب الخشبي وشهادة الزور وغيرها من الظواهر والآفات التي تنخر هذا المجتمع التي آلت الكاتبة على نفسها تحديثه والحديث عنه ومحادثته.

المرأة : الكائن ومآلاته

في قصص الكاتبة حبيبة المحرزي وهي المنتصرة لمكاسب المرأة وطنيا وعربيا ليقوم نصها الإبداعي على طرح العديد من الإشكاليات التي ترتبط جدلا وجوهرا مع المرأة في حراكها المجتمعي وفي تشكلها الماضوي ومحاولات جعلها سلعة وجسدا يقلل من قيمتها كإنسان في هذا المحيط العائلي أو المجتمعي لتطرح في قصصها العديد من المسائل المهمة ومنها تعدد الزوجات وتأخر الحمل وكثرة الشائعات وضرب المرأة إذا تقول في قصتها” نوم ثقيل” الابن الذي يعيش مع زوجته التي تنام وتصحو على الضرب والركل والصفع كي يفتك منها ما تحصله من بيع خبز الملاوي في محطات القطار”.

وعددت الكاتبة من المهن الشريفة التي تدر المال بشرف وحرفية فكانت المرأة أيضا حارزة في الحمام وكاتبة في قصة أخرى ومضيفة وممرضة وغيرها من المهن كما عرجت على الطلاق ومآسيه وقبله زواج النات وزواج القاصرات والخيانة الزوجية والشذوذ الجنسي خاصة في قصتها” قميص النوم” إذ تقول ” فتحت باب الشقة فإذا أحذية رجالية مصطفة على اليمين وعلى الطاولة أطباق بها بقايا دجاج وأرز وحقق جعة كثيرة بعضها لم يفتح والبعض الآخر فارغ سمعت ضجيجا منبعثا من غرفة النوم أدارت المزلاج فإذا رجال عراة وبينهم هو بقميص نومها الذي سيدس في الغسالة بعد حين”.

وتحدثت بالتكثيف اللفظي والمعنوي عن ظاهرة خطيرة ارتبطت برجال الدين أولها في قصة” في الكتاب” إذ تقول: “كسروا الباب فوجدوا المؤدب يغتسل ليؤم المصلين في صلاة العشاء والطفلة مكممة في ركن تنزف” و في قصة “سوارمن فضة” تقول الكاتبة ” يومها قصدت حديقة الحيوانات قبل أن يعود زوج أختها من عمله الليلي كي لا يكتشف حملها بعد أن طردتها مشغلتها عندما عرفت بحملها من زوجها إمام الجامع الورع الذي اعتبرها “ملك اليمين”.

كما استطعت الكاتبة بلغتها السحرية تصوير مشهد الاغتصاب وما بعده بحرفية قلم متمكن من اللغة ومطوع لها ومفرداتها فتقول :”قذفته بحبات الطماطم مزقت ثيابه بأسنانها مثل ما مزق حياتها يوم جاءت تشتري ما يسد الرمق يومها عادت مكلومة تنزف ولم تذكر الأمر لوالدها ولا لأختها البعيدة لأن لاصوت لها حرمت على نفسها مغادرة الدار وحدها” وكان للجسد نصيب في جملها السردية بدأ باللباس ذاكرة الجلباب الأسود الفضفاض وما يخفيه من عقلية وتحجر ونفاق ومطلب الرجل ونظرته المعروفة والطالبة “القوام الممشوق” أو الصغيرات لتعيد مرة أخرى مشهدا دمويا مقرفا في علاقة رجال الدين بالأنثى قائلة: “منذ يومين علمت أن شيخا سبعينيا من قادتهم المنفذين تزوج أختي الصغرى التي لم تتجاوز الثانية عشر بعد أن اقتلعها من حضن أمي بالعنف وجرها على الأتربة والأحجار ليغتصبها على فراشه القذر نكاية في أنا لأنني اختفيت بعد أن أهدروا دمي لما ثبتت علي تهمة تدريس الفتيات في قبو تحت منزلنا” والعادات والتقاليد مستحضرة كلمة مفتاح متداولة” من الأصول” والعصمة بيد الزوج كمجتمع شرقي و أهمية الزينة والتبرج لكن بمواد خاصة متوارثة. إذ تقول ” هي خضبت بالحناء، طليت بالعطور، وأعيد رسم عينيها بالكحل، وشفتيها بالأحمر، وخديها بالبودرة الوردية”.

القاموس: الثراء والتنوع

احتاج السرد الخاص بالكاتبة حبيبة المحرزي إلى كلمات بالفرنسية في قصة “لكل مقام” وكلمات عامية تؤدي المعنى وتعمق الفهم لذلك لجأت إليها الكاتبة رغم تمكنها واستحضارها لمعجم و كلمات من زمن فطاحلة الشعر والسرد مثل “يرطن” ومغبشا” وغيرهما وكلمات عامية مثل” كحلوش” و”الشمبو” و”جاكيتتها” والجقوار” وقطعة أرضنا الظهروية “مع استحضار لأمثال شعبية متداولة تحاكي لحظات حياتية ووجودية موزعة في فقرات قصتها مثل “زر غبا تزداد حبا”
و”كب الطنجرة على فمها إلي في البننية في أمها” و” داخلين في الربح خارجين في الخسارة ” كما تقاطعت مع النص القرآني والسنة في عدة تمفصلات ومنها “لا تسألوا عن أشياء أن تبدو لكم تسؤكم” و”يكاد زيتها يضيء و لو لم يمسسه نار” لترتبط هذه الآيات وغيرها بعقلية المجتمع فتقول الكاتبة على لسان أبطالها: “سيعلق أمام المطعم ذيل سمكة كبير وأمام الدار سينقش آيات من القرآن الكريم لتقيهما من شر حاسدا” أوخوف أحد بطلات قصتهاإذ تقول على لسانها: “زوجته قالت يغضب شديدا بأنها لا تأكل إلا من طبيخ أمها وأخواتها لأنها تخاف من السحر” وكلمتين من المتن القرآني: “النفاثات في العقد”.

قول و بعد

سرديات الكاتبة حبيبة المحرزي حاملة لقضايا المرأة المعاصرة المتشبثة بجذورها وأصولها التي طوعتها لواقع متحرك غير ثابت لتتواصل معه وهي محملة بجملة قناعات زرعتها في أرض قصصها جابت بنا في كل تمظهرات الإنسان رجل وامرأة هنا في تونس بقراها وأريافها ومدنها أو هناك في أراضي أخرى لكن بها نفس الهم والطرح والمسائل لغتها كانت ساحرة احتاجت العامية فاستقدمتها كما احتاجت قاموسا قديما فكان لها ذلك مع مراوغات كاتبة متمكنة من السرد تشدك إلى نصها وترمي بك في واد غير ذي زرع وتكون نهايات قصصها غير منتظرة لكنها قابلة للتحقق والإمكان تتمتع وأنت قارئ أو ناقد بالأفكار والحكايات كما يزيد هذه المتعة اللغة ولعبة الأماكن والأزمنة.

