رضا بن سلامة

من المؤكّد أنّ المجتمعات والحضارات تندحر لأسباب غالبا ما تكون كامنة في داخلها. وهو استنتاج يستحق التأمّل، إذا كان لمجتمعنا أن يتقدّم إلى الأفضل. ومن بين المراجع الهامّة في هذا الشأن التفسير الخلدوني لحركة المجتمعات وأهمّ الظواهر الاجتماعية التي تحكم المجتمع وتؤطِّره. فالعلاّمة عبد الرحمن بن خلدون، بتميّزه الفكري ومقامه العلمي الرفيع المستوى، يقسّم المجتمعات إلى نوعين:

المجتمعات الحيوانية : وهي “حالة التوحّش البدائية، القريبة من أسلوب حياة الحيوانات”، وفي تصوّر ابن خلدون كانت هذه الحالة منذ القدم من نصيب جميع بني البشر.

المجتمعات الإنسانية : وهي تنشأ وتتطوّر نتيجة مجموعة من الظروف والأسباب التي تجعل الإنسان في حاجة إلى أبناء جنسه، لضرورة اقتصادية ودفاعية تحفظ أمنه واستقراره.

القواعد المنظّمة للحياة في المجتمع

إلا أنّ هذه المجتمعات الإنسانية على تطوّرها قد يُصيبها التراجع لمنظومتها الاجتماعية، فتتدحرج نحو نمط يقترب أكثر إلى المجتمعات الحيوانية، إذا هي لم تتدارك أمرها في الإبّان. ويقول ابن خلدون: “القياس والمُحاكاة للإنسان طبيعة معروفة ومن الغلط غير مأمونة تُخرجه مع الذهول والغفلة عن قصده وتعوج به عن مرامه فربّما يسمع السامع كثيرا عن أخبار الماضين ولا يتفطّن لما وقع من تغيّر الأحوال وانقلابها، فيجريها لأول وهلة على ما عرف ويقيسها بما شهد، وقد يكون الفرق بينهما كثيرا فيقع في مهواة من الغلط “.

ولا أعتقد أن الجميع لا يتفق على ضرورة تمسّك أي مجتمع انساني بالقيم البديهية المُعترف بها، بمعنى المبدأ والأصل للعيش المشترك. وهي قواعد السلوك الثابتة التي تنطلق من صورة الانسان الباطنة لصورته الظاهرة، منها ما هو حسن مقبول، ومنها ما هو سيء مرفوض تماما. هذه الصفات النفسية التي يتّصف بها سلوك الإنسان، هي مجموعة المبادئ والقواعد المنظّمة لحياته في المجتمع وتحديد علاقته بغيره.

ما نلاحظه اليوم في المرافق العمومية وفي الطرقات وغيرها من المواقع… لا يمكن إلا أن يُمثّل خللًا قيميًا يتفاقم يوما بعد يوم، بل تدهورًا في سلوك عدد مُتزايد من أفراد المجتمع، كبارًا وصغارًا. ويعود ذلك إلى سوء التربية الأُسريّة، وضعف السلوك الإيجابي والسَوي في التعامل بين أفراد المجتمع في جميع الميادين، وتفكّك عُرى التكافل والتضامن الاجتماعي، وانتشار الأنانية والحقد والكراهية، والجهل ونقص المعرفة الصائبة بالحقوق والواجبات… وأسباب ذلك كثيرة، وعلى علماء الاجتماع والسياسيين المثقفين الغوص في البحث فيها لعلّنا نتداركها.

كلمات أصبحت “”شعار المرحلة”

ولاختصار جانب مما يحدث في هذه الحقبة في تونس -والتي لا جدوى من نعتها-، وتحت تأثير تراكمات في سوء إدارة الشأن العام من قبل المُخفقين الذين ابتُلينا بهم، يمكن اقتضاب توصيف حالة الوضع بهذا العبارات المتداولة باستمرار وفي كل الحالات: “وسّع بالك… بالك وسّع” !

