أثارت المنحوتة التي ابتكرتها الفنانة صديقة كسكاس تكريما للشاعر الراحل أولاد أحمد جملة من التعليقات والمواقف المتناقضة..

ولئن سلمنا جميعا بحرية التعبير التي يمارسها الجميع فإنه لا بد من الفصل أحيانا بيم ما هو موضوعي وبين ما يقبري أكثر من الانطباعية..وقد لا يروق العمل الفني ، أيا كان، للبعض منا فإن المسألة تظل تقييما نسبيا ..ما عدا بالنسبة للمختصين في النقد الفني .

وفي هذا الاطار نشر اتحاد الفنانين التشكليين بلاغا أمس حول موضوع منحوتة صديقة كسكاس وما اعترى وضعها في المركز الثقافي الدولي بالحمامات من نقاشات ومواقف بدت متشجنة في غلوها أحيانا ..

وقد جاء في بلاغ انحاد الفنانين التشكيليين ما يلي :

” متابعة منا لموضوع النصب التذكاري للشاعر الراحل محمد الصغير أولاد احمد، الذي تم تنصيبه قبالة دار سيباستيان بالمركز الثقافي الدولي بالحمامات يوم 13 أوت 2016، بعنوان “صلاة خالدة” من انجاز الفنانة التشكيلية “صديقة كسكاس.

بدأ، تعبر الهيئة المديرة لاتحاد الفنانين التشكيليين عن:

1. تمسكها بمبادئنا الأساسية كمبدعين فلا تراجع عن حرية التعبير و الابداع، ولا لمصادرة حق الاختلاف وحق المشاركة بالإبداع الحرّ.
2. اقرارها بأن العمل الفني بطبيعته متعدد المعاني وخاضع لتأويل المتلقي مهما كان تكوينه. لكننا نذكر في المقابل أن مجال التقييم الفني لا يقف عند حدّ التذوق والحكم الذاتي العادي والمسبق، بل يعتمد أساسا على خطاب معرفي خصوصي وعلمي يعود بالنظر حصرا إلى المتخصصين فيه.

أما بعد اطلاعنا على تصريحات الفنانة صديقة كسكاس ببعض الصحف والإذاعات وكذلك تصريحات السيد معز مرابط مدير “المركز الثقافي الدولي بالحمامات” بجريدة الشروق يوم 16 اوت 2016 و التدقيق في بعض التفاصيل الفنية و التقنية المتعلقة بهذا الملف، فاننا:

1. نطالب السيد “معز مرابط” بالاعتذار علنا، عن تصريحاته التي صدرت عنه في جريدة الشروق والتي نعت فيها من انتقدوا هذه التنصيبة (وهم خيرة النقاد والباحثين المختصين الجامعيين والتشكيليين التونسيين) بأنهم يكرهون اولاد حمد ويريدون اهانة شخصه… وكونهم ظلاميون يريدون محاربة الفن وقمع حرية الفنان.
2. نطالب بفتح تحقيق جريئ وعاجل من طرف “وزارة الثقافة” و” وزارة الوظيفة العمومية والحوكمة ومكافحة الفساد” حول الإجراءات التي تم اتباعها من طرف المدير العام للمركز الثقافي الدولي بالحمامات عند ابرام هذه الصفقة مع السيدة صديقة كسكاس ومدى تورط موظفين آخرين في استغلال صفتهم لتحقيق فائدة دون وجه حق لنفسه أو لغيره، غاية توضيح مدى ضمان عدالة هذه الآليات في ضمان حق المشاركة والتناظر لكافة الفنانين التونسيين في هذا المشروع، وتركيبة اللجان الفنية والتقنية المختصة التي اشرفت على كل مراحله، أعداد كراس الشروط، المناظرة واختيار التصميم، والمصادقة على المنجز والاستلام ومحاسبة المخلين بهذه القواعد.
3. نطالب المبدعة “صديقة كسكاس” بالتحلي ببعض التواضع، والاعتذار لزملائها من الفنانين و المبدعين و النقاد والجامعيين وعامة الناس الذين استاؤوا من المستوى الفني للتنصيبة، عن نعتها لهم بكونهم ،لا يعرفون الفن ولا علاقة لهم به أو كونهم أعداء أولاد احمد. وهو أمر لايليق بمبدعة وفنانة.
4. وفي انتظار ما يسفر عنه التحقيق نطالب برفع هذه التنصيبة المثيرة للجدل”.

ع.ع.م. (بلاغ) 

ظهرت المقالة اتحاد الفنانين التشكيليين ومنحوتة أولاد أحمد أولاً على أنباء تونس.

ستقام منحوتة من الزجاج المنفوخ للشاعر محمد الصغير أولاد أحمد المتوفي منذ أربعة أشهر يوم 13 أوت في مدينة الحمامات .

وقد أنجزت هذه المنحوتة الفنانة صديقة كسكاس بعد اقامة لمدة ثلاثة أشهر في المركزالثقافي الدولي بالحمامات وستدشن بمناسبة الاحتفال بالعيد الوطني للمرأة في حديقة المركز .

وسيتمكن الذين سيحضرون الاحتفال المبرمج في دار سيباستيان بالمناسبة من الاطلاع على هذه المنحونة التي تمزج بين الزجاج المنفوخ والحديد الصلب والجبس والشمع وغير ذلك من المواد التي عجنتها وألفتها قريحة الفنانة صديقة كسكاس .

وستحضر السدة زهور أولاد أحمد، ارملة الشاعر ، وابنته كلمات تدشين المنحوتة وستلقي كلمات أولاد أحمد مقاطع من شعر والدها المرحوم التي تتغنى بالمرأة والوطن مع مصاحبة موسيقية للفنان رياض الفهري .

كما تتواصل الحفلة بعدئذ بعرض مسرحية “حب مقاومة ” التي أخرجها الفنان فتحي العكاري خصيصا في المركز الثقافي الدولي بالحمامات  ، كما يعرض الفنان رجاء فرحات مسرحيته “بورقيبة وحراير تونس ”  على الساعة العاشرة ليلا  في مسرح الهواء الطلق بالمدينة .

ع.ع.م.

ظهرت المقالة في عيد المرأة : منحوتة لأولاد أحمد في الحمامات أولاً على أنباء تونس.

أشرفت وزيرة الثّقافة والمحافظة على التّراث، مساء أمس  على فعاليّات أربعينيّة الشاعر  محمد الصّغيّر أولاد أحمد بحضور أفراد عائلته و أصدقائه ومحبّيه .

وقد أعلنت سنيا مبارك  بالمناسبة، عن بعث جائزة شعريّة وطنيّة سنويّة تتوّج المبدعين من الشّعراء في مختلف أنحاء الجمهوريّة ” جائزة شاعر البلد الصّغيّر أولاد أحمد” وذلك أسوة بما دأب عليه الفقيد في الأخذ بيد الشّعراء ودعمهم واستنارة بيقينه بأنّ ” الثّقافة حقّ للأطراف قبل المركز وللمحرومين قبل المحظوظين” كما جاء على لسان وزيرة الثقافة  و” تأسيسا لمواطنة لا عودة بعدها لحياة الرّعايا وعدالة لا رجعة فيها عن كرامة العيش”.

ولأنّ الصّغيّر أولاد أحمد أحبّ البلاد كما لم يحبّها أحد، فإنّ تونس حملته بين ثناياها وخلّدت ذكرى  شاعرها الفذّ فكان حاضرا في هذه الأربعينيّة بصوره وتسجيلاته وأشعاره التّي تغنّى بها فنّانون من تونس وهم مجموعة عيون الكلام والفنّانة لبنى نعمان ومحمد بحر مع مشاركة متميّزة للفنّانة السّوريّة فيا يونان، كما قدّم نخبة من الشّعراء مجموعة من الإلقاءات الشّعريّة وهم صلاح الوديع من المغرب وزهير أبو شايب من الأردن والمنصف المزغني وخالد الوغلاني ويسر فرواس ورجاء الشابي من تونس.

وقد تضمّنت أربعينية الفقيد كذلك معرضا وثائقيا حول مسيرة الصغير أولاد أحمد ومعرضا للخط العربي وورشات للفنون التشكيلية بمشاركة طلبة من معهد الفنون الجميلة من نابل.

ظهرت المقالة أولاد أحمد: احداث جائزة وطنية باسمه أولاً على أنباء تونس.

صور خاصة من أرشيف الصديق عبد اللطيف بن سالم . من اليمين  باريس  1994 و1989

تحية منا اليه في أربعينيته …الى أولاد أحمد الشاعر والصديق والانسان والمحب والمحبوب …ننشر واحدة من أجمل وأعمق قصائده “هذا أنا” ..محبة وذكرى.. 

هذا أنا:

رجل بلا جيش ولا حرب ولا شهداء

منسجم مع اللاهوت والناسوت والحانوت

لا أعداء لي

وأشك أن قصيدتي مسموعة

وحكايتي تعني أحد

هذا أنا

أربو على الخمسين

دون مجلة

أو ساحة

أو حائط

أبكي عليه، مع اليهود، من العطالة في الوجود…من النكد !

هذا أنا

متفرّج في المسرح البلدي

منذ ولادتي

عن قصة حلزونة لا تنتهي

عنوانها :

أسطورة الأحد الأحد !

ها أنا

أتصفّح الدستور.

باسم الشعب.

أقرأ.

ثم أضحك.

ثم أعذر للعصابة ما تخطّط في الظلام

مخافة من يوم غد !

