د. هالة العتيري

ننطلق في قراءتنا هذه من إشكاليّة تهمّ مصطلح “أدب الإنقاذ” باعتباره منبثقا من “أدب تنمية الذّات”. ولا نميل في هذا الصّدد إلى استعمال مصطلح “الأدب” عند الحديث عن كتب “التّنمية البشريّة”، لأنّ أدبيّتها، في تقديرنا، تبقى قيْد الاختبار، وتتدخّل في تحديدها معاييرُ مختلفة منها الأسلوبيّة والجماليّة والمضمونيّة…

فلنتّفق إذن على أنّ ما يُكْتَبُ في مجال “التّنمية البشريّة” هي كتُبٌ نجحت في أن تفرض نفسها لدى جمهور القرّاء، وهي كتب تلقى رواجا لدى شريحة مخصوصة من القرّاء اليافعين، وهذا في تقديرنا سبب كافٍ لنعترف بمشروعيّتها وحقّها في أن تتمتّع بمساحة كافية في السّوق الثّقافيّة المحليّة والعالميّة.

في العرض والطّلب

يحقّ لنا أن نتساءل عن سرّ رواج هذا النّوع من الكتب التي صارت تستقطب عددا كبيرا من القرّاء، وهذا واقع نلاحظه خاصّة في معارض الكتاب الدّولية والجهويّة.

يبدو أنّ كتب تنمية الذّات تستقطبُ جمهورا من القرّاء اليافعين لأنّها تمنحهم جرعة مطلوبة من الأمل… تلك القشّة التي نتشبّثُ بها في واقع متأزّم.

 ويكون هذا الأمل المنشود مُتاحا يكادُ يُلمسُ باليدين، يُقدّمُ في شكل نصائح منبثقة من تجارب شخصيّة، أو وصفات جاهزة تأخذ بيد القارئ ليحقّق نجاحا في ميدان مّا… وهو نجاح لا يكاد يتحقّق إلّا بفضل قيمتيْن أساسيّتيْن تروّج لهما كتب تنمية الذّات:

– القيمة الأولى هي قيمة “الذّات” أو “الأنا” (من خلال كتب تعزيز الثّقة في النّفس على سبيل الذكر لا الحصر).

– القيمة الثانية هي قيمة المادّة (من خلال فكرة جلب المال/ تحقيق الكسب/ الرّبح…)

أدب الإنقاذ في مواجهة الآلة المتوحّشة

لا ننكر بطبيعة الحال أهمّية القيمتين المذكورتين آنفا في عصرنا اليوم وفي عالمنا الرّاهن، ولكنّنا نتعامل معهما بحذر شديد، ذلك أنّهما تبدوان في تقديرنا سليلتيْ التّوجّه اللّيبرالي الرّأسمالي، تلك الآلة المتوحّشة التي سقطت عنها كلّ الأقنعة.

 ويمكن أن نلخّص ما يجعلنا نحذر من التّرويج لفكرة الفردانيّة كونها تستبطن فكرة الخلاص الفرديّ، ولا نظنّها ملائمة لواقعنا الوطنيّ والعربيّ، خاصّة في ظلّ الأزمات المتراكبة الّتي نعيشها. صارت فكرة الفردانيّة شبيهة بورم خبيث ينخر الهيكل المجتمعي. وتتجلّى أعراضه في الأزمة الأخلاقيّة الّتي يشكو منها مجتمعنا… تتضخّم قيمة “الفردانيّة” على نحو غير سويّ لتتحوّل إلى أنانيّة مفرطة تحكم العلاقات الإنسانية انطلاقا من أبسط الوضعيّات وصولا إلى أعقدها وأشدّها تأثيرا في النّاس. وتتضخّم فكرة “الكسب” لتصير هدفا أسمى يُضحّى في سبيله بقيم أخرى نذكر منها النزاهة والأمانة والصّدق وغيرها… وهي في تقديرنا القيم التي نحتاج إليها اليوم لننجو من الطّوفان الرّأسمالي الشّنيع، وهي أطواق الإنقاذ التي علينا أن نتشبّث بها…