تتردّد هذه القولة “وسّع بالك” مرارا وتكرار في اليوم الواحد وفي العديد من الحالات، وعلى مخرج مُختلف للكلمات بأسلوب مُتراخ مُترنّح غير مبال بجسامة ما يتم اقترافه، أو في شكل أمر زجري لا يقبل المُمانعة للعمل به فورا. هي قولة حق يُراد بها باطل. فالسيطرة على الأعصاب أمر ضروري، وتخزين الغضب داخل النفس في كل مرّة يتعرّض فيها الشخص لمواقف مُزعجة يدل على قُدرة في كبح جماح الغيظ أمام تصرّفات أقلّ ما يقال عنها أنها همجيّة.

“وسّع بالك” تُطلق نحوك إذا تجاسرت على إبداء ذهولك عندما يجتاز سائق مُتهوّر الضوء الأحمر عند مفترق طرق، وكأنّه سيارة اسعاف غير مُكترث بما قد يحدث، أو يتجاوز على يمينك في مُنعطف، أو يغفل عن وضع الإشارة الضوئية للالتفاف يمينا أو شمالا فيفاجئك ويمضي لا يلوي على شيء، أو يكاد يصدمك بسرعة جنونية وأنت تشقُّ الطريق مترجّلا على الممرّ المخصص للمُشاة، فتقفز إلى الرصيف هاربا بجلدك.

أما “بالك وسّع” فتعني وجوب فتح الطريق حالاّ لركب لا يملك فرامل وقد يصدمك إذا لم تمتثل في الحين، وهكذا يُسلّط عليك التعسف السافر من صاحب أدنى نفوذ إلى أعلاه، فتتعالى المقولة “بالك وسّع” بدون انقطاع وبصوت مزعج، إنذارٌ بأنّ الضرورة القصوى تقتضي فسح المجال للصاروخ الأرضي الذي يُهدّد باكتساحك إذا لم تتنحّى عن مساره المُدبّر. هذه أمثلة مُقتضبة لدفق هائل من الوضعيات التي تُفرض علينا وتتطلّب تناولها بتفاصيلها واقتراح حلول لعلاج مجتمعنا.

وهي كلمات أصبحت “”شعار المرحلة” وخبزنا اليومي لتواتر استعمالها بقصد صدّ أيّ استنكار لتصرّف غير مقبول يفتح الباب على مصراعيه للفوضى، ويتنافى مع المبدأ الأساسي في العيش المشترك وهو “ألاّ تفعل بغيرك ما لا تُحب أن يُفعل بك”. فإذا لم تقدر على “”توسيع بالك” بالقدر المطلوب يُرسل إليك تحذير لا يقبل التفاوض: ” يا جبل وسلات وسّع بالك اللي جرى للحامّة يجرى لك”… تذكير للمُطّلع على التاريخ بأحداث عام 1729 حينما قرّر أعيان جبل ﻭﺳﻼﺕ الانضمام إلى علي باي ضدّ عمّه حسين بن علي، فيما سميت بثورة جبل وسلات… وجاء الحسينيون وحاصروا جبل وسلات واقترفوا مذبحة من أفظع المذابح…

فإذا لم نُصلح من حالنا، فنحن ماضون نحو التفكّك. لأن المجتمعات لا تنهار إلا إذا تجاهلت أصوات نواقيس الخطر. غير أن الانهيار ليس أمرا حتميا، فقد لا يزال أمامنا المجال لنأخذ العبرة ونُنقذ أنفسنا من لعنة “وسّع بالك… بالك وسّع”…

باحث جامعي و كاتب.

ظهرت المقالة شعار المرحلة في تونس : وسّع بالك… بالك وسّع ! أولاً على أنباء تونس.