هذا أنا.متنكّر في جبة وعمامة أطوي الخلاء

أبا العلاء..أبا العلاء..

لقد جنيت على ولد.

هذا أنا

أعلو على الجمهور

دون مبرر

وهديتي تصفيقة كسلى.. كإيقاع البلد

هذا أنا.

ظل يهيم مع الظلال.

تدوسه العربات في وضح النّهار

وفي مقاهي السوء..

حيث بنو الكلام

يفضلون على اللحوم، جميعها، لحم الجسد !

أولاد أحمد في باريس 1994 مع الشاعرين العراقيين كاظم جهاد وجبار ياسين (صور عبد اللطيف بن سالم)

هذا أنا.

من أجل أن أحيا، لأسبوع، أقاتل مرتين وأقتل مرتين. يقول لي صحبي وأعدائي: تجنب في الكتابة ما يدل على المكان وفي الصياغة ما يصير إلى معان..

واقترب من هذه الدنيا كنجم يبتعد.

حسنا:أقول.

وقد فهمت من النصيحة

أن أعيش كأي شخص لم يلد !

هذا أنا :

أمشي مع الشعراء دون حراسة

في المهرجان مسلحا بمترجم

لكان شعري وهو ظلي واقف

ليس التدرج في صعود السلم

والمهرجان عبارة عن مطعم

يأتي الكتابة بالملاعق والفم

أمشي..وأحيانا أطير..لأنني

أهوى السقوط، مع الحمام،على دمي

هذا أنا.

بكرت للدنيا صبيحة يوم سبت.كان الفرنجة يرحلون ملوحين بشارة منقوصة من نصرها..وأنا أنط مع الفراشة في حقول الأقحوان بعدي، بعام ، استقلت تونس..الخضراء من جهة الشمال ،هي أم من وأنا أخوها في الرضاعة والتحرر والسؤال ؟ !

أولاد أحمد مع الشاعر كاظم جهاد ، باريس 1994 . (صور عبد اللطيف  بن سالم)

هذا أنا

.قال الزعيم:

وجدتكم ذرّات رمل في الفلاة.

صاح المهرج:

أنت أنت..مدى الحياة

هذا أنا

متنازل عمّا ورثت من الهوية بالنكاح:

جنسيتي.

خذها أخي

كن تونسيا مرتين

براتبين وزوجتين وموقفين من القضية ذاتها.

كن أنتما:

أنت الذي أنتاه ثم أنا وأنت

هذا أنا

لا يقرأ البوليس نصي في الجريدة ناقصا

بل يقرأ المخطوط حذو مديرها

في الليل

قبل توجعي وصدورها

وإذن سأكتب بالبريد

لمن أريد وما أريد

هذا أنا

والعالم العربي

.في ذيل القطار

مقيدين.

نسلم اللص الأخير نقودنا ونساءنا

وحدائق الفردوس في القرآن.

لكن المصور،غاضبا،

والشمس قد غربت

،يعيد إلى الفضيحة ضوءها وبريقها

فنكد في جعل الأداء مواتيا لمقيدين،

على الأصح مسلسلين،

يسلمون نقودهم ونساءهم.

أما الدموع فلا مجال لذرفها.

كادت تماسيح البحيرة تكتفي بضلالنا لعشائها

لولا انهيار قرقع للجسر كدسنا على أفواهها.

قبر هو التمساح.

قبر بالتمام وبالكمال وبالمجان.

قبر سابح أو لابد أو بين بين.

لا تنس دورك في الرجوع إلى الحياة فجاءة.

فلربما لفضت تماسيح البحيرة واحدا منا بطم طميمه ليكون سردا عابرا للصمت عن تلك الفضيحة في القطار.

رحل القطار مقيدا ومسلسلا في بعضه.

رحل القطار

وذيله متقمص ما أبدع النجار والحداد والنحات والرسام في ذيل الأسد.

هذا أنا

فكرت في شعب يقول:نعم ولا

مثل الشعوب

يكون صيفا أو خريفا أو ربيعا أو شتاء

عدّلت ما فكرت فيه

لأنني، ببساطة، عدّلت ما فكرت فيه

فكرت في شعب يقول : نعم لـ : لا

فكرت في عدد الضحايا واليتامى والأرامل واللصوص

فكرت في هرب الحروف من النصوص

فكرت في شعب يغادر أرضه بنسائه وكلابه ورجاله وجماله

فكرت في تلك اليتيمة

في الحكومة

وحدها

تستورد التصفيق

من حفل لسوبرانو يغني للغزالة والعدالة والمسيح

فكرت في صمت فصيح

مضت الحياة كما مضت

مضت الحياة تهافتا وسبهللا

سأقول للأعشى الكبير قصيدة في البار إن نفذ الشراب وصاح في ليل المدينة ديكها وأذانها وغرابها:

يا ناس

ليس هناك، بعد الآن، غد !!

هذا أنا

ولدت موزونا ومنثورا وأعوج..كي يسرّ أبو الهدى

وقفزت،قبل الجدي،للأغصان

لا هربا من الأفعى ولا جزعا من الطوفان

ظهرت المقالة أولاد أحمد : قصيدة “هذا أنا” … أولاً على أنباء تونس.

تستعد تونس كما تستعد عائلة الشاعر محمد الصغير أولاد أحمد للاحتفال بأربعينية الشاعر الفقيد نهاية هذا الاسبوع .

وكان الشاعر أولاد أحمد قد غادرنا يوم 5 أفريل 2016 اثر صراع مع المرض تاركا لوعة كبيرة في بلاده ولدى محبيه  وفي كل الوطن العربي الذي عرفه من خلال أشعاره ومن خلال تغنيه بحب تونس.

وقد أعلنت أرملته السيدة زهور بن عزيزة أولاد أحمد وابناه ناظم وكلمات أنّ موكب أربعينية الشاعر سيقام يوم 14 ماي  بمنزله الكائن برادس الغابة بتونس .

كما أن وزارة الثقافة والمحافظة على التراث ستحتفل رسميا بأربعينية الفقيد الشاعر أولاد أحمد  يوم 17 ماي بقصر المؤتمرات بالعاصمة بداية من الساعة السابعة مساء .

ع.ع.م.

ظهرت المقالة غدا أربعينية الشاعر أولاد أحمد أولاً على أنباء تونس.

مع اقتراب احياء أربعينية فقيد الشعر التونسي محمد الصغير أولاد أحمد والتي ستحتفي بها العائلة من جهة ووزارة الثقافة من جهة أخرى تستعد جهات أخرى للاحتفاء. 

ففي باريس  حيث تتواجدجالية تونسية كبيرة تنادت جمعيات التونسيين في المهجر وهي جمعية “التونسيون بفرنسا” وجمعية “الحضارات دروب متقاطعة” وجمعية “الشبكة الأورو المغاربية والمتوسطية مواطنة وثقافة” وجمعية “حركة المواطنة للتونسيين بفرنسا” و جمعيةإيديال 92  وأصدقاء الشاعر ومحبيه لاحياء أريعينية   الشاعر الراحل الصغير أولاد أحمد.

وسوف يقع الاحتفال اليوم الثلاثاء 10 ماي 2016 بقاعة بلدية الدائرة العاشرة بباريس على الساعة السادسة وثلاثين دقيقة مساء يوشارك في تكريم الشاعر ثلة من الشعراء والفنانين من تونس والجزائر والمغرب وفلسطين وسوريا.

ع.ع.م.

ظهرت المقالة باريس: إحياء لأربعينية أولاد أحمد أولاً على أنباء تونس.

بقلم : فتحي المسكيني*

“المعركة كلّها تدور حول طول وجود هذا الجسد على الأرض، في ذاكرة البشر، جنباً إلى جنب مع الأنبياء وكبار القدّيسين”[1]، – لا يملك الشاعر غير جسده. هكذا يعيّن أولاد أحمد ثروته الوحيدة: إنّها جسده؛ لكنّها لا تعني أنّه لا “نفس” له.

قال: “ما الشاعر -تحديدا- إن لم يكن جسده المخصوص”[2]، كيف يجدر بنا أن نأخذ هذا الجمع بيدين غريبتين إحداهما عن الأخرى بين الأمل البعيد: صحبة الأنبياء والقدّيسين، وبين الثروة الميتافيزيقية، المفعمة جدّا بقلّتها الموحشة: الجسد المخصوص للشاعر؟ ما يجمع بينهما هو “حقّ الشاعر في المطالبة بألاّ يقف أحدٌ في ظلّه الشخصي، حتى يواصل إنشاده الأبدي:

واقفٌ

في

حذائي

وظلّي يقبّل خدّ فتاة بعيده

واقف…

ليس لي ما أقولُ

سوى:

أنّ روحي الوحيدة صارت وحيده!”[3]

هذا بيت الخصومة بين الشاعر والنبي: صوت يخرج من لا-مكان يطالب بألاّ يقف أحد في ظلّه. لا يفتعل الشاعر معركة مع غريب، بل مع صاحب قديم “على الأرض”، والرهان هو “طول الوجود” في “ذاكرة البشر”، إنّه صراع خفيّ ولكنه عميق، على نوع “الخلود” الوحيد الذي يتوفّر عليه الفانون: إنّه “الوجود” أطول مدّة ممكنة في ذاكرة الفانين. هل أساء الشاعر الأدب إزاء أيّة جهة من جهات المقدّس؟

ما يجمع بين الشاعر والنبي أو القدّيس هو الوجود، نعني هذا النمط الصعب من البقاء في ذاكرة البشر. ولذلك، يسمّيها أولاد أحمد باسمها المخصوص: إنّها “معركة”. لكنّ أداتها الوحيدة بالنسبة إلى الشاعر هي “الجسد”. ولذلك، لا يطلب الشاعر أكثر من ظلّه. وليس لظلّه من مهنة عليا أخرى غير “الإنشاد الأبدي”. وهذا هو “حقّه” الذي لا يعترف به من لا ظلّ لهم، لأنّهم يقفون دوما في قامة “آخر” ما. كلّ من تعوّد الوقوف بلا ظلّ هو يطالب الشعراء بالسكوت عن أنفسهم.