“نجاتولوجيا، خطط ممكنة لإنقاذ شامل”

ينطلق محمد الخزامي في كتابه الموسوم ” نجاتولوجيا، خطط ممكنة لإنقاذ شامل“، من وضعيّات وتجارب، بعضها شخصيّ وبعضها الآخر جمعيّ، قدحت في ذهنه تأمّلات وأسئلة، هدفُها- في تقديرنا- واحدٌ، وهو تجاوز الألفة التي تربطنا بعادات استهلاكيّة وسلوكيّة مؤذية.

هذا التّطبيع مع الأذى، هو تحديدا ما يحاول أن ينقذنا منه.

ولكن، أين يتجلّى الأذى؟ وكيف يتجلّى؟

لا ينطلق محمد الخزامي من أفكار مسبقة، بل من وضعيّات نعيشها على نحو يوميّ أو شبه يوميّ: مشاهدة التلفاز، الإبحار على النّت، استعمال وسائل التّواصل الاجتماعيّ، وغيرها من الوضعيّات المستحدثة الّتي لا نكادُ نجد فيها مرجعيّات نقديّة عربيّة.

وينبّهنا محمّد الخزامي أيضا إلى وضعيّات أخرى راسخة في القدم لطالما كانت قادحا للتّفكير والتّأمّل، على غرار وضعيّات المرض، والوهن، والألم، والعشق القاتل… إضافة إلى كونه يؤثّث تأمّلاته بما توفّره المادّة الإعلامية وما يصلنا يوميّا، كرها لا اختيارا، من أخبار متفرّقة وشتات أحداث قد لا نعطيها اهتماما في ظلّ مشاغلنا اليوميّة ونسق حياتنا السّريع. ولكنّها تترك فينا أثرا عميقا وجروحا غائرة موجعة، على غرار الكمّ الهائل من الأخبار والمتفرّقات التي حاصرتنا زمن الكورونا ونحن محاصرون بين جدران الحجر الصّحّي.

هذه الوضعيّات الّتي يُخيّلُ لنا أنّنا مُكرهون على قبولها والتّعامل معها، هي وضعيات نحتاج فيها إلى من يمدّ إلينا يدا منقذة لتكشف لنا عن منفذ صغير يمكن أن نفلت منه إلى عالم أنقى وأشدّ إنسانيّةً.

لا يتحقّق ذلك بطبيعة الحال إلّا حين يثق القارئ في الكاتب، وحين يبني الكاتب جسرا يصله مباشرة بقارئه، وذلك ما يسعى إليه محمد الخزامي منذ العتبات النّصيّة الأولى التي استهلّ بها كتابه موجّها فيها خطابه إلى قارئ مفترض يقاسمه هموم الوطن، والأمّة، والإنسانيّة جمعاء، علّنا بالكتابة ننجو معا من براثن الواقع.

ظهرت المقالة كتاب ”نجاتولوجيا’’ لمحمد الخزامي : نحو التّأسيس لأدب الإنقاذ أولاً على أنباء تونس.

بقلم محمد الخزامي 

أخجلني جدًا كتونسيّ أنْ تتعرّض السّيدة أحلام إلى هجمة افتراضيّة مُمنهجة من تونسيين نسوا قبل كل شيء أنها قد كتبتْ عن تونس قبل كثر وكانت من الأوائل الذين يكتبون عنها في كلّ الحوادث الّتي تقع قبل كبار السياسين والإعلاميين أنفسهم، نسوا حديثها عن الشّهيد شكري بلعيد قبل سنوات، ودعمها لإرادة الشعب التونسي، ونسوا أنها كانت المرأة المبدعة الوحيدة التي لم تمد يدها لتصافح أصحاب أنظمة تونسيّة سابقة، لثقتها أنّ حسابات التاريخ تكبر مع العمر، نسوا حثّها ودعوتها الجهات المسؤولة لإخماد حريق سابق، فأحلام لفرط حبّها لتونس تُعد تونسيّة، وأيضا بشهادة أول يدين أنجبتاها؛ يدَا الدكتورة التونسيّة توحيدة بن الشيخ.