ا

ظهرت المقالة اللواحق والسوابق : قراءة في “شيطان وحجاب” لحبيبة المحرزي أولاً على أنباء تونس.

بقلم طارق العمراوي

كل هذه السنوات كان الكاتب تلميذا مثابرا مجتهدا حافظا لدروسه محافظا على دراسته ومستمعا حكيما لدروس معلميه الأوائل والأفاضل والذي حياهم محترما إتقانهم للتدريس والتعلم وعلاقتهم بأبنائهم التلامذة ومنهم المعلم الفاضل الهادي الأهيذب ومؤسسات التعلم كالمدرسة القرآنية بجندوبة والتي أسسها الزيتوني مصباح الإينوبلي والتي التحق بها سنة 1954 ثم مدرسة شارع الحبيب بورقيبة بجربة والتعليم الثانوي والجامعي ثم المرحلة المهنية لتتشكل شخصية الكاتب وقد زودتها التجارب والدروس بفرص هامة جعلتها شخصية محنكة مع استعدادات الكاتب النفسية والإرادية لإحداث الفرق والنقلة المرتقبة لشخصية قال عنها انها تطلب التجديد وترفض الرتابة محبة للمغامرة المحسوبة وصاحبة قرارات هامة صاحبت تجاربه المهنية والجمعياتية وكان وفيا لها.

منذ البداية ومع أولى الدروس و منها إيقاف والده ومحاكمته مع اليوسفيين وهو المناضل صلب الحركة الوطنية أيام الاستعمار الفرنسي عندما قال ص13و14: “هذه الصدمة القوية والعنيفة كانت درسا لي في تلك السن المبكرة مفاده ان لا مجال للعمل السياسي بالنسبة لي في المستقبل وان المواطنة تكون أكثر نجاحا وفاعلية خارج الإطار السياسي الحزبي الضيق والمنحاز بطبيعته”.

الانخراط في العمل الجمعياتي

الوفاء لهذا الخيار- المبدأ جعل المؤلف بعد ذلك ينخرط في العمل الجمعياتي ومن أهمها الغرفة الفتية الاقتصادية التي انطلق التعرف عليها والعمل ضمن فريقها من جندوبة وبعد 10 سنوات كان على رأس المنظمة عالميا وهي ورقة هامة للغرفويين للاقتداء بها ولا زال الرجل يقدم النصح والدفع المعنوي ووضع تجربته لكل أبناء المنظمة والقارئ للكتاب يعاين عن كثب وعبر المحطات التي خاضها مدى إيمان الرجل بالفعل الصادق والمثابرة والعمل الجدي ذاكرا العديد منها كدروس استفاد منها الأستاذ لتكون حافزا ودروسا لغيره.

كما يقدم محمد المنصف الباروني درسا آخر مهم معبرا عن المثل القائل من السهل الوصول للقمة لكن الصعب البقاء هناك فبعد الرئاسة العالمية واصل انتصاراته عبر تأسيس ورئاسة غرفة التجارة التونسية الأمريكية لمدة 17 عاما وترأس جمعية الصداقة التونسية الأمريكية وهو مثال الجمعياتي الذي لم تكن له نوايا استغلال هذه المنظمات غير الحكومية للوصول لمآربه السياسية.

كما استعمل الأستاذ الكاتب العديد من الأمثلة الهامة التي كانت بمثابة سراجا منيرا في مسيرته وكانت أمثالا شعبية متداولة أو كلمات خالدة لزعماء كبارا مع أهمية التربية الأسرية التي اعتبرها قوام الشخصية السوية مع التعليم إذ يقول صفحة ص 25و26: “إن أهم مؤثر على طبيعة الصبي أمران أساسيان وهما والداه والمدرسة ذلك أن سلوك الوالدين مع الطفل يحدد نوعية الشخصية التي يغرسانها فيه. فإما أن يكون شجاعا يتمتع بالثقة في النفس والاعتماد على الذات وبحب الوطن إما أن يكون شخصا متواكلا وعديم الجرأة وخجولا ومدللا وبالتالي تابعا لا قائدا”.

و قد طرح الكاتب إشكاليات أخرى كثيرة مبثوثة هنا وهناك تتطلب قراءة وتعمقا لمزيد الاستفادة من هذه المذكرات المذكرة بتفاصيل حياة حامل لواء التميز والتفوق ككاتب هذا الكتاب وستسافر معه لعديد البلدان التي زارها وتقاطعت معه مشاغله واهتماماته وبرامجه ولم يفته التذكير دائما بالأسرة الموسعة من الجد والوالدة ولرفيقة دربه زوجته المصانة التي تحملت عبء المسؤولية في أوقات مهمة في مسيرته باتجاه التميز والرقي.

ظهرت المقالة “فقه الذات” لمحمد المنصف الباروني : مسيرة أحلام وتحديات أولاً على أنباء تونس.

أجرى الحوار طارق العمراوي

كيف تقدمين نفسك للقراء ؟

أنا ابنة القيروان متحصلة على الأستاذيّة في الأدب والحضارة العربيّة من كلّيّة منّوبة. أستاذة أولى تعليم ثانوي. ولعت بالقراءة منذ الصّغر. ثمّ بالكتابة الّتي كنت أجد فيها متنفّسا للتّعبير عن كلّ ما يعتريني من مشاعر وأحاسيس مختلفة. أنا أيضا باحثة في المدارس النّقديّة. لي دراسات في دواوين شعر وروايات وقصص وتقديمات لدواوين شعراء وروايات ومجموعات قصصيّة من العالم العربيّ.

حاصلة على عدّة جوائز عربيّة. محكّمة في مسابقات القصّة والشّعر في عدّة بلدان عربيّة. نشرت روايتي الأولى “الوزر” سنة 2000 ثمّ مجموعة قصصيّة “قرار أخرس” سنة 2020 ثمّ رواية “سبع لفتات” سنة2021 ثمّ رواية” كفّارة” سنة 2022.

ما هي مشاريعك المستقبليّة؟

مشاريعي المستقبليّة كثيرة: مجموعة قصصيّة “هستيريا عروس منتصف اللّيل” و رواية “مراهقون لكن…” و سلسلة ” كاتب وكتاب”.