قال: “لامني الصمتُ على صمتي الطويل”[4].

لا يوجد الشاعر أنصافاً أو على أقساط. يوجد الشاعر “دفعة واحدة أو لا يكون”[5]. وهذا ما هو مزعج في نمط حضوره بين من لا ظلّ لهم. إنّهم يرمقونه بعيون ملؤها تأجيل العالم إلى فرصة أخرى، ربّما في مكان آخر، لا وجود له.من لا ظلّ لهم يؤجّلون العالم إلى وقت آخر. لكنّ أولاد أحمد يصرخ شاعرا: “ليس لي وقتٌ لوقت لاحق/ أكتب الآن وأنتم تبدعون”[6]. ما يكتبه الشعراء هو همْ. ما بقي هو محض تأجيل لعالم آخر. و”حالات الطريق” هي مملكة الشاعر الوحيدة: إنّه جملة الحالات التي صارَها، وكانَتْهُ بلا رجعة. وحده الشاعر يحوّل الكتابة إلى “إبداع” أي إلى وعد بعوالم جديدة. لكنّ من لا ظلّ لهم يقفون في ظلّه، وينتمون إليه رغم قلبه. ولذلك ما أكثر ما يسكت الشاعر عن نفسه، حتى يقوله الآخرون. لكنّ معركة الذاكرة أكثر شراسة ممّا يظنّ العابرون إلى عالم آخر. هي لا تنفصل عن سياسة صمت مناسبة. والصمت أحد مخاطر الكلام.

قال: “وأعدّ أصواتي التي صمتت..

وممدّدين: أنا وظلّي والخسارةُ..

سوف نصرخُ بالطريق:

أوصلتهم.. وأضعتنا:

شكرا: ..نحبّك يا طريق”[7].

يشترك الشاعر مع الأنبياء في أيقونة “الطريق”، لكنّه لا يذهب بها إلى أيّ عالم آخر. إنّه يحترف البقاء فيه، باعتباره هو المعنى المخصوص للوجود على الأرض. إنّ ذاكرة البشر هي مجرّد طريق. إلينا. ولذلك، يضطرّ الشاعر إلى عدّ أصواته التي صمتت، حتى لا تصبح هزيمته نصرا لأيّ أحد. ولذلك هو يأخذ “الخسارة” بوصفه نوعا من الصحبة. إنّها فنّ محبّة الطريق في تجمّع داخلي يحشد له الشاعر كلّ أصواته الصامتة: “أنا وظلّي والخسارة..”. لا أحد ينتصر على شاعر؛ لأنّه لا أحد بإمكانه الانتصار على طريق. يسير نحونا. قال: “سأظلّ أبحث عن حروف…/ كيفما رتّبتها..تعني: الطريق”[8]. ليس الطريق جوابا عن أيّ شيء. إنّه لا يحرس أحدا. ولذلك، يحرص الشاعر على ارتياد الطريق كشكل وحيد من الأفق. يخاف المنتصرون والمنهزمون على حدّ سواء من كبرياء الطريق، حين يسكنها شاعر، وهو يطمئنهم بلا انقطاع: لا تخافوا

“يبقى لكم هذا الفراغ….

……………………

……………………

مئونةً…تكفي الطريق”[9]

ما يخيف الواقفين في ظل الشاعر، كي لا يستعمل جسده المخصوص هو حراسة الفراغ. ومن لا ظلّ لهم لا يتقنون غير حراسة الفراغ من البشر. وحده الشاعر يسكن فراغه بشكل مناسب. يحتمل حالاته. ولا يتردد في مواصلة الطريق. لا يتقن البعض غير حراسة “القبر العالي” لأنفسهم، وهم يرفعونه أعلى من قاماتهم بأجهد ما يكون. لكنّ الشاعر يطمئن أيّ قبر عال قائلا:

“سأكون جسمَك ماشيا..

ومغنّياً..

طولا وعرضا..في الطريق

…

سيكون حفري للقبور مباشرا..

بطريقتي.

وعلى الطريق”[10].

لا يعد الشاعر إلاّ بأن يكون جسماً؛ إلاّ أنّه ليس أيّ جسم. إنّه ذاك الذي يمكن لـ “نائم في قبره العالي..ويحرسه الملاك”[11] أن يرغب في السكن فيه. يخيّرنا الشاعر بين حراسة قبر في عالم آخر، وبين حفر القبور على طريقة البشر. لا يكون القبر البشريّ مناسبا إلاّ إذا كان “مباشرا”: في زمن فانٍ مثلنا. وإلاّ تحوّل إلى وعد أعلى من البشر. لكنّ ما هو مباشر يوجد دوما على الطريق نحو أنفسنا. يحترف الشاعر حفر القبور لمن لا ظلّ له، لكلّ أولئك الذين يعجزون عن دفن أنفسهم الميّتة بأيديهم. ويفضّلون انتظار عالم آخر. وحده من يملك شجاعة الطريق يمكن أن يقرأ “قبل السياسة والدين، شعر الحياة”[12].

ما يجازف به قلب الشاعر هو الطمع في خلود ما بوسائل بشرية؛ وليس أظلم لديه من صوت يقول: “القصيدة عيبها أنّ القدرْ../ لا يستجيب لشاعر..مهما ابتكرْ”[13]. إنّ مهنة الشاعر، وليس له سواها، هو أن يُبقي علاقة الفانين بالقدر ممكنة. إنّه يأخذ فناءه على محمل الجدّ، وأكبر خطر يهدّد هذا الجدّ هو أن يزعم أحدهم إمكانية إلغاء هذا الفناء وتحويله إلى فضل أخلاقي. ولذلك، لا يحرّك قلب الشاعر سوى حسّ بعيد الغور بالعدل.

قال:

“إذا كان ربي حبيبك وحدك…

أخبره أنّا يتامى…وأنّا خُلقنا بلا فائده”[14]

لا يدخل الشاعر في علاقة مع “الإله” إلاّ في أقصى لحظات ارتباك العالم حوله: في لحظة يتعرّض فيها الطريق البشري بعامة إلى تهديد أخلاقي واسع النطاق. وأقصى تهديد يسجّله أولاد أحمد في كلّ شعره ونثره كليهما، هو ادّعاء أحدهم أو مؤسسة أو سلطة أو مرجعية ما احتكار مساحة الألوهة وتحويلها إلى مزرعة خاصة للآخرة. وعند الشاعر أنّ من يزعم احتكار “الإله” هو يحكم على بقية الموجودات من حوله بضرب مقيت من “اليتم” الميتافيزيقي. ليس اليتم مجرّد إرث عائليّ لهذا الشخص أو ذاك، بل هو هنا يتمٌ شعريّ يدفع بجملة الكينونة في العالم إلى فراغ فظيع. يُتْمُ الشاعر في العالم هو السردية الأكثر فظاعة لغياب الآلهة. ولذلك، لا يلتقي الشاعر بالإله في حضن أيّة ديانة سعيدة، بل هو يلقاه على حافة العالم، حيث يعمد أحدهم إلى تهديد الموجودات بيُتْمٍ لا محدود، هو يُتم العالم نفسه. إنّ اليتم هو عند أولاد أحمد استعارة العبث الأخلاقي لذلك الشطر من الإنسانية الذي تمّ تجريده من مساحة الألوهية التي من حقّه. وبالنسبة إلى الشاعر لا يحقّ لأيّة جهة احتكار الله. ولا حتى الأديان جميعا، وكلّ أنواع المعتقدات الأخرى مجتمعة. إنّ الله هو ثروة البشر، ولا أحد يحق له أن يعلن ملكيته لها مهما كان ملهماً. الله هو كل إمكانية الأفق في عيون الفانين. ولهذا السبب بالذات هو المانع الأكبر لليتم الميتافيزيقي والعبث الأخلاقي اللذين يهدّدان العالم.