وبهذه المناسبة تتقدم وزارة الشؤون الثقافية بأصدق عبارات التهنئة للأستاذة سامية قصاب الشرفي، منوّهة بهذا الإنجاز المهمّ الذي يدعم دور التّرجمة في مزيد التعريف بالأدب التونسي وتوسيع آفاق انتشار الكتاب، فضلا عن تعزيز علاقة القارئ الأجنبي بالمؤلفات العربية بمختلف مصنّفاتها”.

ظهرت المقالة سامية قصاب الشرفي، استاذة التعليم العالي بتونس تفوز بجائزة ابن خلدون/سنغور للترجمة بعد نقلها رواية “برق الليل” إلى الفرنسية أولاً على أنباء تونس.

وانتظمت الاولى بمشاركة كل من الدّكاترة نور الدين الصغير ونجيب بن خيرة عن جامعة الشّارقة والدكتورة نادية الشيخ، نائب عميد جامعة نيويورك للشؤون الثقافية البحرينية، وكان تفاعل الحضور كبيرا مع محتوى الندوة، التي استعرضت جانبا من الجوانب المضيئة في فلسفة العلامة “ابن خلدون”.
وقد برمجت الهيئة المنظّمة لمعرض أبوظبي الدّولي للكتاب مجموعة من الفعاليات الفكرية والثقافية لمناقشة أعمال العلامة عبد الرحمان ابن خلدون وتراثه فلسفيا وأدبيا، يشارك فيها عدد من الأدباء والمفكّرين من الوطن العربي ومن العالم.

وتتطرق جملة هذه الفعاليات الثقافية والندوات الفكرية إلى مجموعة من المحاور الكبرى، على غرار “ابن خلدون بين مؤرخ وروائي” و”تأملات في فلسفة ابن خلدون التاريخية” و”المقدمة والتاريخ” و”وقفة مع رؤاه في الفلسفة والأدب” و”أثر ابن خلدون في الفكر العالمي”.

ونُذكّر أن تونس كانت قد وقّعت في شهر ماي الحالي مذكّرة تفاهم بين وزارة الشؤون الثقافية ومركز جامع الشيخ زايد الكبير ممثلا في السيّد عبد الرحمن محمد العويس رئيس مجلس الأمناء للمركز بشأن ترميم “دار ابن خلدون”، وتهيئته كمتحف للعلامة عبدالرحمن بن خلدون، ما يؤكّد على ثراء التّعاون التونسي الاماراتي في المجال الثقافي والتراثي وما يدفع إلى إبراز الجهود الثنائية التونسية الإماراتية لتثمين الموروث الثقافي العربي والإسلامي، خاصّة وأن الاهتمام المحلّي والعربي بدار العلامة عبد الرحمن بن خلدون يعكس جانبا من رمزيتها التاريخية والحضارية.

وبالمناسبة، أدّت الدكتورة حياة قطاط القرمازي زيارة الى جناح “ابن خلدون”، بالمعرض، رفقة سعادة سفير الجمهورية التونسية بالإمارات العربية المتحدة السيد معز بن ميم، أين اطّلعت على مختلف أقسام الجناح المصمّمة على شكل 3 غرف تمثل 3 فترات زمنية من حياة هذه الشخصية التاريخية الفريدة من نوعها والمفكر التنويري الذي ولد في تونس عام 1332 ميلادية / 732 هجرية، والذي يعتبر واحدا من أهم العقول التي أنجبتها الحضارة العربية الإسلامية.

فيما انتظمت الندوة الثانية تحت عنوان “كيف نصل للاحتراف في النشر”، واستعرضت في جوانب منها الإشكاليات التي يواجهها قطاع الكتاب والنّشر في البلدان العربية وسائر بلدان العالم، وسبل النجاح في تحويل قطاع الكتاب والنّشر الى صناعة إبداعية قادرة على تحقيق التنمية الاقتصادية والتوازن الاجتماعي، وهو ما يمثّل محورا من محاور استراتيجية الإصلاح صلب الوزارة.

