بقلم عزالدين العامري

تختزل المقاربات الكلاسيكيّة الفعل الموسيقي في البعد الترفيهي المحض، بل تذهب بعض الأطروحات التقليديّة نحو الحد الأقصى من تهميش البعد الوظيفي للممارسة الموسيقيّة، مصنّفة هذا الجنس الإبداعي ضمن المجون، واللهو البلاطي ذي الطابع الاحتفالي غير المرتهن بالرسالة الهادفة، على الرّغم من الإستثناءات الفلسفيّة والإبداعيّة التي كانت مدركة لمنزلة الخلق الموسيقي بوصفه خلاصا من الوجود الرتيب سعيا إلى تأصيل الكيان.

الجملة الموسيقيّة على طاولة التشريح

وظلّت استثنائيّة الأطروحات المؤمنة بوظيفيّة الأعمال الموسيقيّة محلّ سجالات إلى أن حلّت مواكب التشريح العلمي، تلك التي أملت عبر حفرياتها في الجسد الموسيقي إعادة النظر في الدراسات الموسيقولوجيّة، فأضحت الجملة الموسيقيّة على طاولة التشريح البيولوجي والطبي، وغدت مبحثا سوسيولوجيا، وأولويّة من أولويات الباحث الأنتروبولوجي، وحلاّ من الحلول العلاجيّة التي يلجأ إليها الطبّ النفسي، وكذلك المخابر الطبيّة العضويّة، بل أصبحت هذه الجملة الساحرة سؤالا من الأسئلة الفلسفيّة الموغلة في الحسّ الإشكالي، لذلك أصبحت الإبداعات الموسيقيّة مجالا للبحث الأكاديمي المختص.

وفي هذا الإطار نظّم المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون “بيت الحكمة” يومي 7 و 8 مارس 2024 ندوة دوليّة بعنوان “الموسيقى وعلم الأعصاب”، وانتظمت سلسلة جلساتها العلميّة بالتعاون مع أكاديميّة العلوم ببولونيا، ومخبر البحث في الثقافة والتكنولوجيات الحديثة والتنمية، والمعهد الفرنسي بتونس، وأفركن بيوتكنولوجي سوسايتي. وتنوّعت المداخلات نظرا إلى تعدّد اختصاصات المحاضرين من تونس، ومن جنسيات مختلفة، حيث واكب روّاد بيت الحكمة على امتداد يومين سجالات “حول ترسانة من الأسئلة الإيبستيمولوجيّة”، وحول مواطن التفاعل والتقاطع بين الأجناس المعرفيّة والاختصاصات المختلفة كما ورد في النص التقديمي لمحتوى الندوة، التي جمعت بين تشريح العلوم التجريبيّة، ومعادلات علماء الرياضيات، وحفريات العلوم الإنسانيّة، وتشخيص الموسيقولوجيين، وتأمّلات الفلاسفة وخيال المبدعين.

تأثيرات القطعة الموسيقيّة في البنية النفسيّة

فلم تجتمع تلك الاختصاصات اعتباطيّا، أو رغبة في تسجيل الحضور لأنّ مضامين المداخلات تؤكّد وظيفيّة كلّ حقل معرفي بالنسبة إلى المجالات المعرفيّة الأخرى، فالتحليل العضوي ينهل من التشخيص السيكولوجي، والعكس يستقيم، والمكوّن النفسي للفرد مؤثّر في النسيج الاجتماعي، وما هو اجتماعي فاعل في السيكولوجي، والمبحث الأنتروبولوجي لا يدرك تفاصيل أيّ مكوّن بمعزل عن المكوّنات الأخرى. وعليه تكون تأثيرات القطعة الموسيقيّة في البنية النفسيّة موطن التقاء بين جميع هؤلاء المختصين، فكلّما اقتحمنا مجالا من مجالات النظم المعرفيّة بدا لنا الأجدر بتشخيص منزلة الموسيقى في التجربة الوجوديّة، ففي مجال الطب البديل تعدّ من أبرز حلوله العلاجيّة، ولدى السوسيولوجي والأنترولوجي هي الشاشة التي عبرها يتأمّل الباحث الخصائص الإبداعيّة والثقافيّة والسلوكيّة للشعوب، وعبرها يفكّك المحلّل النفسي طاقات الليبيدو والمكبوت وردود الأفعال، وعالم الرياضيات يعتبرها ناطقة بلغته، والألسني ينصّب نفسه سيّدا في قصر تأويلها باعتباره خبيرا في تحليل خطابها، ومتمكّنا من فنّ استنطاق النصوص.