هل يتابع الكاتب اليوم الدّراسات النّقديّة الباحثة في أساسيّات البناء السّرديّ وتطوّره؟

الكاتب الّذي يبغي التّميّز ومسايرة العصر في كلّ تغيّراته مدعوّ إلى الاطّلاع على الدّراسات النّقديّة الباحثة في أساسيّات البناء السّرديّ وتطوّره لأنه لا يمكن لكاتب معاصر أن يتقيّد بما تقيّد به الكتّاب في القرن العشرين أو ما سبقه. لا بدّ من التّجديد الّذي يجعل الأثر الأدبيّ مرآة للعصر بكلّ خصوصيّاته وأحكامه الاجتماعيّة والثّقافيّة والفكريّة وحتّى الاقتصاديّة والسّياسيّة.

ما هي المدارس الأدبيّة الّتي تفاعلتم معها أثناء مطالعاتكم وكانت حاضرة أثناء الكتابة الرّوائيّة أو القصصيّة؟

بدأت بقصص الأطفال والألغاز ثمّ وككلّ مراهق ولوع بالقراءة والمطالعة فقد أبحرت في المدرسة الرّومنسيّة بكلّ ما تحويه من طبيعة ومشاعر جيّاشة تهتف بالحبّ والسّلم النّفسي والاجتماعيّ وما تؤثّثه من عالم خياليّ عفويّ بعيد عن قيود العقل وما تفرضه الكلاسيكيّة المتحجّرة فقد قرأت كلّ ما كتب جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة وخليل مطران وإيليا أبو ماضي. ولامارتين وفيكتور هيجو وغيرهم.

وفي مرحلة ثانية وبعد تأمّل في الوضع العربيّ الاجتماعيّ شدّتني الواقعيّة ورأيت فيها معالجا لواقع متردّ بعيد عن الخيال الّي يتغاضى عمّا يعانيه الانسان من فقر وظلم ومعاناة ولمل وجدت فيها من افتراض لحياة انسانيّة متوازنة. ووجدت الأديب يواجه الواقع ويجعل من الحاضر نقطة انطلاق نحو مستقبل أفضل ممكن التّحقّق بمعالجة النّقائص والخوض فيها بعمق. والمدرسة الواقعيّة لا تتنكّر للمدارس السّابقة مثل الرومنسيّة والكلاسيكيّة بل هي تأخذ من كلّ شيء بطرف. فالكاتب الواقعيّ يكتب عن الحبّ والوفاء والجمال والقيم والأخلاق مع تركيز واضح مع على القضايا الاجتماعيّة الطّاغية في زمن ما. والأثر الأدبيّ إن كان قصّة أورواية أو شعرا هو بالأساس وثيقة تهتمّ بواقع الانسان المظلوم الكادح أو الظّلم المتجبّر … إذن فالأدب الواقعيّ مرآة تخزّن مشاكل المجتمع وقضاياه دون تقيّد بالنّوعيّة ولا بالصّنف ولا بالمذهب أو العقيدة.

كيف تقيمون المشهد الابداعي اليوم في تونس كنصوص وكحركة نقدية؟

المشهد الإبداعيّ قي تونس اليوم في تحرّك زلزاليّ، وهي ظاهرة صحّيّة بالأساس لكنّ ما يخيف هو التّسرّع في الكتابة والنّشر. الكلّ يكتب وينشر والّذي يعقّد المسألة المجاملات من قبل الدّارسين و” النّقّاد” الّذين يسعون إلى إرضاء المؤلّف بالاقتصار على المدح والتّثمين والتّغاضي عن العيوب والنّقائص ممّا يراكم المؤلّفات الّتي لا ترتقي إلى العمل الإبداعيّ الحقّ الّذي منه يستفيد النّشء خاصّة والقرّاء عامّة.

لكن في المقابل برزت مؤلّفات قيّمة ثريّة وقراءات نقديّة صادقة بنّاءة، سيذكرها التّاريخ ويذكر أصحابها بخير.

رسائلكم ومضامين المتن الرّوائيّ والقصصيّ كيف يتمّ تحديدها والعمل عليها؟

أرى أنّ الكاتب الواعي مكلّف بمهمّة تجعله يتعقّب النّقائص والمشاكل ومسبّبات التّخلّف والمعاناة داخل المجتمع فيخوض في تلك البؤر ليكشف ما يحفّ بالشّخصيّات من أحداث تهوي به إلى مآسي المعاناة واليأس وقد تودي به إلى الانتقام والجريمة. مثل تفشّي تعاطي المخدّرات والإدمان بأنواعه والفقر والبطالة والطّبقيّة وظلم المرأة داخل الأسرة وخارجها مثل الاغتصاب وتسلّط الذّكر عليها أبا أو أخا أو زوجا أو مشغّلا. تشرّد الأطفال وتفشّي الجريمة والعنف بأنواعه مادّيا واجتماعيّا ونفسيّا وسياسيّا.

اليوم نعيش في مجتمع تحكمه الصّورة من تلفاز وانترنيت وهي وسائل لا تسعى غالبا لما فيه خير المشاهد لأنّ الغاية هي الرّبح المادّي شعارهم في ذلك الغاية تبرّر الوسيلة. لذا بتنا نعيش وسط مجتمع مشوّه وجب على المبدع أن يهتمّ بهذه الظّواهر كي ينسّب الأذى ويعدّل الكفّة نحو المعالجة والإصلاح.

انتصاركم للمدّ النّسويّ هل هو خيار مرحليّ أم توجّه يلازم الكاتبة كخطّ ثابت في مسيرتكم الأدبيّة؟

انتصاري للخطّ النّسويّ هو خيار مبدئيّ مادام الوضع على حاله. فما دامت المرأة تعاني وتضطهد من المجتمع الذّكوريّ الّذي يكبّلها بالقيود والواجبات دون اعتراف بحقوقها كعنصر فاعل مؤثّر في المجتمع الّذي تمثّل فيه النّصف مع أفضليّة طبيعيّة ربّانيّة إذ حباها اللّه بأن يكون لها شرف الحمل والإنجاب والرّعاية لكلّ كائن حيّ انسانا أو حيوانا حتّى.
وقد أثبت الواقع أنّ المرأة الحرّة المتعلّمة يمكنها أن ترتقي إلى أعلى المراتب والّتي قد تتفوّق فيها على الرّجل. فالمرأة اليوم مربّية وطبيبة وقاضية وقائدة طائرة وسياسيّة ناجحة إضافة إلى تربية الأبناء والسّهر على متابعة دراستهم بكلّ حرص وتفان.