من أجل ذلك، لا يتردّد أولاد أحمد في نسبة الإله أو الرب إلى نفسه: قال “إذا كان ربّي حبيبك وحدك…”. إنّ أروع ما في الألوهية أنّها ثروة الفانين بشكل عادل. وبالنسبة إلى الشاعر تبدو الأديان تكلّفاً أخلاقيا غير ضروري لإيواء الإله في قلب بشري ما. ليست الأديان ضرورة لمحبّة الإله. وليس الإله حبيبًا لأحد؛ بمعنى هو ليس حبيب أحدٍ “وحده” وكأنّه ملكيّة وجدانية خاصة. ما يطالب به الشاعر ليس أكثر أو أقلّ من نصيبه من الألوهية: إنّه ينتسب إليها سلفاً بمجرّد بشريّته. اليُتم الشعري هو أن تشعر أنّ أحدهم سرق منك نصيبك من الألوهية، وحوّلك إلى “مخلوق بلا فائدة”. لا يناضل الشاعر من أجل آخرة ما. فهذا طمع أخلاقي لمن لا ظلّ له في الأرض، بل هو يناضل من أجل أن يظلّ الإله إمكانية ملقاة في الطريق، نحو أنفسنا في أيّ مكان. وأقصى ما يفعله الشاعر هو إبقاء هذا اليتم الشعري للإنسان حيّاً أو على طاولة الإنسانية. قال: “فذا حجر الشعر في البِركة الراكده”[15]

يصاحب كلَّ شعر عظيم شعورٌ مزعج بأنّه يخاطب الموتى، أو الذين تلفّتوا عن أنفسهم منذ وقت طويل. والحجر هو شبه الروح التي غلبها ثقلٌ ما لا تعرف كننه. يريد الشاعر أن يكون فقط الحجر المناسب في بركة الروح الراكدة لدى شعب ما. ولذلك يكثر أولاد أحمد من استدعاء “البلد” و”البلاد” و”الوطن”.. وكل أمكنة الانتماء من أجل إعادة ربط الخيط الإلهي بين الأحياء والموتى، ذلك الخيط الذي يكون قد تقطّع منذ ذاكرة ما. قال: “بلدٌ هشّمه الأحياء بالموتى”[16].

عبثًا يريد أحبابه أن يُعيدوه إليهم. الشاعر لا ينتمي إلاّ إلى نفسه. ونفسه أقلّ ممّا يتصوّر المتفرّجون. الشاعر له “أهل” ولكن ليس له منتمون. قال:

“عادتِ الناسُ من الجنة والنارِ

وأهلي..عَلِقتْ أرواحُهم وسْط الحجاج”[17].

لا يهمّ الشاعر من فاز ولا من انهزم، بل فقط من “علقت روحه” في سياج سرديّ لا ينتمي إليه. البلد يوشك أن يتحوّل إلى سياج، حيث تعلق أرواح الأجيال. ولا يبقى عندئذ سوى “الحجاج”، أي ذلك النوع من الغلبة بواسطة ما لا يُقال شعراً. ربّما يبكي الشاعر. لكنّ بكاء الشعراء ليس نواحاً على أحد، وهو ليس دعوة للحداد إلاّ عرضاً. قال:

“لا أبكّي أحداً

أبكي على نفسي…

وحرٌّ في مزاجي”[18].

ما يبقى من الشعراء ليس الحكمة ولا الاستعمال العمومي ولا الانتماء، وإنّما المزاج. بقي مزاج المتنبي، ومزاج درويش. وخاصة المزاج الحرّ؛ أي ذاك الذي يمكن دوما حقّا خرافيّا في أن يتغيّر، بل وفي أن يكون متعكّرا كأشدّ ما يكون. الشاعر مزاج وطن، وليس بوقًا لأحد. ولو ظنّ قطاع من الفضوليين أنّه أغنية لهم. قال:

“أنا ههنا..

لا أسرق الأفكارَ من أكفانها

لا أسكن الدار التي ليست كتابي

……..

حجرٌ حروفُ الشعر..تُسند بعضَها

لو لم أكن حجرا..لسِرْتُ مع الضباب”[19].

الشاعر هو “ههنا” نفسه، ليس إلاّ. إنّه نمط من المكان الذي يكونه دون غيره. ولذلك هو لا يقف في خانة أيّ تحقيب أو توزيع لخرائط الروح الجاهزة. ويحرس الشاعر على إعلان ثروته وكنوزه كإلهٍ قديم. أكثر ما يزعج شاعر مثل أولاد أحمد هو سرقة فكرة من قلب غافل. وكلّ من لا ظلّ له يقف في ظل الشاعر، يريد أن يسرق منه مكانه. ويحوّله إلى لا جدوى أخلاقية للغة. كان يحرص على أن يكون مبدعاً؛ أي متفتّحا بآلامه الخاصة دون سواها. كلّ ما يمكن أخذه من الآخرين هو “كفَنٌ” لغوي، وهو يصرّح دوما بأنّه لم يأخذ شيئا إلاّ ما لا يمكن أن يؤخذ منه: شعره. كلّ ما لا يحتمل أن يكون كتابا له لا يسكنه. وتعريف نفسه بأنّه حجر (وفي البال: “ليت الفتى حجرا”) هو حدود عالمه: لا يمكن للشاعر أن يذهب إلى أبعد من جسده، هو نوع الحجر الوحيد الذي ينحت منه.

أخصّ ملكات أولاد أحمد جرأته على ألمه. قليلون من الشعراء يصدّقون قدرهم بتفاصيل الموت. يشعر أنّه مدعوّ إلى نوع من التحدّي الأخلاقي الذي جبن دونه أشباه الشعراء أو موظّفو الكلام العمومي، من يسمّيهم “شعراء وزن الديك”[20]. هي جرأة نضرة، وثّابة، واضحة، راقصة، وليست في شيء من رطانة القوّالين أو رعونة المتكلّمين.

جرأة أخطر ما فيها هو أنّها كافية لإسقاط كميّة الحياء التي تحتاجها الثقافات الرسمية كي لا تصطدم مع سلطة المعنى أو مع مؤسسة الحقيقة التي تُلقي بكلكلها على عقول الكتاب في أيّ مكان. يتجرّأ أولاد أحمد على احتمال الخراب وعلى دعوته باسمه.

“يا أيّها المبتورُ من غده الذي في أمسه:

إنّي أريدك أن تؤذّن للخراب”[21].

ثقافتنا تخشى الخراب منذ قرون عديدة، ولم يبق غير الشاعر كي يجرؤ على الخراب. وكان مظفّر النواب قد رسم هذا المعنى على ناصية الشعر العربي المعاصر؛ ليس الخراب دعوة للموت. يعرف الشاعر أنّ ليلى الشعراء لن تقبل الموت معه هذه المرة. قال: “قد لا تموت معي../لأحضنها وتحضنني على هذا التراب”[22]، الموت ليس وعد الشعراء.

لكنّ ما يزعج الشاعر هو ادّعاء من لا ظلّ لهم أنّهم سحبوا إمكانية الخلاص من تحت نفوس الناس، وحوّلوهم إلى كائنات بلا “كرامات” أي بلا خوارق خاصة ولا أخبار سارّة جديدة حول كينونتهم في العالم. الكهنة تعوّدوا غلق العالم، وتحويله إلى غرفة جلوس مطلقة للفانين من أجل السخرية منهم.

قال:

“سرقوا الخوارق كلّها

والمعجزات جميعَها

لم يبق للغفّار من عملٍ إلى يوم الحساب”[23].

عدوّ الإله ليس الشاعر، بل من يزعم أنّه أداته الخاصة في سحب العالم من تحت أرجل الآخرين، ورسم لافتة حمقاء على وجودهم، بل وأيضا على موتهم. فكثيرا ما يجدّف الكهنة الجدد على موت الشعراء: على أنّ دفنهم في مقابر أهلهم هو تسامح مبالغ فيه مع أرواحهم. ولذلك، يردّ أولاد أحمد قائلا:

“هذه الخريطة موطني

والباب بابي

أليس لي قبرٌ هنا

..متبسّمٌ

يحيا به، بعدي، غيابي؟”[24]

بعض الفضول الغرّ، يتساءل ما إذا كان الشاعر “مؤمنا” أو “مسلما” حتى يكون “منّا”. وكأنّ الانتماء صدقة، وكأنّ حياة أو موت الشاعر يمكن أن تكون مادّة للمزايدة الأخلاقية على البشر. لا يسكن الشاعر في أفق أيّ مذهب أو ديانة أو ملّة؛ بل هو يقف على خريطة، ولا يرى فيها غير “موطن” فقط. الموطن هو مكان الانتماء الوحيد الذي لا يمكن التفاوض حوله مع أيّ كان. حتى “الوطن” يمكن النقاش الأخلاقي حول وجاهته. لكنّ الموطن شيء آخر؛ باب الوطن هو الموطن. نحن ننتمي إلى الموطن، لكنّ الوطن ينتمي إلينا. الوطن هو ما نصنعه معاً كحدود أخلاقية أو سردية لنمط من العالم أو لشكل من الحياة. أمّا الموطن، فهو حرمة المكان الأولى تحت جلد أيّ شخص. الموطن والقبر متشابهان: إنّهما حارسان للغياب.

وليس أمام الشاعر في كلّ مرة يهتزّ فيها العالم داخل أحاسيس جيل ما أو شعب ما إلاّ “العودة إلى الشعر”. ومن أعلى لحظات الكتابة لدى أولاد أحمد هو الإيمان بالشعر بوصفه قدرا خاصا ونهائيا لما يسمّيه “الشاعر الحقيقي”. حين يكتب الشاعر يختار قدره، ليس أكثر. ولكن ليس أقلّ أيضا. وحين يحرص الشاعر على ألاّ يدّعي غير الشعر؛ فهذا يعني الكثير بالنسبة إليه. إنّ الشعر هو كلّ إمكانية العالم التي بحوزته.

قال:

“أعود إلى..الشعر

…

لا واعظا لا حكيماً

..على الشعر أن يُعلي السور..