فقهاء الشأن الافتراضيّ و”شرطة الموضة”

لكن ذاكرة البعض نست كل ذلك دفعة واحدة، وراحُوا يتهمونها بالسّطو على تراث تونسيّ لمجرّد نشرها لصورة فتاة من إحدى الحسابات الجزائريّة ظنًّا منها أنّها تعود إلى تراث جزائري و دون أن تنتبه إلى أنّ الصورة تعود في الأصل إلى صفحة معنية بحياكة الملابس التونسيّة.
وهكذا اختلف حولها في الحال فقهاء الشأن الافتراضيّ و”شرطة الموضة”، وصفحات الانفلونسر اللواتي تركن مبيعاتهن الافتراضيّة المعروضة لللايكات ورحنَ ينظمن حملة سخيفة متهمين كاتبة كأحلام مستغانمي بالسّطو على التراث التونسيّ!

في فوضى الانترنت يمكن لأيّ متصفح أن يخطئ في مصادر بعض الصّور، حتى أنّ الأمر بات صعبًا على الصحفيين اليوم فكيف عن الباقين؟ (نحن ننقل آلاف الصور اليومية على الانترنت مغلوطة النسبة دون أن نعي)، وكم تناقل البعض صور حروب وفظائع يتضح لاحقا أنها قديمة أو أنها مجرد شائعة أو لا تدور في البلد الذي رُوج على أنّها تجري فيه.

أما عندما يخطئ شخص معروف ولا سيما كاتبة تضم 14 مليون متابع، في نقل أصل صورة  يصبح اسمها فداء للكل في وسائل” التناقل” الافتراضي!

المثير للسُّخرية والغضب في آن أنّ مطلقي الحملة من الصفحات التونسية لم يتوقّفوا عند أمتار القماش، بل تحللت “خيوطه” لتُصنعَ منه قضيّة على المقاس، واجدين في ذلك طريقًا قصيرًا إلى الشهرة باسم الدفاع عن التراث.

أفمن أجل مجد شخصي مؤقت نخسر كاتبا سخّر كل وقته للكتابة عن أوطاننا ! 

روائية لا تفصل إلا الكلمات

ما نعرفه جميعا هو أن أحلام مستغانمي لا تفصّلُ إلّا الكلمات، وهي وحدها الّتي تعرف كيف تصنع منها ثوب رواية أو جمل تتجمّل ببريق خاطفٍ، فما حاجتها إلى مُفاصلة ثوب أو “سرقته” كما يكتب؟ إنّها لا تُخيط إلا من نسيج اللغة ما يعجزُ عن صناعته كبار المصمّمين.

أأحلام في حاجة إلى أخذ صورة كتلك أصلاً ؟ كلّ ما فعلته أنّها حاولت دعم ذاكرة تراثية خاصة، ولم تكن على علم أنّها مأخوذة عنْ صفحةٍ تونسيّة ما، أليسَ من المُعِيب إذن أنْ تُحاسَب وكأنّها من سرقت التُّراث برمته وهي التي ارتدتْ أثوابا مغاربية تراثيّة في كبرى المحافل؟

صفحات كثيرة كتبت ونقدت وأعطتْ القضيّة أكثر من حجمها لحدّ أنَّ البعض ذهب إلى حدّ إمهال الكاتبة 24 ساعة قبل مقاضاتها رسميًّا إن لم تقمْ بمحو الصورة،  وذلك استعانة بمحامٍ وجد هو الآخر فرصة ذهبيّة في ذلك لتلميع اسمه على حسابها والظُّهور بمظهر المدافع عن التُّراث جاهلاً في النهاية أنّ تراث المغرب العربي ككل  هو تراث مشترك، ومن المضحك أنْ نظلّ ننسبه إلى هذا وذاك، إنّه هوية مشتركة بدليل أنّه يستهلم من نفسه ليمدَّ أذواقًا جديدة وأفكارا عصريّة أكثر، وأثناء انشغالنا بمحاربة بعضنا البعض على أسمال الأقمشة تمزّقت قضايانا الأهمّ وأصبحنا عاجزين عن تغطية هواننا.