تلك هي العوامل التي دفعت بقسمي الفنون والعلوم ببيت الحكمة إلى استضافة باحثين وأكاديميين من جميع هذه الاختصاصات لتقديم مضامين معرفيّة وتجارب إبداعيّة حول طقوس الخلق الموسيقي أوّلا، وأسرار الاستماع والاستمتاع بالظاهرة الموسيقيّة ثانيا، وانعكاسات الرحلة الاستكشافية في قارّة الموسيقى ثالثا. لنتأكّد من وجاهة قول الغزالي ” من لم يحرّكه الربيع وأزهاره، والعود وأوتاره، فهو فاسد المزاج ليس له علاج”، ومن عمق مقاربة هيجل حينما ردّدت قائلة “الفن لغة تخاطب الروح وإن كانت خرساء”.

لكن هل تبرّر لنا قيم الخصوصيّة وحريّة الذائقة وفردانيّة الإبداع سحب كل ما تقدّم على جميع التجارب الموسيقيّة؟ وكيف تتعايش الإستيتيقا الخلاّقة مع قيم المجتمع الاستهلاكي بما يمتلك من تقنيات صناعة الذائقة؟ ألم تعد الميول طيّعة ومنسجمة مع الذات المنمذجة؟ أو ما يعبّر عنه أحد أقطاب مدرسة فرنكفورت الفيلسوف ماركوز بالإنسان ذو البعد الواحد؟

ظهرت المقالة ندوة دوليّة حول الموسيقى وعلم الأعصاب بالمجمع التونسي أولاً على أنباء تونس.

بقلم عزالدين العامري

أيّ مجمع نريد؟ ذلك هو السؤال الإشكالي الذي طرحه المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون “بيت الحكمة” في مائدة مستديرة، افتتح بها أسبوعه الاحتفالي بالذكرى 39 لتأسيسه وعشريّة هيكله العلمي الجديد (5-10 ديسمبر2022). فلم تكن هذه الفعاليات المتسائلة عن المجمع المنشود منبرا تقريظيّا بل وضعت الأنشطة المجمعيّة فوق طاولة التشريح النقدي بقطع النظر عمّا تحقّق من أعمال على امتداد المواسم الأكاديميّة المتتاليّة، ومن إنتاجات معرفيّة مشعّة وطنيّا وعالميّا، إذ افتتح السجالات الأستاذ صلاح الدين الشريف بمقاربة نقديّة تتخطى التذكير بالمكاسب لأنّ المنجز يتنزّل في نظره ضمن المهام الطبيعيّة للمجمع، داعيا إلى ضرورة التمييز بين نشاط بيت الحكمة والهياكل الأخرى المهتمّة بالأنشطة الثقافيّة على غرار أنشطة دور الثقافة، وأكّد في مداخلته على حتميّة إعادة النظر في تركيبة الأقسام العلميّة وسبل “التغيير الجذري”.

تقديم الإضافة في جميع المعارف

لتحقيق التغيير المنشود وفقا لمقاربة الرئيس السابق لبيت الحكمة، الأستاذ عبد المجيد الشرفي لا بدّ من استلهام نموذج “ينسجم مع الخصوصيّة التونسيّة”، فلا يمكن للأكاديميّة أن تكون “ناديا للمؤسسين” حسب عبارته، لذلك لابدّ في رأيه من انفتاحها على مزيد من الأكاديميين التونسيين ومن جميع الضفاف العالميّة إغناء لأعمالها بوصفها منفتحة على كلّ من يقدّم الإضافة في جميع المعارف.