ما دامت الفتاة تقصى من المدرسة لتعمل خادمة عند الأثرياء ومادامت الفلاّحة تتقاضى أجرا أقلّ من أجر الرّجل وما دامت الطّفلة تُحجّب باعتبارها عورة تفتن الذّكر ومادامت تعيش مع ذكر يستنكف من خدمة نفسه ويعاملها كخادمة توفّر له كلّ حاجيّاته في ذلّ واستكانة ومادامت تُحرم من الميراث من أخ متسلّط يهدّدها بالقطيعة إن هي طالبت بحقّها وما دامت تّعنّف وأهلها يقولون لها ( المرا الكلّ تتضرب) ما دامت المرأة في هذه الوضعيّات المشينة للذّكر قبل الأنثى فسأظلّ أصرخ وأكتب بكلّ جرأة وتحدّ حتّى آخر رمق من حياتي رواية وقصّة وشعرا. وإن لا مني اللّوّم وعاتبني المعاتبون.

ما هي المضامين والإشكاليّات الجوهريّة الّتي تمكّن الكاتب من ولوج العالميّة؟

الثّقافة العامّة الممتدّة هي الّتي تمكّن الكاتب من ولوج العالميّة، والخوض في القضايا الانسانيّة دون التّقيّد بالمحلّيّة الصّرفة يجعل كتابته ذات بعد توعويّ شامل مثال ذلك هذه الحرب البلهاء الّتي رجّت العالم اليوم وكشفت أنّ أغلب الشّعوب تقتات من خيرات أكرانية يجب أن تكون من أولويّات المبدع توثيقا وإثارة واستفزازا لمن يغمضون أعينهم عن الحقيقة المرّة. وإن قالوا بأنّ كل إناء بما فيه يرشح إلاّ أنّ المؤلّف اليوم لا يستطيع تجاهل مظالمة الشّعب الفلسطينيّ أو ما خرّب البلدان العربيّة من شبه ثورات بفعل فاعل مثل العراق واليمن وليبيا…

حتّى المجتمعات الغربيّة وما تمرّ به من أزمات يشدّ انتباه المبدع ويخوض في المسألة بطريقته. الإضرابات اليوم في فرنسا تهمّ الكتّاب لأنّنا شئنا أو أبينا فلنا مصالح مشتركة منها أبناؤنا الّذين خيّروا الهجرة على البطالة والتّهميش في بلد يخرّبه الفساد والنّهب والفوضى.

وتبقى التّرجمة للآثار القيّمة خير سبيل للانتشار في العالم كلّه.

أين ترتاح الكاتبة أعند مدارج القصّ بأبوابه أم مدارج الرّواية وفصولها؟

-القصّة القصيرة هي حادث أو وجع أو قرصة مباغتة تفاجئني وتشقيني للتّوّ فأقبض عليها وأكتبها لأتخلّص منها وأزيح وزرها عن كاهلي، وقد أنشرها أو أهملها. لكنّها تظلّ متنفّسا لي يشعرني بانفراج سرّي نفسيّ خاصّ جدّا.

أمّا الرّواية فهي حياتي كلّها. أبطالها يعيشون معي ويؤثّثون عالمي الخاصّ والعامّ فيتطوّرون معي ويُخذلون ويخيبون وييأسون معي أيضا. الرّواية تعزلني عمّا حولي ولو كنت بين النّاس فإنّ أبطال روايتي يتحرّكون معي. أحيانا أتوقّف في جانب الطّريق وأكتب الفكرة أو المشهد وكأنّني أصوّر حالة بكاميرا أ وعدسة تصوير.

الرّواية عالم فيه الحياة، الحبّ والكره، الظّلم والعدل، الانتقام والتّسامح، العنف واللّين، الجريمة والعقاب، الموت والحياة…

أعيش بالرّواية وللرّواية وبعض من قصص لا تنتظر أن تكون فصلا في رواية.

في نصّكم الرّوائيّ “كفّارة الحبس للنساء” حاورتم مجتمعكم التّونسيّ بامتياز. هل هو خيار لتقديم شهادة الرّوائيّ لمرحلة محدّدة من تاريخ بلدكم أم الواقع التّونسيّ فرض عليكم هذا الخيار ككائنات حسّاسة أنتم كتّاب الرّواية والقصّة والشّعر؟

-” كفّارة الحبس للنساء” هي صرخة من داخل السّجن وعلى قمّة جبل سمّامة. رواية أخذت منّي سنوات عديدة. كتبتها بوجع شديد. كيف تمرّ فترة حرجة من واقع بلادي وأنا أتفرّج على المكتسبات الّتي جعلتنا نرتقي في سلّم الحرّيات منذ زمن؟ تونس الّتي تتساوى فيها المرأة والرّجل أمام القانون. تونس الّتي يتعلّم أبناؤها في الأرياف والمناطق النّائية. تونس الّتي ينال أبناؤها المراتب الأولى في الجامعات العالميّة. أراها تتقهقر وتسقط في خزعبلات مدّعي التّديّن فحجّبوا الرّضيعة ونقّبوا الطّالبة وزوّجوا القاصر ونادوا بالتّعدّد وزواج المتعة والمسيار والسّفر. كيف أمرّ وخيرات بلا دي تُنهب ومصالحها تُعطّل وفقراؤها يزدادون فقرا ومنافقوها يزدادون غنى؟

“كفّارة” أردتها شاهدة على العصر إذا ما تناسينا هذه المآسي. أردتها برهانا للأجيال القادمة كي لا يسقطوا في جبّ المتسلّقين النّهّابين الفاسدين الّذين استباحوا قوت الفقراء وخرّبوا ونهبوا.

و قد فّارة صنّفها النّقّاد بأنّها من الأدب الغاضب. فعلا هي من الأدب السّاخط على جشع الإنسان وتجبّره وأنانيّته. كتبتها بجرأة رأى البعض أنّها شديدة وأقول لهم بأنّ ما رأيناه في هذه العشريّة الأخيرة أمرّ وأعنف وأخطر وأوجع وأنّني حاولت تنسيب المآسي والمواجع رأفة بالقارئ الواعيّ الإنسانيّ.

ظهرت المقالة حوار مع الرّوائيّة حبيبة المحرزي : “الأدب الواقعيّ مرآة تخزّن مشاكل المجتمع وقضاياه” أولاً على أنباء تونس.