حتى تغيب السماءُ

..أعود كمن لم يسافر إلى جهة أبداً

..أعود:

أنا الواقف الأبديّ

وأُجلس كلبي أمامي

وظلّي ورائي

وأغرس في الصدر، ياء الغريب”[25]

لا يعظ الشاعر إلاّ عرضاً، وهو ليس حكيما إلاّ رغم أنفه؛ إلاّ أنّ التواضع المزعج هو أكبر أشكال الكبرياء: إنّه يريد أن يرفع باب الشعر أعلى من كلّ أنواع التقوّل البشري على العالم، وهو بهذا أشدّ المنافسين والأخ-العدوّ للأنبياء. يطمح الشاعر إلى رفع السور الذي يغالب السماء في الغياب. ومن حيث ما يعلو على كلّ أنواع الكلام البشري هو يغيّب سماءهم، ويمحو كلّ أشكال السفر التي يعوّلون عليها: الشعر هو قول لا لكلّ مشاريع إلغاء العالم أو نسيان الأرض في قلوب الفانين. ولهذا يلقّب أولاد أحمد الشاعر بأنّه “الواقف الأبدي”: أمامه “الحيوان” ووراءه “ظلّ” الإنسان وفي صدره “اللاّمكان” الذي يسكنه.

قال:

“عموما..

أخذت مكاني الذي لم يكن..

قبل أخذي له، من مكانْ”[26]

ولأنّ الشعر لا يملك إلاّ ما اخترعه من قلقه الخاص، بعد أن “تاب” عنه كل الذين نافسوه في اسمه يوما؛ فهو لا يعوّل إلاّ على تمرّده. طالما ثمة قصيدة لم تُكتب على الأرض، فإنّ الشاعر لا يزال ممكنا، لكنّ ذلك هو عنوان تمرّده الكبير: أنّه “لا يتوب” عن نفسه.

“ثمّة نثرٌ يحجّ إلى زمن غابر ليتوبَ..

وثمّة شعرٌ يحاول، فيما يحاول، أن لا يتوب”[27]

قال: “سيّدي وإمامي، إنّ مذهبك لا يبرّر سعادتي، وأنا بي رغبة لنواح يستمطر الغيوم!” [28]

الحزن في الشعر مقام وليس موضوعا عادّيا. واللقاء مع الآلهة أو مع المقدّس هو في الشعر مقام حزين، وليس فسحة أخلاقية. ليس في الشعر أيّ طمع أخلاقي في فوز أو رضا ما من طرف أيّة سلطة مهما كانت طبيعتها. ينظر الشاعر إلى كلّ سلطة على أنّها سياسة عمودية تجاه الكينونة في العالم. ولذلك، فإنّ حزنه قديم تحت كل سطر، وليس عارضا. هذا الحزن من السلطة بما هي كذلك والذي لا شفاء له هو الذي يجرّ الشعراء إلى وصمة أو تهمة أو لوثة ما في عيون الواقفين في جهة سيّئة من حياة العالم. وربّما عاشه الشاعر على أنّه فشله الخاص والنموذجي.

“لم تنجح في المدينة والحب معاً!

وإذن: فلماذا أنت؟”[29]

إنّ “منْ” الشاعر توجد دوما بلا أسباب نزول خاصة. ولأنّه ليس له مضمون جاهز لذاته، فإنّ وجوده بلا موضوع. ولذلك خاصة تطارده جملةٌ لا تُحصى من العداوات التي لا يعرف كنهها، من بعضها الدولة. وما أكثر النصوص التي سرد فيها أولاد أحمد خيام الخوف التي تحيط به. خوف قد يحوّلك إلى ضيف غريب في قلبك.

قال: “من فرط محبة الناس وخوفهم على مصيري صرت ضيفا نادرا على الحياة..ما أقسى أن يحبّك الناس، إلى درجة الخوف عليك ومنك، دون أن يحسّوا بالحاجة إلى معرفة من أنت بالضبط.”[30]

إنّ الخوف من الشاعر هو بداية لسجنه في بقعة ما من أنفسنا. يبدأ الخوف من الشاعر في أيّ مكان. ربّما من الحروف أو من الصوت. سُجن أولاد أحمد من أجل ديوان شعر. ومن الغريب حقّا أن يُسجن الشاعر من أجل أنّه قال: “آيات” لا يؤمن به أحد. ويتساءل أولاد أحمد ذات المرار “ألا يعرف منكم أحد أنني شاعر؟!”[31]. إنّ سجن الشاعر هو على العكس من آلامه تكريس مريع لنبوّته. ودليل مزعج على أنّ الشعراء لا يزالون يتمتّعون بأخوّة الأنبياء بعد استحالة وجودهم. ثمّة يُتمٌ نبويّ يلاحق الشعر مثل ظلّه.ذ

“الملائكةُ…

النازلاتُ خفافًا

بشعرٍ وفيرٍ

ونثرٍ

ووحيٍ أخيرٍ

وحمّى

على آخر الأنبياء”[32]

لكنّ الشاعر لا يتمتّع بهذا التكريس الغريب إلاّ عند معاقبته كأنّه نبيّ.

قال: “قضيت جزءا غير يسير من حياتي أنظر إلى السماء، من تحت أعمدة حديدية صنعت –خصّيصا- لقسمة الله إلى مربعات صغيرة متساوية الأضلاع”[33]. لا يأتي الله إلى الشعراء من النصوص المنزّلة ولا من المؤسسات الدينية، بل من الناحية الوحيدة للحرية في عيون الفانين، وكما كان يأتي دوما من قبل: من تقسيم السماء إلى مربعات متساوية الأضلاع. إنّ إله الشعراء في قصائد أولاد أحمد لا هو منزّل كتب مقدّسة ولا هو حارس الجحيم. بل هو نصيب أيّ ناظر إلى السماء من السماء. كلّ سرديات العدل تسقط هنا وتنقلب إلى مزحة ثقيلة. إنّ أعدل الأشياء توزيعا بين الناس هو النظر إلى السماء. ونصيبك من السماء هو المعنى الوحيد لله في قلبك. كلّ آلهة التكوين قد سرقها الكهنة واستولوا عليها بالبرديات والنقائش واللفائف، حتى جاءت المطبوعات وحوّلت مؤسسة الله إلى ملكية خاصة للدولة الحديثة.

قال:

“إلهي:

أعنّي عليهم

لقد عقروا ناقتي

وأباحوا دمي…

في بيوتٍ أُذنت بأن لا يُراق دمٌ فوقَ

سجّادها!”[34]

إنّ أجمل ما في هذا النداء هو الدعاء؛ مقام الدعاء قليل في الشعر المعاصر. لكنّ تنشيطه بهذا اللطف حوّله إلى أيقونة أسلوبية مفاجئة. وربما تساءل اللجوج: هل للشاعر الحق في مكالمة الله “مثلنا”، نحن الممضين أسفله؟ هل هو إلهه “أيضا”؟ أم إنّ الله لا يجيب الدعاء إلاّ بعد استشارتنا، نحن “المؤمنين” به؟

في هذه القصيدة الغنّاء ثمّة تلطّف شعري مثير: إنّ “إلهي” مثلها مثل بقية كلمات القصيدة هي كلّها تقريبا من معجم ديني وقرآني تحديدا. لكنّ استدعاء كلّ معجم النبي ليس من أجل تحويل الشعر إلى لاهوت خجول، كما يفعل النظّامون. يتلطّف أولاد أحمد للدخول في علاقة مع الله لا تمرّ عبر خطّة الملّة. ولا تعتمد تضرّع المتنسّكين طمعاً في جنّة ما. ثمّة كبرياء لطيفة تعبر القصيدة، وترتقي بها إلى رقصة ما بعد دينية في حضرة الله، باعتباره يحبّ البشر بلا أيّ تفاوت أخلاقي بينهم. ما يشكوه الشاعر هو أنّ “المؤمنين” قد اقترفوا ما “حُرّم” عليهم. هو لا يعاديهم بشكل أفقي، بل يرفع شكواه إلى الله بوصفه الجهة الوحيدة التي تعلو على المؤمنين به. يستعمل الشاعر إمكانية الله كما هي في تراثنا الروحي، لكنّه يدعوها إلى مهمّة من نوع غير لاهوتي. هو لا يكفر بإله الذين أساؤوا إليه، بل يؤمن به في مقام أعلى من مقام الأديان. ذاك المقام الذي يتّسع لشكوى المظلوم، ولو كان كافرا. ولأنّ أولاد أحمد يصرّ في كامل القصيدة على افتتاح مقاطعها في كل مرة بمناداة واحدة وحاسمة تقوم على النسبة والامتلاك المطلق، مردّدا في كلّ مرّة “إلهي” (10 مرات) وبالخطّ الغليظ، فهو ينبّه إلى أنّ المقام الوحيد للعلاقة مع الإله هي علاقة الامتلاك أو علاقة الخصوصيّة المؤلمة. إمّا أن يكون إلهُك بالتخصيص، وإمّا أنّه غير موجود. لا يؤمن الشاعر إلاّ بما يمتلكه في أفقه البشري. ولهذا هو لا يجد أيّ حرج في أن يشكو من “شرّ الأهل” لأنّهم

“يبيعون خمرا رديئاً

ويؤذون ليل السكارى البريء؟”[35]

كلّ ما يسيء إلى البشر يمكن أن يكون ذنباً. هذا هو الدرس الأكبر للأديان مهما كان شكلها. والشاعر لا يفصّل؛ ذنب أن تبيع “خمرا رديئا” أو أن تؤذي “ليل السكارى البريء”. بالطبع، كلّ سردية الخمر من التوراة إلى القرآن حاضرة في ذهن الشاعر. لكنّه لا يجدّف عليها، بل يستند إليها: كلّ ما يبيع سلعة رديئة، فهو مذنب، ولو كانت خمرا. كلّ من يؤذي ليل البشر، فهو مذنب، ولو كانوا سكارى. ليس في كلام الشاعر دعوة إلى الخمر أو السكر أو دفاع أخلاقي عنهما. إنّه ينشّط قيماً مقدّسة مسكوت عنها من قبيل محبّة الله لمن أتقن عمله أو براءة غير العاقل.