في نفس السياق شدّد جميع المتدخلين على أنّ استراتيجيات التطوير ترتهن بالتقويم النقدي كي يضطلع بيت الحكمة بمهامّه الوطنيّة والكونيّة، فرسالته العلميّة إنسانيّة بالأساس مضمونها رسالة قيم يؤسّسها جدل النخب القادرة على تجاوز السياق الضيّق نحو الإنسان الكوني، كما ورد في تدخّل رئيسة قسم العلوم الأكاديميّة آمال بن عمّار قعيّد منسجمة في ذلك مع مقاربة رئيس المجمع الأستاذ محمود بن رمضان المشدّد في تدخّله على أنّ بيت الحكمة يضطلع بواجب مجتمعيّ. وهذا ما يعبّر عنه برهان “مجتمع المعرفة” الذي يعني ضمن ما يعني سلطة المعرفي اقتصاديّا وسياسيّا وقيّميّا، واجتماعيّا بالمعنى الشامل، ألم تؤثّر تاريخيّا الثورات المعرفيّة في صناعة القرارات وتشكيل الرأي العام! ألم تعرّف التقارير الإنمائيّة للأمم المتّحدة مجتمع المعرفة على أنّه مجتمع الإنتاج العلمي ونشر المعارف! أليست الهوة بين شعوب السيادة وشعوب التبعيّة فجوة معرفيّة بالضرورة! ألسنا ملزمين بتجديد أنفسنا على دوام وفقا لمستجدّات النظام المعرفي السائد كونيّا! فهل يعقل أن نفكّر في قضايا الراهن بمنطق ماضوي، وبأدوات زمانها غير زماننا؟

تلك هي وجاهة سؤال أيّ مجمع نريد؟ الذي تجسّده لحظة تأمّليّة نقديّة حاسمة، لا تتنكّر للمنجز بل تدفع به نحو فتح الآفاق الجديدة إغناء للتجربة الملزمة بمواكبة جديد الحقل الفكري والانشغال بالقضايا الجوهريّة الراهنة، التي إن طرحناها كسبنا معركة نحت الكيان، وإن تجاهلناها أو جهلناها قذف بنا التاريخ خارج دائرة الفاعلين.

قد نكون على صواب إن سلّمنا بصعوبة اختزال مهام المجمع لأنّ الحقيقة عصيّة عن الاختزال، وغالبا ما يتداخل في نسيجها الذاتي والموضوعي، وحمّالة للمعاني المبرّرة لكثير من التأويلات، وعلى الرغم من صعوبة الحسم فيما نريد لأنّنا قد نريد أكثر ممّا نستطيع، لذلك سلّم الفيلسوف الألماني كانط بحتميّة سؤال “ماذا يمكنني أن أفعل؟”

بالمعنى الوجيز يمكن أن نراهن على مجمعنا في صناعة رأي عام مدرك بعمق لقضاياه الجوهريّة، خاصّة في ظلّ ثورة الميديا الاجتماعيّة والتكنولوجيات الاتصاليّة ذات النفوذ السحريّ على اهتمامات الشعوب، والمحتكرة لتقنيات التلاعب بالعقول وبالذوق العام.

فضاء للفكر الاستشرافي المشخّص

يمكن لمجمعنا أن يقود سفينة المجتمع المهدّدة برياح السجالات العقيمة، كما يمكنه أن يكون شاشة إشعاع مشاريعنا العلميّة وأطروحاتنا الفكريّة وإبداعاتنا لأنّه يمتلك كل المقوّمات كي يلعب وظيفة جسر التواصل بين المشروع الثقافي الوطني ومشاريع الثقافات العالميّة. وبإمكان بيت الحكمة أن يكون فضاء للفكر الاستشرافي المشخّص بدقّة العلماء للسائد وتقديم حلول المفكّرين من أجل تجسيد ما نريد.