أحلام مستغانمي تستحقُّ منّا اعتذارًا رسميّا، بقدر حبّها لتونس… اعتذارًا كبيرًا لأنّ لاَ خيرَ في أمّةٍ تجرؤ على المَساس بكبارها القلائل والتنكيل بهم بدل محاربة من سرقها حقًّا وأخذ أمتارا من أراضيها وأحلامها، ولا خير في أمة تخوّن كاتبًا قضى عمره وقوفًا ورافضًا الجلوس على المبادئ كما تقول أحلام.

أذكر أنّها في إحدى منشوراتها وهي تدخل عالم الانترنت قد قالت بما معناه مرة “إنني لا أزال في روضة التكنولوجيا”، أيّ أن معرفتها بوسائل التّواصل مُتواضعة إلى حدّ ما فكيف في إمكانها أنْ تصبح مُدققة أزياء !

ما جرى كان مُعيبًا جدًا وآلمني أكثر كتونسيّ لا سيما أنّ أحلام مستغانمي التزمتْ الصَّمت لئلا تتحوّل صفحتها إلى مجالٍ للفِتن وفرصة لتعشش الكراهيّة والعِدائيّة في قلوب البعض أكثر وفي وقتٍ صعب يمرّ به عالمنا العربيّ ككل!

كاتب تونسي.

ظهرت المقالة أحلام مستغانمي فوق مجدكم الشخصيّ : تونس تشهد بأنها إبنتها وهؤلاء… خسروها! أولاً على أنباء تونس.

أطلق الكاتب والصّحفيّ الشّاب محمد الخزامي روايته الأولى بعنوان “قطاف الخريف” الّتي أصدرها مؤخرًا عن دار أبجديات للنشر والتوزيع، ليفاجئنا بقطاف لم يكن متوقعًا بالنظر إلى سن الكاتب الشَّاب الذي قال إنّه قد كتب العمل على مدى 3 سنوات وأكثر، ليصقله خلال فترة الحجر العالمي الأول مفكر بعدها جديا في إطلاقه.

بقلم أنيس الصمعي

الرّواية الأولى هي مُغامرة شرسة يخوضها الروائيّ، لا سيما إذا كان هذا الروائيّ شابًا ومطلِقًا لعمله الأوّل. العمل الأول يعني كتابة مع سبق الجُنون وسبق التحدّي وهي نتاجٌ لــ”قطافٍ ضخم” ثمّن تجربته في الحياة إلى حدّ العمر الذي وصل إليه، الرواية هي تعبيره الخطير والاستباقيّ والجريء و”الأنا” الّتي خزّنتْ حتّى وقت طويل كلّ صمتها لتفّجره دفعةً واحدة.

على ضوء ذلك، أطلق الكاتب والصّحفيّ الشّاب محمد الخزامي روايته الأولى بعنوان “قطاف الخريف” الّتي أصدرها مؤخرًا عن دار أبجديات للنشر والتوزيع، ليفاجئنا بقطاف لم يكن متوقعًا بالنظر إلى سن الكاتب الشَّاب الذي قال إنّه قد كتب العمل على مدى 3 سنوات وأكثر، ليصقله خلال فترة الحجر العالمي الأول مفكر بعدها جديا في إطلاقه. و رغم أنّنا لا نقيّم الإنتاجات الأدبية والموهبة بصغر السن، لا بد أن نعترف بأن لهذا الروائي الشاب زخمٌ حبري يجعله قادرًا على التعبير بلغةٍ جميلة والانتقال بين الأحداث والفصول بخفة أسلوب متين يشبه الكبار، وبنفَسٍ طويل دون أن يسقط في فخاخ الملل أو الممطالة أو الركاكة التعبيرية، وهو ما نفتقده في أقلام شبابيّة اليوم نادرًا ما نجدها قادرة على التعبير بلغة عربية فصيحة وأنيقة، وفي زمن ينحدر إلى الرداءة الأدبية كما نرى ساحتنا الثقافية اليوم.