قدمت الندوة وأطرتها الأستاذة مروى مازني مديرة المشروع بالجمعية معرفة بمختلف الأنشطة المزمع القيام بها في إطاره ومناطق التدخل والعائلات التي ستنتفع بالإعانة بهدف إيقاف نزيف الانقطاع المبكر عن الدراسة بهذه العائلات وغيرها عبر التوعية والحديث عن الظاهرة في مناطق التدخل وهي معتمدية وادي مليز وجندوبة الشمالية كمنطقتين قل التدخل فيهما من طرف الجمعيات الفاعلة في المنطقة الجغرافية.

تولى السيد ربيع العيادي رئيس مصلحة بمندوبية المرأة والأسرة تشخيص الظاهرة وتقديم برامج وزارته في التمكين الاقتصادي لأمهات التلاميذ عبر المجامع النسائية في الوسط الريفي وبرنامج ذوي الاحتياجات الخصوصية والبرنامج الخماسي لدعم المرأة في الوسط الريفي مقدما إحصائيات للمنتفعات ومواطن الشغل التي توفرت ليختم بالبرنامج الوطني رائدات الذي سبقه برنامج رائدة لتحفيز النساء لأخذ قروض مرتفعة والمؤشرات المرتقبة 5000 موطن شغل خلال 5 سنوات القادمة وقسم إلى رائدات متضامنات ورائدات مساندة ورائدات تطوير ورائدات فلاحات ليناقش الحضور ظاهرة الانقطاع عن التعليم بالشريط الحدودي وتعميق البحث في الأسباب والتكافؤ بين الفرص لكل أبناء الوطن عبر توفير الاحتياجات بل والكماليات وضرورة ضبط خطة وطنية لا برامج قطاعية وتعديل قوانين التكوين المهني والقيام بزيارات للمدارس للتوعية وإحداث رجة حقيقية في المنظومة التربوية وضرورة متابعة صاحبات المشاريع بعد حصولهن على هذه الامتيازات.

السيدة ناجية يوسف مديرة مركز الدفاع و الإدماج الاجتماعي قدمت المركز وأساليب عمله وورشاته ومتابعته اللصيقة بمنتفعي المركز طالبة مزيد التنسيق بين الهياكل والمتدخلين الفاعلين ليتواصل النقاش طارحا العديد من المسائل الهامة أين طالبت الأستاذة مروى مازني المتدخلين لمزيد التفاعل طرح وسائل عمل جدية للحد من الظاهرة عبر ملامسة جوهرية للتحديات والاحتياجات فتفاعل الحضور وتواصلت النقاشات والرؤى لتعلن عن نهاية اللقاء المثمر لتتفرغ لبقية المناشط لكن دائما عبر الرجوع وتشريك كل الهياكل المتدخلة والتي حضرت كمندوبية التربية ومديري المعاهد ومندوبية المرأة ونسيج من المجتمع المدني كالكشافة التونسية وجمعية المرأة وطفل الغد ومتطوعو الحماية المدنية و مجتمع التنمية والمواطنة وغيرهم.

طارق العمراوي

ظهرت المقالة تونس – ندوة في جندوبة حول عمل الأطفال : التحديات والاحتياجات أولاً على أنباء تونس.

الكتاب الذين وقع الاحتفاء بهم هم الناجي الخشناوي و برهان اليحياوي و عمر السعيدي ومحمد حيزي ومحمد الفاضل السعيدي وسمير بن علي والهادي الخضراوي وهيام الفرشيشي وعلى العمري ومحمد الفطومي.

وقد توزعت الجلسات العلمية بين المكتبة العمومية بالقصرين والمعهد العالي للدراسات التطبيقية في الإنسانيات وأمنها كل من النقاد والأساتذة محمد القاضي وأحمد القاسمي وعادل الزارعي وعبد الرزاق المحيمدي وعلي العمري وفتحي بن معمر و الهادي الخضراوي ونزيهة الحزيم وحبيبة محرزي وبرهان اليحياوي وريم غنام وعمر السعيدي والبشير الجلجلي ورياض خليف ومهدي الحاجي وعبد الدائم العمري وشفيع بالزين وأحمد الجوة ومحمد الكحلاوي.

وقد عالجت المحاضرات والدراسات المقدمة العديد من الإشكاليات الحياتية والفنية والفلسفية والحضارية والحياتية الواقعية المباشرة فكانت المدينة وتمظهراتها وأصوات المهمشين فيها بل وجحودها تجاه العديد من متساكنيها والذين كانوا أبطال القصص المقدمة والهم السياسي زمن الاستعمار ومطالب التغيير وقتها وبعدها الجسد وتجلياته وواقع المرأة والرجل والإرهاب جدلية الحلم والواقع و صراع الشخصيات الداخلي والخارجي وتبعاته القاتلة والوقوف على الأطلال بل نداء بعض الرموز التاريخية متى احتاجهم السرد في الحكي أو غيره.

أما البناء الروائي فكانت عدة وقفات مهمة للمتدخلين الذين حفروا في هذا البناء لتكون ملاحظات منهجية ومضمونية مهمة كقصدية العمل الروائي ومكان القارئ في الرواية كيف نورطه في تتبع الأحداث ومسايرتها أو الوقوف ضدها وجدلية المرجعي والتخييلي وموت البطل والسرد الاستقصائي وحدود العجائبي والغرائبي وملامح المكان وانعكاساته والشخصيات الرمزية وأصداء الصمت والأسلوب الشاعري والتضمين وتوظيف تقنيات السينما وغيره من الفنون والعمل على جماليات القبح وملامح المكان وانعكاساته والخطابات الدينية والسياسية والثقافية مارين بأصناف الروايات وخصائصها وتكسير ترتيب السرد والنمطية في البناء السردي وغيرها من الإشكاليات التي كانت في مدار العرض كما استنجدت هذه القراءات بالبنيوية والتداولية وببختين وبالسوسيولوجية وغيرها او في النقاشات وقد حضر إحدى الجلسات العلمية مدير ديوان الوزيرة السيد لسعد سعيد وقد أمنت مديرة المكتبة السيدة آسيا ميساوي كل الظروف اللوجستية لتأمين السير الطبيعي للجلسات العلمية مع مسحة فنية للوحات الفنانة التشكيلية سنية نديري كما كانت الحفاوة كبيرة والتحضيرات جيدة من طرف مدير المعهد السيد محمود عباس العامري في الجلسة العلمية الأولى ولمتابعي الاحتفالية النوعية فقد ذكر رئيس النادي سمير بن علي المحطة الرابعة وهي الملتقى الدولي الأول : “التجريب وفنون القص التقاطعات والانقطاعات” أيام 23 – 25 ديسمبر2022.

طارق العمراوي

ظهرت المقالة القصرين تكرم كتابها : الذاكرة السردية أولاً على أنباء تونس.