صفوة القول تتنزّل الجهود الأكاديميّة ضمن عيادة تقديم الحلول العلاجيّة لجميع الأمراض الطارئة عملا بالشعار النيتشوي Nietzsche القائل “على الفلاسفة أن يكونوا أطباء الحضارة” لأنّ من واجب العلماء والمفكرين والأكاديميين والكتّاب أن يكونوا في الصفوف الأولى لخوض حروب مقاومة الفكر الدغمائي، والخطاب الخرافي، والوعي السطحي، وكافّة ضروب الفهم الساذج، لذلك تجرّع سقراط السمّ الإغريقي تمسّكا برسالته الفلسفيّة المتمثّلة في واجب تنوير الشباب الأثيني أوّلا، والتنوير الفلسفي الكوني لاحقا.

في نفس السياق تتنزّل محاكمات ابن رشد وقاليلي Galilée وسبينوزا، وغيرهم من الفلاسفة والعلماء، التي تترجم الارتباط العضوي بين الفكر والواجب الإيتيقي، أليس الفكر التحرري العالمي هو الذي حرّر الشعوب من النمط العبيدي! أليست الأعمال الإبداعيّة الخالدة هي التي تحتضن الكينونة الإنسانيّة كلّما تسلّل الإحباط وتهاوى المعنى! أليست منجزات العلم هي التي وفّرت فاكهة الرفاه! لندرك في هذا الإطار قصديّة (intentionnalité) سؤال أيّ مجمع نريد؟ لأنّنا عبره نتمكّن من فهم شروط صياغة الأسئلة التاليّة:
أيّ نظام معرفيّ نريد؟ أيّ لوغوس Logos نريد؟ أيّ فعل إبداعيّ نريد؟ أيّ فنّ نريد؟

قد نكون على وجاهة إن اختزلنا كلّ هذه الأسئلة في سؤال أيّ مجتمع نريد؟ تلك هي مضامين الأسبوع الاحتفالي الذي افتتحه المجمع بفنّ السؤال النقدي واختتمه بأسئلة الفن، إذ تداول الأكاديميون والباحثون يوميّا على إثارة تحديات البيئة ومستجدات المناخ، وقضايا التجارب الروحيّة لأنّ الإنسان يفلت بطبعه من التشيئ (chosification) مقدّمين رؤى علميّة وفكريّة تستوجب الإصغاء من المهتمين بهذه القضايا ومن المسؤولين عمّا يحدث بيئيّا، كما أبرزت نخبة من الجامعيين إسهامات وإنتاجات الفائزين بجوائز نوبل ورؤساء المجمع الراحلين أولئك الذين أسهموا في إشعاع المشروع الثقافي الوطني.

اتسمت جلّ التظاهرات بالطابع التساؤلي لأنّ هدفها الأسمى كان تقويميّا، لذلك بدا يوم الاختتام في ظاهره احتفاليّا عبر خشبة المسرح وشجن الموسيقى والحلم الطربيّ، لكن في باطنه كان يوما تساؤليّا بامتياز نتيجة طبيعة التحوّلات التي أملاها لوغوس المعارف الجديدة، ولعلّ هذا ما دفع برئيس قسم الفنون الأستاذ سمير بشة إلى التساؤل حول الطبيعة الإشكاليّة للذكاء الاصطناعي، فهل هو المتّسم بالذكاء الحق؟ وما الذي يقدّمه للذات الإنسانيّة؟ وإلى أيّ مدى يمكن أن يتحوّل الكائن البشري في ظلّ سياقات هذا الطور إلى ضحيّة؟
ويظلّ الذكاء البشري الطبيعي وفقا لمقاربة الدكتور سمير بشة الذكاء المتحرّر من التضييق الحسابي على خلاف الذكاء الاصطناعي الذي يرتهن في نظره “بمعادلات حسابيّة” في حين أنّ التجربة الأنطولوجيّة تنهل من ينابيع “العقل والعواطف والمشاعر”. لنستشفّ ممّا تقدّم ضرورة تجديد سؤال أيّ نمط معرفيّ نريد؟ وعليه يكون سؤال الأسئلة أيّ نمط وجوديّ نريد؟

ظهرت المقالة تونس : بيت الحكمة من فن السؤال إلى سؤال الفن أولاً على أنباء تونس.