ولهذا أيضا، هو يسخر من تحويل الدين إلى مؤسسة بيع لتذاكر الآخرة[36].

“إلهي

لقد تمّ بيعُ التّذاكر للآخره!

ولم أجد المال، والوقتَ، والعذرَ، كي

أقتني تذكره!

فمزّق تذاكرهم يا إلهي

ليسعدَ قلبي

ألمْ تعِد النّاسَ بالمغفره؟!”

طريقة ساخرة في نقد التصوّر الحانوتي والتجاري للخلاص، ولا يخلو منه أيّ دين نظاميّ. شراء التذاكر نحو الآخرة يحوّل الإيمان إلى تقنية صيد تعتمد على المال والوقت والعذر. لكنّه لا علاقة له بالله. ما يريد الشاعر أن ينفض الغبار عنه هو العلاقة الرائعة والبريئة بالله، والتي طمستها كلّ مؤسسات الآخرة. تجّار الآخرة هم أعداء الله، إذن، وليس الشعراء.

الإله الديني لا يعني الشاعر، لأنّه دينيّ بل لأنّه يمنح مساحة الألوهة التي يحتاجها الشعراء كي يعيدوا تنصيب العالم في قلوب الفانين. وقد أثبت أولاد أحمد في قصيدة “إلهي” أنّ الشعر وحده هو الذي يمكنه مواصلة حراسة العلاقة مع ما هو إلهيّ في ثقافة ما. كلّ أبطال الكتابة يئسوا أو كادوا من القدرة على استدعاء الإله مرّة أخرى من دون أديان أو أجهزة عقاب. بعضهم أخرج الله من أفقه. وبعضهم مات في الطريق إليه أو حوّله إلى إله مقاتل. والبعض الآخر، جعل منه مزرعة أخلاقية للطائفة أو للحزب أو للدولة. وحده الشاعر يترك الإله حرّا. وحده الشاعر لا يبتزّ الآلهة في أن تدخل في علاقة أساسية معنا، نحن الفانين. ولذلك يلحّ أولاد أحمد على “إله” قصيدته أن ينزل “الجراد” و”القحط” و”الطير الأبابيل” وأن “يخرّب قصور الملوك”، كما فعل من قبل.

وما هو مثير هنا هو أنّ الشاعر الحقيقي، كعادته، هو يستعمل ما هو متردّم في لغة أو ثقافة ما، تلك المعاني التي تجمّدت تحت ألسنتنا، وصنعت جليدا ممتدّا من الاستعارات الميّتة التي ترقد تحت كلّ إمكانيات الكلام. المعجم الديني هو تحت قلم أولاد أحمد عبارة عن طبقة متردّمة من المعاني التي ينبغي إعادتها إلى الخدمة. لكنّ وظيفتها هذه المرة لن تكون دينية. يعمل أولاد أحمد بشكل نضر على تنشيط المعجم الديني بوصفه يمنحنا جملة من التمارين الأسلوبية الغضّة، والتي يبتعد عنها شعراء التحديث العنيف. وفي هذا السياق، يأتي ذكره لمفردات “عقر الناقة” و”إباحة الدم” و”بيوت الله” و”التعوّذ” و”شرّ” الأهل و”الآخرة” و”المغفرة” و”الجنة” و”الأتقياء” و”النبي” ولكن أيضا “الأرض” و”السماء”…إلخ. لا يخاطب الشاعر هذه المصطلحات الدينية، بل يعيد استدعاء مفرداتها كي تعمل في لسان آخر. ولأنّه يريد استدعاء الإله في أفق غير ديني حصراً، باعتباره أفقا لم يعد صالحا للسكن، فهو يرى الإله التوحيدي وقد صار “إلهاً سجيناً لدى الأنبياء”، أي في كتب الإبراهيميين، أي في كتب شعب أو مجموعة من الشعوب التي عزلت نفسها عن مساحة الألوهية التي تطلّ على البشر في أيّ مكان. لا يريد الشاعر سجن الإله في دين أو حزب أو طائفة. لا يريد له السجن ولو كان نبوّة. هو يريد أن يناديه ولكن من دون أيّ آداب جاهزة للنداء؛ هو يريد أن يدعوه ولكن من دون أيّ نمط محدّد أو نهائيّ أو مميّز من الصلاة أو العبادة. ولأنّه يريد هذا الانزياح بالإله خارج أفق الأديان الجاهزة بكلّ شراسة شعريّة، فهو لا يتردد في مجادلة السردية التوحيدية من أجل تخفيف وطأتها على الأفق الأخلاقي للجيل الحالي.

قال:

“إلهي

إذا كان لابدّ أن أدخل الجنّة المشتهاة…

فلا تُدخل الأتقياء معي!”[37]

هذا تنسيب مثير لدلالة الجنة التوحيدية: هي مشتهاة للبشر من حيث حقّهم في نصيبهم من مساحة الألوهية. والشاعر ليس استثناء في اشتهائها. قال: “المعاني إذن / شهوةٌ واشتهاءٌ”[38]. الأتقياء هنا ليسوا أتقياء الدين بالمعنى التقني، بل كلّ أولئك الذين يتّقون شهوة العالم، ويتّقون شهوة الإنسان ويتّقون شهوة الألوهة، إذ تقع عليهم من دون قفّازات لاهوتية. لا تتعلق هذه التقوى بما هو حرام بالضرورة، بل هي تتعلق بشهوة الحياة بمجرّدها. قال هيدغر ذات مرة: “السؤال تقوى الفكر”. الجنّة عند الشاعر موضوع شهوة وليس موضوع تقوى. لم يقل أولاد أحمد إنّه لا يريد الجنة. وإنّما طلب ألاّ تكون الجنّة جنّة “غير مشتهاة” أي جنّة “تقية”. لا معنى لجنّة لا شهوة فيها. هذا ما يطلبه الشاعر من “إلهه”، وليس من إله المتّقين.

ما ينبّه الشاعر إليه في موضوعة الجنّة التوحيدية هو الجزء المنسي منها؛ أي جزء الاشتهاء، وهو ما نجحت كلّ مصانع الفقه في طمسه في أفئدة الناس، وتعويضه بمحاكم الآخرة. وما يقوله أولاد أحمد من غزل في قصيدة “إلهي” عن محبوبته (عن شفتيها أو حلمتيها أو اسمها العائلي أو شعرها العسلي وعلى ما تقول.. ولا تفعل) هو كلام عن الجزء المشتهى من الوعد: الوعد بالجنة هو من أقصاه إلى أقصاه وعد بالمؤنّث. تأنيث الكينونة هو جزء فظيع من تجربة الجنة. ولذلك، يستغرب الشاعر من “الكلام المخيف” الذي يصرّفه “التقاة” ضدّ الشعراء. كل خطابات الخوف هي من طبيعة دينية، ولو قالها ملاحدة. إنّ الخوف هي الصناعة الثقيلة للكهنة في أيّ عصر. ومن دون خوف يفقد الموت شهوته الكبرى، ويتحوّل إلى خبر غير مؤكّد. إنّ الشاعر هنا يذهب في العلاقة بالإله إلى أقصاها: أن يقتبس من “كتابه” (سردية موسى وسحرة فرعون) قائلا:

“إلهي:

سمعت تُقاةً يقولون عنك كلاماً مخيفاً

فحادفتهمْ بالكتابِ

استوى حيّةً

لدغتهم جميعاً

وعادت كتاباً

إلهيّ العليْ

ألا يمكن القولُ إني نبيْ؟”[39]

ليس هذا ادّعاء نبوّة بالمعنى الديني، بل هو “تمرين أسلوبي”[40] على احتمال إمكانية الشعر بعد ختم النبوّة بالمعنى الديني؛ نوع نبيل من “الضرورة الشعرية”: حيث يطمع الشاعر في الاقتراب من الإله وتكرار تلك العلاقة الرائعة التي عرفتها الإنسانية القديمة: علاقة الوحي. لكنّ الشاعر يعرف سلفا أنّ الشعر ليس طريق الأنبياء. ومن ثمّة يشتغل فقط على استعارة ميّتة في مصادر أنفسنا العميقة: استعارة النبّوة ولكن بوسائل أخرى. الشعر مواصلة النبوة بوسائل أخرى. والشاعر الحقيقي يصدّق ذلك بشكل فظيع.

“هذا الذي يجري -دماَ- بجانبي

في جنّة النعيم

ونصفُ جسمي فحمةٌ

ونصفُه أليم

لأنّني شربته مصدّقاً،

أنّ السماء بعضُها حديقةٌ..

وبعضُها جحيم!”[41]

………………………….

*فتحي المسكيني فيلسوف وشاعر  وأستاذ الفلسفة في الجامعة التونسة .

……………………….

هوامــــــــــــــــــــش

[1] أولاد أحمد، مسوّدة وطن (تونس: الدار العربية للكتاب، 2015)، ص 27

[2] نفسه.

[3] نفسه، ص 28

[4] نفسه، ص 41

[5] نفسه.