حاورها طارق العمراوي

كيف تقدمين سيرتكم الذاتية للقراء ؟

يقول علماء النفس والاجتماع أنّ السيرة الذاتيّة تمنح المؤلّف فرصة إعادة رسم تاريخه الخاص على المُستوى الأكاديمي والمهني حسب التسلسل التَّاريخي لها دون زياداتٍ غير واقعيَّة، ولهذا أنا حريصة على تثبيت كل ماهو واقعي وحقيقي فيها، وبشكل مختصر أقدم سيرتي الذاتية بكوني مختصة في مجالي مسرح الطفل ومسرح الدمى، وبعض المحطات المهمة فيها منها تأسيس المركز الثقافي العراقي للطفولة وفنون الدمى وبشكل رسمي ضمن المنظمات غير الحكومية فضلاً عن اختياري ممثلة الاتحاد الدولي للدمى ( اليونيما) في العراق، وكوني ممثلة المؤسسة العربية للدمى والعرائس في العراق إلى جانب العديد من الأعمال الفنية المتخصصة في هذا المجال وأخيرا تأسيسي لفرقة مسرحية (فرقة مسرح الدمى الحُر) مع مجموعة من طلبتي النجباء في قسم الفنون المسرحية تُعنى بفنون الدمى لا سيما مسرح الشارع، وهي فرقة مسجلة بشهادة رسمية في نقابة الفنانين العراقيين.

تقييمكم الميداني لجدلية التثقيفي والإمتاعي في عالم العرائس والدمى ؟

حقيقة إن النص المسرحي المثالي وفق خصوصية واشتراطات مسرح الدمى لايعاني اي جدلية بين التثقيفي والامتاعي رغم أن هذه الجدلية قائمة لدى بعض الكتاب والمخرجين غير المتخصصين في هذا المجال !! فالدمية بحد ذاتها تفرض مستويات عدّة من الإمتاع للمتلقي الكبير والمتلقي الطفل، إمتاعا جمالياً عبر الشكل والحوار وكوميديا الموقف والحركة وغيرها إلى جانب أخر يأتي بعده في مخاطبة المتلقي لا سيما الطفل ألا وهو الجانب أو المضمون التثقيفي والتعليمي.
.
هل الدمى منافس جاد لوسائل التواصل الاجتماعي وتنوعها ؟

الدمية بفنونها التي لاحصر لها أثبتت وجودها امام كل ما طرحته التكنولوجيا من وسائط عبرألاف السنين والتاريخ يشهد لها بذلك، نعم فنونها تعد منافس جاد وحقيقي لغيرها من الفنون.

هل يمكن إدراج الدمية ولاعبها ضمن أدوات العمل البيداغوجية بالمؤسسات التربوية والتعليمية ؟
.
بالتأكيد هي أفضل وسيط بيداغوجي في مجال التعليم انطلاقاً من كونها لعبة الطفل المحددة فضلاً عن كونها الأقرب إلى نفس الطفل والأكثر محاكاة لخصائصه العقلية والحسية والانفعالية واللغوية … وهذا ما أكد عليه الفيلسوف والكاتب والمربي الفرنسي (جان جاك روسو)عبر دعوته إلى الانتباه إلى لعب الطفولة في تعليم الطفل، ويرى عالم النفس والفيلسوف السويسري ( جان بياجيه) عبر نظريته في النمو المعرفي إن الطفل كي يزاول نشاطاً معرفياً لابد من أن تكون هناك حاجة أو دافع فطري ، ولهذا أولت الدول المتقدمة اهتمامها بمسرح الدمى وتوظيفه في العملية التربوية من خلال مسرحة الخبرات والمعارف مما يجعلها سهلة الإدراك وواضحة ومشوقة في الوقت ذاته

هل ارتقت التجارب العربية المعاصرة لتنافس التجارب الغربية أو الشرقية ؟

رغم كل المحاولات الجادة التي يبديها المؤمنون بهذا الفن ( مسرح الدمى) من فنانين مختصين ومربين وعلماء ، ورغم كل ما قُدِّم من تجارب عربية معاصرة في هذا المجال، إلا أن هذا الفن مازال يعاني إشكالية قبوعه داخل إطار وحدود الهامش إزاء مركزيته في دول الغرب والشرق الأقصى… نعم مازال الكثير من المعنيين بالشأن الفني والثقافي والتربوي في المؤسسات الحكومية، ينظرون إليه نظرة استعلاء ولا يضعونه كغيره من الفنون في مخططاتهم الإستراتيجية كي يحتل مساحته الحقيقية

هل الطفل اليوم يأتي لمشاهدة الدمية والديكور والموسيقى والحركة أم للمضامين والرؤية التي تحكم محركها ويريد تمريرها ؟

طفل اليوم ليس طفل الأمس في ظل ما طرحته الوسائط التكنولوجية الحديثة من عوالم بصرية مبهرة وجذابة ومثيرة ، ولان بنية العرض المسرحي في حقيقتها تستند إلى تدرج أو تراتب هرمي حركي للعناصر المشكلة له عبر الألوان والتكوينات وأداء الممثل أو الدمية بوصفها شخصية مسرحية، لذا لابد من تحقيق المتعة البصرية قبل كل شيء عبر الإضاءة والأزياء والماكياج والأداء الحركي والموسيقى والمؤثرات الصوتية وحتى أوزان الشعر في الأغاني وإيقاعاتها، جميعها يجب أن تؤدي وظيفتها الشكلية ( الجمالية) في جذب انتباه المتلقي عبر استثارة حاسته الجمالية لتؤدي به بعدها إلى استخلاص المضامين والقيم والدلالات الممكنة على المدى الزمني للعرض ، وهذا الطرح انطلق به من مبدأ وحقيقة ثابتة لابد أن يعرفها الجميع، ألا وهي أن الطفل جاء للمسرح كي يستمتع. كي يلعب ، المسرح فضاء لعبي بالدرجة الأولى يمرر من خلاله ما نريد إيصاله من مضامين ومعارف وقيم بعيداً عن المباشرة

هل نجحت الوزارات العربية المعنية بالأمر والجمعيات والتجارب الفردية في خلق جيل ثاني وثالث لتوارث هذا الفن الجميل وما هي طلبات الفنانين من هذه الهياكل لحكومية لكي يتواصل هذا الشكل الإبداعية في المستقبل ؟