بقلم عزالدين العامري

اهتمّ أكاديميون وباحثون ومبدعون من تونس، ومن دوّل عربيّة وأوروبيّة مختلفة بهذه القضايا خلال ندوة دوليّة انعقدت في مقرّ المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون “بيت الحكمة” أيّام 10-11-12 نوفمبر 2022، نظّمتها أكاديميّة بيت الحكمة بالشراكة مع المعهد الفرنسي بتونس IFT) وأكاديميّات مرسيليا ونيم وفار(Var) بعنوان Méditerranée occidentale: des liens à réinventer ونسّقت فعاليّاتها رئيسة قسم العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة ببيت الحكمة الأستاذة منيرة شابوتو الرمادي والأستاذة Geneviève Nihoul العضو في أكاديميّة فار.

فمن البديهي جدّا أن يتّسم كلّ نسيج اجتماعيّ بنسق من الخصوصيّات، وهذا ما يؤكّده التشريح السوسيولوجي والأنتروبولوجي وجميع الدراسات العلميّة المختصّة، لكن “نحن أسئلة مشتركة” و”تحديات مشتركة” و”واجب مشترك” كما ورد في كلمة رئيس المجمع الدكتور محمود بن رمضان، تلك التي شخّص فيها السياق العام الذي تنتظم فيه ندوة دوليّة متوسّطيّة تطرح قضايا تفترض التشريح العلمي المشترك انسجاما مع المصير المتقاطع على الرغم من إيمان بعض الأطروحات بحتميّة القطيعة، غير مكترثة بطبيعة مصير الشعوب المرتهن بالحوار المتجدّد.

الحدود المفتوحة

جلّ القضايا متداخلة لاعتبارات أنجبتها وقائع التاريخ، ورعاها الجوار الجغرافي، بل تمليها تحديّات المستجدّات البيئيّة وأسئلة الراهن التائهة في دروب الواقع الضبابي، فلا معنى لمنطق الانغلاق الرافض للمختلف، فحتى الجيني يؤكّد حجم مواطن التداخل بين مجتمعاتنا المتوسّطيّة، لذلك انطلقت الدكتورة آمال بن عمّار قعيّد بوصفها مختصّة في علم المناعة من وقائع تجمع بين حقائق التاريخ وإثباتات العلم لتبرز التداخل الجيني بين شعوب المتوسّط، ممّا يؤكّد التركيبة الفسيفسائيّة للمتوسطيين، مقدّمة في هذا السياق عديد المعطيات والخصائص الجينيّة الداحضة للمسلّمات المضادّة لهذه المقاربة، فالهويّة الجينيّة بالنسبة إليها يختزلها التنوّع  الذي أملته الحدود المفتوحة والحركات الاستيطانيّة وتعاقب الحضارات، وذكّرت في مداخلتها بالمضامين العلميّة الواردة في الكتاب الجماعي Les Tunisiens qui sont-ils ? D’où Viennent-ils ? Les révélations de la génétique الذي نشره المجمع التونسي “بيت الحكمة” مؤخّرا بالشراكة مع دار سيراس للنشر بإشراف الدكتورة آمال قعيّد، إذ تؤكّد محتوياته العلميّة المتنوّعة تعدّديّة البنية الجينيّة للتونسيين نظرا إلى تأثيرات الوافدين من الضفاف الجغرافيّة الأوروبيّة والعربيّة والإفريقيّة.