[6] نفسه، ص 43

[7] نفسه، ص 46

[8] نفسه، ص 48

[9] نفسه، ص 56

[10] نفسه، ص49

[11] نفسه، ص ص 48-49

[12] نفسه، ص 60

[13] نفسه، ص 62

[14] نفسه، ص 69

[15] نفسه، ص 71

[16] نفسه، ص 75

[17] نفسه.

[18] نفسه، ص 76

[19] نفسه، ص 78

[20] نفسه، ص 81

[21] نفسه، ص 79

[22] نفسه، ص 81

[23] نفسه، ص 83

[24] نفسه، ص 83

[25] نفسه، ص ص 85-86

[26] نفسه، ص 91

[27] نفسه، ص107

[28] نفسه، ص 109

[29] نفسه، ص 111

[30] نفسه، ص 112

[31] نفسه، ص 113

[32] نفسه، ص ص 115-116

[33] نفسه.

[34] نفسه، ص 147

[35] نفسه، ص 147

[36] نفسه، ص ص 147-148

[37] نفسه، ص 149

[38] نفسه، ص 126

[39] نفسه، ص 150

[40] نفسه، ص 109

[41] نفسه، ص 156

ظهرت المقالة إله الصغير أولاد أحمد ..أو في الطريق الى ايمان الشعراء أولاً على أنباء تونس.

بقلم منصف الوهايبي*

الآن وقد رحل محمّد الصغيّر، هكذا كنت أناديه. وكان يضحك ويقول لي: ” أنت تناديني باسمي، كما كانت أمّي تفعل. الآخرون كلّهم ينادونني بـ”أولاد أحمد” حتّى زهور زوجتي”.

الآن أقول هو شاعر شجن معقود على نفسه حتى الضنى، ولغة لا تتحالف إلاّ مع نفسها، ولكنّها تأخذ من الأشياء وتتورّط فيها، ولا تميّز بين “الأنا” والـ”هو” في تراسل أو تجاوب بين العالم والذات، بين الداخل والخارج؛ كما لو أنّ كلّ الأشياء تتلاقى فيه.

ربّما هي طريقة في أن نَرى، في الآن ذاته الذي نُرى فيه. شاعر يلحِم ُبالكلمات جرحا لا يندمل، واعيا أن الشعر تعويض عمّا لا يمكن تعويضه.

وأظن أن في هذا الشعر ما يمنحنا نعمة الكشف والانبعاث. هو لا يتنبّأ وإنّما يرصد تلك التحوّلات الغامضة في الحاضر، حيث يتشكل المستقبل، ويتمهّد الطريق إلى حقيقة وراء المرايا.

كتب إليّ صديقي الشاعر الفرنسي جون كلود فيلان يعزّيني في أولاد أحمد «أجل أنت تؤدّي جيّدا عن هذه الحركة المستمرّة ذهابا وإيابا، التي هي أشبه بمفصل في نابض؛ تسمح بفتح باب في الاتجاهين، بين التجربة والخلق، بين الشعر والحياة. وعند الصغيّر، يلوح هذا قويّا بدَهِيّا مذهلا. لكن أليس كلّ شاعر حقّ يفعل ذلك؟ ثمّ هناك الآخرون: المتصنّعون النفّاجون هواة الكلمات المتقاطعة. كان رمبو قد فضحهم، وهو الذي كان يريد «تغيير الحياة» بعبارته. وكانت هذه الصيغة «الحياة التي أفكّر فيها كلّ يوم» تناسبه تماما».

مدار نصّ أولاد أحمد أكان شعرا أم نثرا على «لعبة الضّمائر»، من حيث عناصر صوتيّة تتّخذ صيغا كثيرة التّفرّع، لها بعض الاستقلال، بحيث يمكن أن نعتبرها كلمات متميّزة، ما دام لها معنى متميّز. وعوامل الصّيغة التي تتميّز بأصوات يسبغ عليها استقلالها الصّوتي قيمة ذاتيّة لها، علاوة على وظيفتها في بناء الجملة أو الكلمة، معنى محسوس. الجملة الشعرية وحدها هي الحقيقة المحسوسة عنده. ولكنّها حقيقة خاطفة عابرة إذ أنّها بحكم طبيعتها لا تتكرّر على النّسق نفسه.

ذلك أنّه يُفيد من المخزون الثّقافي والذّاكرة الجمعيّة، ويعرف في مواضع غير قليلة، كيف يتصرّف بالمفردات والمعاني «العاميّة». لكن ليس من شأن ذلك أن يسوق إلى القول بـ”واقعيّة”الشّاعر، أو أن يجعل العامّيّ قرين الواقعيّ.

قد تبدو لغته أقلّ «صفاء» ممّا يقع في الظنّ؛ خاصّة أنّه لا يتردّد في استجلاب القاصي والدّاني من الكلام، كأن يقحم في التّركيب كلمة مألوفة وكلمة شعبيّة وكلمة مستهجنة ليستخلص منها أثرا من واقعيّة غير متوقّعة. لغةٌ مليئة بأشياء الحياة اليوميّة، تجري في عربيّة حيّة مثل «اللحمة الحيّة»؛ لا تلوي عليها حبال الاستعارات وأورام البلاغة. وهي تبعث في القارئ وهما جميلا بأنّ اللغة نفسها قد اختفت، وليس من وسيط بين العالم والشعور؛ وكأنّ الأشياء والكائنات في نصّه، ليست كلمات؛ فهي تفصح عن مكنوناتها دونما حاجة إلى اللغة.

والحقّ أنّ”التّهجين” اللّغويّ في نصّه لا يخفى. على أنّ الكلمة «العاميّة» فيه تحرف مجراها، وتُستفرغ من مدلولها، بل أنّ المعنى في سياق هذا الشّعر ليس «الواقعيّ» وإنّما هو «الموقف» بامتياز، وأولاد أحمد شاعر مواقف بامتياز.

كان يطلب هذا الموقف أو ذاك، ولا يبالي باللّفظ حتّى لو تمّ له المعنى بلفظة عاميّة  أو أجنبيّة لأتى بها. يقول أولاد أحمد في نصّه الذي كتبه بعد انتحار البوعزيزي بأسبوعين، وقبل فرار بن علي بأسبوعين: «آنَ لي أنْ أخْتارَ ما بين موْطني ووَطَني،

آنَ لي أن أضعَ دماءَ الشابِ المحروق، والآخرِ المنتحر، والثالثِ المجروح، والرابعِ المصعوق،والخامس المقتُول، على قمصانِ رجال الحكومة حتى تدْفعَهم الخيلاءُ إلى الاعتقاد بأن قُمصانَهم هي أعلامُ تونس ذاتها، وأن بُقعَ الدمِ الحمراءِ التي تُزيّنُها ما هي إلا نوع منَ الابتكار و»الدّيزَايْنْ» في معرض اللباس التنكّري الطويل هذا… أشرعُ، للتوّ، في الاختيار تاركًا لحرّاس الوطنية حقّ النّباح وفضائلَ التّكسُّبِ من المدْح المنثور على شاشات التلفزيون الرّسمي الذي يسوؤهُ ألا تكونَ التلفزاتُ الأجنبيةُ على شاكِلتهِ. أنحازُ إلى موطني لأنّ لي فيهِ قبرٌا محفورا، وأغضبُ على وطني لأنّ جنازتي طالتْ بين شوارعه وأزقّته من دون أن تنقلبَ إلى حياةٍ ولو لبُرهةٍ من الزمن. وليتَها كانت جنازتي لوحدي: إنها جنازةُ الآلاف من الرجال والنساء والشباب الذين لم يُشاهدوا الدولةَ بالعين المجرّدة إلا في استعراضاتها المُخْزيةِ.

لقد علّمتنا التجاربُ، طيلةَ الخمسين سنة الفائتة، أن هؤلاء لا يُكفّرونَ عن ذنوبهم إلاّ بمزيد الإكثار منها والتّنويعِ عليها في محاولة مكشوفةٍ للإغارةِ على المستقبل بعد أن تمكّنوا من مصادرة الحاضر والماضي. بعد أن ألْجَموا المثقفينَ والأحرارَ والمعارضين المدنيّينَ، واشتروا المتزلّفين والصحافيين والمغنّين والرياضيين، وصنعوا مُعارضةً تكادُ تكون أكثرَ ولاءً من شيعتهم، ها هُم يقْلعونَ أشجارَ الصنوبر والزيتون والكلتوس.. ويُفصّلون من أغصانها عِصيًّا غليظةً ينهالون بها على رؤوس العاطلين المُتعلّمين وظهورِ الفقراء المساكين..».

أولاد أحمد نصّ تروي فيه لغته سيرتها، وتؤرّخ لتدرّج اكتسابه ملكة اللغة وتناضج قدرته على الكلام. إنّ التجربة الشعريّة عند صديقنا الباقي لا تنفصل عن تجربة الحياة، وما نعدّه شعرا، إنّما هو تحويل شكل لغويّ إلى شكل من أشكال الحياة، وتحويل شكل من أشكال الحياة إلى شكل لغوي. قلت له مرة : أنت شاعر في نثرك، وناثر في شعرك. ولقد تقبّل منّي ذلك بمحبّة.