هناك بعض الدول العربية التي تأثرت بالثقافات الأوربية ومنها تونس ومصر وبعض دول الخليج، تمتلك من الوعي الكافي بضرورة تطوير هذا الفن وجذب الطاقات الشبابية إليه عبر إقامة العديد من الورش والمهرجانات المتخصصة وتطوير قدارتهم ومهاراتهم، واستقطاب الخبرات الأجنبية والعربية المتخصصة في هذا المجال، بل وحتى تضمين مناهج الكليات والأقسام العلمية المتخصصة لديهم مواد تُعنى بتثقيف الطلبة وإكسابهم المهارات اللازمة في هذا الحقل، وهذا إن دل ، فهو يدل على الوعي الكبير بأهمية هذا النوع المسرحي لديهم رغم ضعف الوضع الاقتصادي لبعض هذه الدول … بينما نجد في المقابل دول عربية أخرى تنظر – من وجهة نظرها المقصرة – لهذا الفن بالعين التي تنظر بها إلى الطفل !!! وهنا اقصد إنها لا تبالي لهذا الفن ولما سيكون عليه الطفل في المستقبل ظناً منها ان هذا الفن يرتبط بالطفل فقط ولايوجّه إلا لشريحة الأطفال، وهنا أعود لأعزز إجابتي عن السؤال الخامس في توضيح أهم الأسباب التي جعلت هذا الفن عربياً لايخرج من دائرة الهامش .. فهي لا تراه إلا فناً يرتبط بالمتلقي الطفل !! والطفل لا يشكل لديها سوى واجهة دعائية لشعاراتها الزائفة في المحافل الثقافية والفنية التي تقيمها – مضطرة – حوله، كي تثبت إنها دول تراعي حقوق الطفل وتعمل وفقاً لبنود اتفاقية حقوقه التي وقعت عليها مسبقاً !! لهذا يعاني هذا الفن الإهمال كما الطفل. كما إن جميع التجارب والمحاولات الفردية التي قدّمها ومازال يقدّمها المعنيون من المختصين بهذا الفن عربياً، مازالت غير قادرة على خلق أجيال قادمة لخدمة واستمرارية هذا الفن بالشكل الحقيقي !! ذلك إن هذا الجانب يرتبط بتوجّه ودعم مؤسساتي حكومي من قبل الدولة، فكيف لنا أن نضمن استمرارية وتطوير فنون الدمى وخلق أجيال قادمة تشتغل عليها ، إن لم نخرّج من كلياتنا ومعاهدنا الفنية مختصين في هذا النوع الفني !؟ ما الضير من أن يُفرد لهذا الفن فرع متخصص إلى جانب فروع أقسام الفنون المسرحية !؟ ما الضير من استقدام الخبرات العربية والأجنبية لعقد ورش متخصصة في هذا الحقل الفني بدعم حكومي !؟ مالضير من إرسال المهتمين والمختصين – وهم قلائل – إلى البلدان المتقدمة في هذا الفن لاكتساب وتطوير القدرات لديهم !؟ هناك إشكالية ضعف وعي كبير تتحمله الدول وأنظمتها وسياساتها ومخططاتها المقصرة تجاه هذا العالم الساحر عالم الدمى.
. …

ظهرت المقالة حوار مع الدكتورة زينب عبد الأمير (العراق) : “الدمى هي أفضل وسيط بيداغوجي في مجال التعليم” أولاً على أنباء تونس.

في جو احتفالي أشعل رواد نادي أدب الطفل بجمعية فريقا للإستراتيجيات بجندوبة الشمعة الأولى لناديهم بعد سنة كاملة.

رغم الكورونا انتصرت عزيمة الكتاب الصغار وواصلوا مناشطهم المتعددة طيلة سنة كاملة تنوعت فيها تدخلاتهم وتصوراتهم وتطورت أفكارهم وطرق طرح الإشكاليات المصاحبة للنص القصصي الموجه للطفولة فناقشوا عناوينه ومضمونه وشخصياته وتدربوا على القراءة الجماعية الجهرية للقصص قبل نقاش مضمونها الذي قدم عبر قصص مسموعة ومشاهدة لكلاسيكيات القصة الموجهة للطفولة كبائعة الكبريت وبنوكيو وليلى والذئب.

كما استدعى الأطفال كاتبين من مدينة جندوبة المربي الفاضل عبد الحق الدريسي والأستاذ الصحبي العلوي ومن مصر الكاتب الرقيق و السيد شليل عبر تقنية الزوم كما بدأ الرواد في كتابة قصصهم كقصة الكاتبة الواعدة مريم الشعابي والتلميذ الكاتب سيف خملية كما حضر يوم الاحتفال ضيفة النادي الأستاذة سمية الزعايبي و المربي الفاضل عبد الحق الدريسي بطلب من الرواد.

قرأت في البداية الكاتبة مريم الشعابي قصتها وقدم التجربة وأهم محطاتها طارق العمراوي ليفتح الكاتب عبد الحق الدريسي حوارا شيقا مع الرواد حول كيفية اختيار القصص و الإجابة عن الأسئلة التالية : ما هي المضامين التي تشدك؟ كيف تكتب القصة ؟ توقيت المطالعة والتحبير مع ضرورة تكوين مكتبات ورقية مع الانفتاح على القصص المسموعة والمصورة.

كما تفاعل الأطفال مع المعرض الذي صاحب الجو الاحتفالي واحتوى على المقالات الصحفية بالجرائد الوطنية ومناشط النادي على أهم المواقع التي تعنى بأدب الطفل وصور للرواد خلال الحلقات التي تم تأثيث طيلة سنة كاملة كما قدم الكتاب الصغار عدة تصورات للسنة الثانية لتأثيث ناديهم وتم اقتراح طبع كتاب جماعي يكون بينهم السنة القادمة وغيرها من الأفكار التي سيعمل النادي على تحقيقها

طارق العمراوي

ظهرت المقالة تونس : الشمعة الأولى لنادي أدب الطفل بجندوبة أولاً على أنباء تونس.

نظمت جمعية فريقا للإستراتيجيات ورشةعمل بمقر CRS Coworking space قدمت من خلالها جذاذة مشروع تنموي في مجال الموارد الطبيعية بجهة جندوبة صبيحة الخميس 24 مارس 2022.