“قطاف الخريف” عنوان شدّني كثيرا وكان لافتًا جدًا ولا سيما أنّه جاء تحت شعار “هل للخريف قطاف”؟ وذلك في اللافتة الإعلانية للرواية. كما لو أن محمد الخزامي يتعمّد استفزاز استغرابي ويجعلني أتساءل بحقّ : هل للخريف قطاف؟ وهل في هذه الرواية لغم ضوئي جذاب؟ هل هي لعبة من ألعاب الورق كما يقول داخل فصولها، أم هي عمليّة تجميلية للخريف الذي بئسنا منه ؟ تدريجيا يكشف العنوان عن تصدع هائل يؤكد ذكاء الروائي في اقتناص هذا العنوان بالذات الذي يجمع تناقضا مدروسًا يتخطى البعد الشاعريّ الذي يوحي به كلحظة سيميائيّة أولى وكعتبة أولى.

رواية رمزية من خريف ظاهريّ إلى باطن خريفيّ

يتضح وأنت تقرأ الرواية أنك قد صرت أمام رواية رمزية تدخل بك من الخريف الجميل الظاهريّ إلى باطن خريفيّ مرتبط بخريف أحلامنا العربية وخريفنا العربيّ الذي تمتد ظلاله حتى القضيّة الفلسطينية التي عولجت بالنفاذ إليها من مسألة حساسة ونافذة مهمة، وهي مواكبة الإعلام لها وكيفية نقل الحقائق وصولًا إلى الصراعات العربية والإرهاب والأنظمة العربية ووضعية المثقف من كل ذلك، وهو بين موجات كثيرة كالاغتيال والتهجير والتهميش والاغتراب، ومحاولة فرض قيود جديدة عليه وعلى مجتمعه، وكذلك نجد صراع الصحافة الحرة مع الصحافة الصفراء وبين أولئك الذين يقفون في الحياد. في قصة الرواية نجد أنفسنا إزاء مذيعةٍ تمثل الإعلام العربي وكاتب يمثل الفنان والمثقف المتفاعل مع اليوميّ ومستجداته بما فيه ارتباطه بالإعلام نفسه وهو ما يجعل هذه الثنائيّة في هذه الرواية من أنجح الثنائيات التي جمعتْ في الثنائيات الروائية، فهي ليست مجرد قصة حب ولم يتم انتقاء الأبطال بعفوية بل بخلفيات مثلوها وقدمها كل بطل من زاويته بل وحتى في طريقة اختيار أسمائهم.

أدهشني محافظة الرواية على لغة جميلة ومليئة ببعد نظر تحليلي يرضي غريزة القارئ الذكيّ ويشبع فضول القارئ النهم في الآن، الباحث عن العبارات والاقتباسات الجميلة حتى الصفحة الأخيرة، وتدل على فهم الكاتب للأحداث العربية ومشاغلها الكبرى اليوم وفهمه لبعض الرؤى الحياتيّة والعاطفية.