من الطبيعيّ جدّا أن تنتج الحدود المفتوحة أشكالا من القضايا المشتركة العابرة للحدود، والتي ناقشتها سلسلة من الجلسات العلميّة مهتمّة بقضايا سوسيو-اقتصاديّة وسياسات التشريع وطنيّا وإقليميّا وعالميّا إلى جانب مستجدّات النظم البيئيّة Les écosystèmes- أليست قضية القضايا اليوم مرتبطة ارتباطا وثيقا بالتحوّلات الأيكولوجيّة؟

قد لا نجانب الصواب إن سلّمنا بالتلازم العضوي بين تحوّلات النظام البيئي ونسق الأزمات ذات الطابع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي نظرا إلى حجم تأثيراتها الفوريّة والمؤجّلة في أدقّ تفاصيل النسيج الحياتي لكافّة الشعوب بما في ذلك النافذة، لندرك جدوى المداخلات والنقاشات التي ميّزت أشغال الندوة المجمعة على ضرورة التفكير المشترك في قضايا قد تبدو محليّة وخصوصيّة إلاّ أنّها مشتركة ومهدّدة للجميع. وعلى جميعنا استكناه جدوى التفاعل الجدلي بين الانا والآخر بقطع النظر عن الانتماءات، ولن يستقيم هذا التفاعل وفقا للباحثة الفرنسيّة Anne-Sophie Luiggi إلاّ عبر التنشئة التربويّة المؤمنة بقيم الغيريّة ذات الخلفيّة الفكريّة المشبعة بما هو إنساني، وبالكوني المستوعب للمغاير، انسجاما مع طبيعة الحقيقة المفتوحة على الأطروحة والأطروحة المضادة مهما كانت طبيعة النص المطروح، فالمقدّس نفسه قابل للتأويلات المترامية والديناميّة المرتبطة بديناميكا السياقات، ولكلّ تأويل مبرّراته وفي كل حقل دلالي ديني قراءة، ففي مجال الدراسات الإسلاميّة “لا وجود لإسلام واحد” بل هنالك صيغ فهم للإسلام وفقا للدكتورة سهام الدبابي الميساوي التي أشرفت على فعاليّات اليوم الثالث للندوة. 

الدّربة على الحوار والعيش المشترك

وعليه تكون الدّربة على الحوار والعيش المشترك فكريّة وعلميّة وسيكولوجيّة وأكسيولوجيّة لأنّ التحديّات مستهدفة للجميع، فمن يرفض غيره يضحي عمليّا بمصالحه الاستراتيجيّة وبالرصيد الثقافي المشترك وبالرهانات السياديّة كما ورد في مداخلة الباحث والسينمائي هشام بن عمار المؤكّدة على التجانس بين الخصوصيّة والكونيّة.

وتفترض إيتيمولوجيا الرصيد الفكري المشترك والمواطنة الكونيّة ما يعبّر عنه فلسفيّا بإيتيقا Éthique– الحوار المفعمة بقيم التفاعل الحقيقي بين قطبي أيّ خطاب، بمنأى عمّا هو تسويقي ومناسباتي للاستهلاك العام، إنّه الوعي المتحرّر من نشوة موازين القوى، ومن حماسة شعارات السياسويين المتورّمة، أو المنغلقة التي غالبا ما تنهل من الإيديولوجيات الشوفينيّة المنتجة لمنطق صراع الثقافات والحضارات. فالمجتمع الدولي عموما والمتوسطي خصوصا بحاجة إلى مقاربات توحيديّة تحسن استثمار ثروات مشتركة، وذكّرت في هذا السياق عديد المداخلات بقمم 5+5 التي تعدّ لبنة من لبنات الاتحاد المتوسّطي وبعديد الأرقام التي تؤكّد حجم المكاسب المتبادلة، ألا تعبر مئات الملايين سنويّا السواحل المتوسّطيّة؟ ألا تمثّل الحركة السياحيّة المتوسّطيّة ثلث النسيج السياحي العالمي؟ ألا تتضمّن ضفاف المتوسّط في حدود 600 ميناء؟

تلك هي الوقائع الناطقة بها لغة الإحصاء، وذلك هو التشخيص الأكاديمي غير المخاتل، لكن هل يحسن صناع القرار فهم تلك اللغة واستيعاب تشريح نخب الفكر والبحث العلمي؟

ظهرت المقالة حول إعادة اكتشاف روابط المجتمعات المتوسّطيّة والأسئلة المشتركة أولاً على أنباء تونس.