تولت عضوة الجمعية سوسن غربي عرض أهم مفاصل الجذاذة الطبيعية والتقنية فقد ذكرت في البداية بمشروع التحالف والذي تشترك فيه كل من سوليدار ونوماد 08 وجمعية نخلة وجمعية فريقا للإستراتيجيات من أجل حوكمة عادلة ومواطنيه للموارد الطبيعية لولايتي جندوبة و قبلي ثم عرضت على الحضور أهداف المشروع ومخرجات ورشة 2 و 3 جويلية 2021 ثم وصفا دقيقا للمشروع وهو إنجاز وتركيز لاقطات شمسية على المسطحات المائية لسد بوهرتمة ولماذا سد بوهرتمة ؟

قدمت سوسن غربي جملة معطيات دقيقة حول وضع القطاع المائي بالجهة من المخزون المائي والقدرة الجملية للتعبئة والطاقة الافتراضية للسدود بجهة جندوبة وأهم ذكر التغيرات المناخية مؤخرا بجهة جندوبة لتكرم بعد كل هذا المؤسسة المنفذة والأطراف والهياكل المساهمة مع التذكير أن تكلفة المشروع 12 مليون دينار وهي قابلة للارتفاع

وسيساهم هذا المشروع في حماية السد من التبخر وتوفير30 بالمائة من المياه وحماية التنوع البيئي بالسد من خلال الطاقة البديلة وخلق فرص عمل لليد العاملة المختصة وغير المختصة وتشجيع الاستثمار في الطاقة البديلة.

خلال تدخلاتهم أثنى الحضور على المشروع و جديته و الفريق الذي اشتغل عليه وضرورة التفكير في البحث عن شركاء لتسويقه ومناصرته لأنه اعتمد على مقاربات علمية وربط التنموي بالبيئي ووجهت العديد من الأسئلة التقنية والفنية تخص المشروع

وهكذا يجب تقديم المشاريع للجهات المختصة والمتدخلة في الشأن التنموي لإقناع الوزارات بجدوى هذه المشاريع بعيدا عن المطلبية الشعبوية عند زيارة الوفود الوزارية بالجهة

طارق العمراوي

ظهرت المقالة تونس : ورشة حول مشروع تنموي-بيئي للحفاظ على الموارد الطبيعية في جندوبة أولاً على أنباء تونس.

شهد فضاء المركب الثقافي عمر السعيدي والمكتبة الجهوية بجندوبة خلال عطلة الشتاء العرض الفرجوي المسرحي “عمو طارق : حكايات وخرافات” نص وإخراج طارق العمراوي والذي يقدم رؤية جديدة بعرائسه العشرة والحاملة لرسائل تربوية وبيئية وأخلاقية ومجتمعية مثل الحب واحترام العائلة والاستماع لنصائح الأم والتعاون ومآلات الغدر والخديعة والصدق في التجارة والأمانة…

كما يتعرض العرض إلى مواضيع كونية أخرى تهم مستقبل الأطفال و منها تلوث البحار والمحيطات وتبعاتها من موت العديد من الحيتان وثقب الأوزون والانحباس الحراري وذوبان الثلوج بالقطب الشمالي والجنوبي والحيوانات المهددة بالانقراض كالبطريق والدب الأبيض والحيوانات التي تجرى عليها التجارب المخبرية…

كل هذه المضامين قدمت بنص يراعي الفئة العمرية في الفهم واستيعاب الدروس مع الاستماع لقصة “بيضاء الثلج” كاملة بهدف الترغيب في المطالعة… قصة يرويها أحد الأقزام السبعة الذين ساعدوا بيضاء الثلج في محنتها وهروبها من الشريرة كل الفقرات تخللتها موسيقى هادفة وهادئة لتقريب الصورة والأهداف المراد تبليغها…

وكان المهرج “كوكو” هو الخيط الرابط بين كل شخصيات العرائس ثم كان الحوار المباشر مع “عمو طارق” حول المضامين المقدمة والتي عمقت كل الأهداف والأفكار التي قيلت خلال التقديم مع تقييم للعرض عبر سؤال ما هي العروسة التي تفاعلت معها وشدتك خلال العرض

وستتنقل هذه العرائس لرياض الأطفال والمدارس والمركبات الثقافية لتكون بديلا جادا لطفولة تحتاج .مرافقة ذا ت مضمون ورؤية بعيدا عن التهريج

ظهرت المقالة أطفال جندوبة يتفاعلون مع مضامين و رسائل عرائس “عمو طارق” أولاً على أنباء تونس.

تم يوم الأحد 17ديسمبر 2021 افتتاح مشروع “قسمي الأحلى” بمدرسة ميتول بولاية جندوبة بالشمال الغربي لتونس تحت إشراف جمعية الشارع فن وتنفيذ جمعية فريقا للأستراتيجيات.

بعد انتظام صفوف تلامذة المدرسة كانت الكلمة الأولى للسيد بلال العلوي المدير التنفيذي للمشروع تلتها كلمة رئيسة الجمعية سوسن غربي التي أثنت على كل المناشط والناشطين الذين عملوا بجد وكد خلال فترة وجيزة من عاملات المدرسة والمقاول والمهندسة خولة المولهي ومدير المدرسة السيد نوفل البوسليمي وأعضاء جمعية الشارع فن وعضوي جمعية فريقا الأستاذة سلمى سعيدي وبلال العلوي معتبرة المشروع في بدايته و سيقع تتبعه عبر الأنشطة المزمع القيام بها في هذا القسم المتعدد الاختصاصات كفنون القول والرسم والسينما وبالفضاء مكتبة خشبية ضخمة تحوي العديد من القصص القيمة بثلاثة لغات أمنها قدماء تلامذة المدرسة وأدوات رسم للفنون التشكيلية.

ثم كانت كلمة السيد سفيان مشغول عن جمعية الشارع فن الذي أثني بدوره عن العمل المتميز شاكرا كل المتدخلين.

أما كلمة المدير فكانت في نفس السياق راجيا أن تنجح التجربة بالمدرسة وتمت بعد ذلك زيارة المخزن والورشة والحديقة وبعد استراحة القهوة أمن الكاتب طارق العمراوي فعاليات الجلسة التأسيسية لنادي أدب الطفل أ ين تمحورت النقاشات مع الأطفال حول شكل القصص ومضامينها وتنوع الأزمنة والأمكنة ونوعية القصص من خيالية وتاريخية وواقعية ومنهجية كتابة القصة الموجهة للطفل كالعقدة والشخصيات المعرقلة والانفراج والشخصيات الرئيسية.

7وستكون الورشة مفتوحة لكل تلامذة المدرسة لتعم الفائدة وسيقوم معلمو المدرسة بحصصهم الفنية والتشكيلية وحصص المطالعة بهذا الفضاء الذي وقع تصوره من طرف الأطفال الذين سعدوا كثيرا بهذا الفضاء .الجديد بمدرستهم

وهذه التجربة الثانية التي تخوض غمارها جمعية فريقا للاستراتيجيات عبر بعث مكتبة بإحدى المدارس الابتدائية بجهة جندوبة

طارق العمراوي

ظهرت المقالة جندوبة : تدشين مشروع “قسمي الأحلى” بمدرسة ميتول أولاً على أنباء تونس.