قوة الرواية تكمن في أنّها مليئة بالإشارات الرمزية وبأنها لا تقف عند توثيق زمن واحد كما يبدو، ولهذا السبب أخفى الكاتب الزمن الحقيقي الذي جرت فيه الأحداث التي استهلها بـ “أكتوبر- تشرين الأول 20..” ليخفي السنة أو السنوات الحقيقية للأحداث وهو ما يجعل منها مطابقة وخالدة لتعبر حتى عن المستقبل القادم، كما أن أحداثها لا تطابق وضع وطن عربي واحد بل نجد أوضاع الوطن العربي كله مجتمعة في وطن واحد بطريقة ما، كالعراق وسوريا، وذلك من خلال أسلوب التلميح المعتمد.

يقول الكاتب في روايته: “كأنَّ الحبّ يُجمّل المُدن المنهوبة المدمّرة. فخرابُ أماكنها المهدّمة سيعطيك مكانًا سريًا لاختلاس موعد بين بقايا جُدرانه مع امرأة” وعندما تقوم بإسقاط تحليلي على هذا الاقتباس تعتقد في البدء أن البطلان يعيشان داخل مدينة مهدمة وتحت الحرب ليواصل مستدركًا : “لكنّنا ما كنّا في مدينة مدمرة إلى هذا الحد… فقط جدران القلب هي التي هُدّمت” وحينها تكتشف أنها إشارة معبرة عن وضع أوطان عربية كثيرة تحت الحرب.

رواية تجرحك بفظاعة المشهد العربي

وكان هذا الأسلوب طاغيًا في الرواية المحملة بتفاصيل تخلق متعة للقارئ وهي ليست مع ذلك تقليلا من ذكائه بل محاولة من الروائي ليجعل القارئ يجاريه ويلاحقه ويفك وراءه كل تلك الشيفرات والرموز التي يتركها له وربما لهذا السبب قال داخل روايته إنها ليست سوى لعبة من ألعاب الورق.

الجميل أيضا في “قطاف الخريف” أنها ترحل بك إلى أقصى المواضيع المؤلمة دون أن تجرحك بفظاعة المشهد العربي المأساوي ودمائه، وتجعلك تكتشف الحقائق التي وصل إليها الروائيّ دون أن يكون قد ملأ خيالك بأحداث صاخبة جدًا، فأحيانا يكفي لحدث واحد أن يكون فضاء استنتاجات لكثير من القضايا، وهي أشبه إلى حوار يدفع بالقارئ إلى الثورة والوعي بعالمه أكثر ويتعرف إلى صورته داخل الإعلام وخارجه بعينيه وبعين الكاميرات وبعين المشاهد الآخر في القارات الأخرى، والإسقاطات في هذه الرواية لا حد لها سواء على المنهج الاجتماعي أو النفسيّ مثلًا، فهي تحمل الكثير بعد، وبما أنها ناقشت الواقع الإعلامي فهي ستظل تتطور معه كل مرة لتقدم إلى القارئ إسقاطات جديدة.

“قطاف الخريف” من الروايات القليلة التي تطرقت إلى واقعنا العربي بعمق بكل جرأة ومن زاوية لم تطرح في السنوات الأخيرة، أي من الزاوية الإعلامية، وهي بمثابة إعلان الحرب على رداءة الإعلام وتحميله المسؤولية في جزء كبير حول ما يحدث لنا من نزاعات واقتتالات واغتراب وتهميش للنخب المثقفة وغير ذلك من القضايا التي يحورها الإعلام ويخلق منها نشرات وأخبار وبرامج مثرثرة لم تعد تقدم حلولًا بل تدفع بالشعوب إلى صراعات جديدة.

يبقى أن نشير إلى مدى نضج الروائي الشاب الذي طرح هذا العمل بكلّ هذه القوّة الإبداعية في التحليل والوصف وصياغة المشهديات التي تفيض بها مقولات الواقع ونجاجه في كيفية دمجها داخل قصة خيالية يمكن أن تتجسد في عمل سينمائي لاحقا.

ظهرت المقالة “قطاف الخريف” لمحمّد الخزامي : روايةٌ بلغةٍ فوق التّوقعات وقطافٌ لشجرة القضايا العربية أولاً على أنباء تونس.