كتبتُ لأولاد أحمد، وهو في المستشفى: هناك كلمات لها عطْر الضوء.. ولنا منها ذكرى لطخات الحبرعلى الأبواب.. في شهر يونيو/حزيران.. عندما تكون العطلة الصيفيّة قد هلّت شمسها.. وبدأ الأزرق يلمّ على مهل شمْل سطوح المنازل.. ونحن نتهيّأ لنركض حفاة تحت سقف من ريش النوارس.. ومن هذه الكلمات كلمات أولاد أحمد: الأب «محمّد الصغيّر» أو البنت الجميلة «كلمات.. ليكُنْ.. أخي وحبيبي «الصغيّر».. هذا مرض قلت أنت بلغتك الشعريّة الساخرة» إنّه أمّيٌّ.. لا يعرف القراءة».. وأضيف أنا: «مرض لا يحسن الكتابة أيضا».. ولكنّك يجب أن تنتصر عليه.. لأنّنا لا نزال نحتاج إلى قلمك.. هذا.. لسان بصرنا التونسي. وهذه قصيدة كنت نشرتها أوّل ما نشرتها في كتابي الشعري الصادر في بيروت عام 2007 «كتاب العصا».. وها أنا أهديها لك.. وقد سبق أن أهديتك بعض قصائدي في كتابي «ميتافيزيقا وردة الرمل». سلاما للضوء الذي ينبثق في تويجات اسمك.. يا أخي.. يا محمّد الصغيّر.

إلى محمّد الصغيّر

في ضباب من الضوءِ حيث الهواءْ

يتلابسُ والظلّ، قال الكتابةُ يلزمها كلماتٌ مفاتيحُ؛ لكنّها لم تدرْ قطّ

في قفْل قافية من قوافي امرئ القيس والمتنبّي

الكتابة لا تفتح الباب إلاّ لتغلقه،

ولذا كان لابدّ أن يتبقّى لنا في الأصابعِ، من عضّة الباب، أبيضُ جرحٍ،

وفي الكلمات، دمُ الكلمات

الكتابة تحتاج منّا إلى كلماتٍ أصابعَ، تَحْتـَـفِـرُ الأرضَ،

توقظ أعمى الحجارةِ،

حتّى إذا نهض البيت فوق رؤوس الأصابع،

قلنا: إذن كان لابدّ للبيت بيت القصيدْ

من يد حرّةٍ، كان لابدّ.. كي نتوحّد نحن وهذا النّشيدْ

الكتابة يلزمها ـ لتكون ـ لسانٌ كحيّة آدم مزدوجٌ، فتقول بنا ونقول بها

الكتابة مثلي ومثلك

تحمل أمواتها في ثنايا الكلامْ

والكلام لهم هؤلاء الذين ينامون في نومنا

حيث نحن ننامْ

في منازلنا أو على مقعد في الحديقةِ،

أو في رخيص الفنادق،

مثلي ومثلك،

في حلمنا يحلمونْ

الكتابة ليست سوى رمية النّردِ،

حيث السّماءْ

تتزلّج في الأرضِ، والصّوت يشرد من كلمات لنا ولهم،

تتدحرج مثل «البولينغ».. تصلّ صليل حصان أبي الطّيّب المتنبّي

وقـد حجبت شمس شيراز عنه منازله في الشّـآمْ

الكتابة ألواح سومر تطبخ في النّارِ،

حزّة أقلامهم وهي تحرث أصواتنا البائدة

الكتابة آخر ما ينشد الجاهليّ الأخير

الكتابة آخر ما يتـنزّل في سورة المائدة

في الوداع الأخيرْ

الكتابة مثل الفراشة وهي تحاكي لِحاء البتولةِ،

مثل الفراشة أيقونة بجناحينِ،

لكنّها لا تطير

الكتابة مثلي ومثلك، مرجأة أبدا

بين مدّ الحضور ومدّ الغيابْ

غيـر أنّ الكتاب الذي أنت تكتبه

بأصابع مبتورةٍ،

ليس إلاّ كتابك بعد الأخـيـرْ

لا مدادَ له.. إنّما سِيرُ جِلد يلفّ على قـلم كالعصا،

وحروف تُـضـمّ إلى بعضها الـبعـض مثل الوعولْ

عـند منحدر الغاب، إذ تتشمّمُ

رائحة المطر الاستوائيّ يقرع بلّوطه كالطّبولْ

دُقّ في السِـير زُرْقَ مسامير لحمـك

كي يتماسك.. غيّرْ يديك

وخُـطـّ عليه سوانـح من فرحةٍ،

هي أقصر من رمية النّرد في رقعة من ذهولْ

ثمّ سُـلّ المساميرَ

قلْ: هـل ترى غير نمْنمَـةٍ،

ونـقـاطٍ مبعثرة في البياض؟

ـ إذن كيف نقـرَؤُه؟

قال: هذا كتاب العصا

أو كتاب الرّمالْ

والقراءة تبدأ يا صاحبي دون أن تـنـتهي

حين نطوي الكتابْ

٭ شاعر تونسي

*نشر النص بجريدة القدس العربي (11 أفريل 2016)

ظهرت المقالة منصف الوهايبي يرثي أولاد أحمد أولاً على أنباء تونس.

بقلم حياة حمدي الوسلاتي*

هنا ’ الآن’ في اليوم السادس من شهر أفريل ’ يرقد شاعر غير بعيد عن روضة الشهداء..أولئك الذين باسمهم جميعا ’ ولأنه كان المقرّب إليهم’ خاطبهم أولاد أحمد الله قائلا:

إلهي إذا كان شُكري بجانبك الآن بشّره… لقد هربوا مثلما هرب الطاغية

هنا ’ والآن ’ يرقد شاعر قال ما قال في الحياة وفي الموت ’ في الوجود وفي الزمان’ في اللغة وفي الإنسان’ وقال ما قال مما حفظناه عن ظهر قلب ’ في النساء

“كتبت كتبت فلم يبق حرف وصفت وصفت فلم يبق وصف

أقول إذن باختصار وأمضي نساء بلادي نساء ونصف”

وها نحن ’ نساء تونس’ نحن اللواتي كنّا في شعرك ” الوردة ” و”الحديقة” وفي نثرك ” الحجّة ” و” الوثيقة” وفي حياتك ” الأمّ” و”الأخت” والرفيقة” و” الحبيبة” و”الصديقة” ’ ها نحن نقول لك :

الموت يا صاحبي هو كذبة إبريل على نيسان فأنت حيّ’ حيّ” أنت اللّسان و أنت الإنسان

ها نحن ’ يا أحمد ’ نساء تونس ’ نفخر بأنّ لنا شاعرنا’ ولنا ديواننا ولنا مقامنا الذي هو مقام الإنسان…كلماتك يا أحمد’ وشّحنا بها صدورنا وخضنا بها المعارك في البيوت والشوارع والساحات وفي الفضاء العام’ حتّى صارت ” نساء بلادي نساء ونصف” شعارا تلهج به المدن والأرياف والقرى ’ ترفعه الصبايا والزوجات والرفيقات الثائرات لاهجات باسماء ومفردات جديدة يقدن بها الثورة في تونس وأخواتها العربيات .

معك يا صديقنا صار يومنا يجري على أوزان الشعر وفي بيوته التي أذنت لها أن تقام.

’صمّمت إلى آخر يوم في حياتك أن يكون للشعر بيتا جديدا يأويه وأطلقت عليه من الأسماء اسم ” تونس الشاعرة” ’ .بيت يجمع المفكرين و الشعراء وأصدقاء الرسم والنحت وعشاق الصورة واللحن يدخلون إليه آمنين فباسم هذا البيت ’ نحن أحبابك في الشعر’ وباسم من هبّ إلى تحقيق حلمك الأخير ’دون شرط ولا مساومة ’ باسم هذا البيت نعدك بأننا سنذهب في هذا الحلم “إلى آخر الطريق” باسم هذا الحلم الذي هو حلمك – حلم أن يهب الشاعر بيتا للشعر- حلم تونس الثائرة و’ تونس الشاعرة ’ باسمه إذن نقول لك :

الشاعر لم يطلب من الدنيا غير حياة ’ كالحياة وبيتا للشعر تأوي إليه الكلمات وفي أغصان حديقته تنبت الزهرات وبنت تطل من شرفة عينيها وتقول له تعالى إني انتظرتك طويلا وما ظلّ في القلب إلاّك والقصيدة.

لروحك الطمأنينة والسلام ولشعرك البقاء والدوام.

* حياة حمدي الوسلاتي ،  جمعية تونس الشاعرة

ظهرت المقالة ” ما تبقّى يؤسسه الشعراء “ أولاً على أنباء تونس.

انتقل الى رحمة الله عشية أمس  الزميل الصحفي عادل موتيري المنشط بإذاعة تونس الدولية عن عمر يناهز ال63 عاما.

وقد توفي عادل موتيري اثر سكتة قلبية وكان فقيد الساحة الإعلامية، وهو خريج كلية الآداب بتونس، قد خاض عديد التجارب الصحفية، إذ التحق بمؤسسة “لابراس” قبل أن يدخل غمار التنشيط الإذاعي سنة 1982 بإذاعة تونس الدولية.

وعرف عادل موتيري بثقافته الواسعة وبدماثة أخلاقه وحسن معاشرته ..وقد تألم شديد الألم من قرار غريب بإزاحته من التنشيط من الاذاعة التي قدم لها الكثير السنين الطويلة .

وهكذا وفي نفس اليوم تفقد الساحة الثقافية علمين من أعلامها بعد وفاة الشاعر محمد الصغير أولاد أحمد والاذاعي اللامع عادل موتيري.

سلام عليكما ..ورحمة كبيرة أيها الفنانان.

ظهرت المقالة الاذاعي عادل موتيري يغادرنا أولاً على أنباء تونس.