وفي إطار مداخلتها حول التجربة التونسية في مجال الكتاب والنشر، أكّدت الدكتورة حياة قطاط القرمازي أن تونس توفّر كلّ أسباب النجاح للكتاب العربي بِوصْفه صناعة ثقافية، إذ توفّر للنّاشر التّونسي دَعْمًا على الورق بنسبة قدرها 70 في المائة، إلى جانب اقتناء نُسَخ من الكتاب بعد طَبْعه تُوزّع على مكتبات عموميّة للمُطالعة، فضْلا عن إعْفاء النّاشرين التّونسيّين من دفْع رُسوم الجمارك عند المشاركة في المعارض الدُّولية.

وأضافت الوزيرة أنّه لا رقابة على الكتاب في تونس، ما عَدَا الكُتب التي تُحرّضُ على الإرهاب، وتَدْعُو إلى الكراهيّةِ وتحُثُّ على العُنف، لإعْتِقادنا أنّ الفِكْر أنْبل وأسْمى ما متَّعَ الله بِه الإنسان.

وأكّدت في هذا السياق أنّ مسؤوليّة النّاشر العربي اليوم جَسِيمَة وتتطلَّبُ مزيدًا من الجُهود لتوزيع الكتاب وتوفيره إلى جانب البَضائع الاستهلاكيّة الأخرى التي يُقْبِل عليها المواطن العربي بصفة يوميّة، وإنّ تَقَلُّصَ عدد النُّسخ المطبوعة يدُلُّ على عدَم قُدرة النّاشر تَوْفير أسْباب النجاح لِبِضَاعته وعَدَمِ القُدْرة على تَرْويجها فَلَا مَعْنَى لكتاب تُطْبَعُ منه 500 أو ألف نسخة.

ختاما، قدّمت الوزيرة جملة من التساؤلات حول السبل الكفيلة بترسيخ عادة القراءة والمطالعة عموما لدى المواطن العربي في بيته وفي مختلف المرافق العمومية التي يرتادها كمحطات وسائل النقل وفي المستشفيات والعيادات وفي المقاهي لتتحول كل هذه الفضاءات إلى مجالس للمطالعة، وهُنا تَكْمُن قدرة النّاشر وتَبْدأ رسالته لأنّ النّشر صناعةٌ وحرفةٌ فلا يمرّ الكتاب إلى المطبعة إلا إذا تكوّنت له لجنة قراءة ومُراقبًا أو مُراجعاً لغويا ومُصمّماً محترفا يطوّر شكله ليبرز محتواه الجيّد ويُنافس به المُنتجات الأخرى التي تُروّجُ في السّوق.

ظهرت المقالة الدورة 32 من معرض أبوظبي الدولي للكتاب تحتفي بالعلاّمة ابن خلدون أولاً على أنباء تونس.

بقلم ميلاد خالدي

 يقول ابن خلدون “إنّ الإنسان ابن بيئته”. إنّها تلك البيئة المعنوية و الرمزية و المادّية التي ُتفرز كلّ شيء دون أن تأخذ شيئا في المقابل. إنّها البيئة التي يُحدّدها التاريخ و الجغرافيا و المنظومة الاقتصادية وما تُخلّفه من تبعات على المجتمع.

تأثير الاقتصاد على نمط حياة الشعوب لا يختلف فيه إثنان وهو ما يتوافق مع بعض المُحلّلين الذين ذهبوا إلى أنّ طبيعة البيئة التي ينشأ و يترعرع فيها الإنسان قادرة أن تُشكّل وعيه الفكري و الاجتماعي و الثقافي. يعني أنّ اقتصاد أيّ بلد هو محرار لسلوكيات و تطلّعات وإدراكات الشعوب للعالم و الأشياء و التي تتباين بتباين الجينات والأعراق و أمور أخرى.

 المنظومة الاقتصادية ليست أوراق مالية نتعامل بها أو نسبة تضخّم نتصارع معها أو شركة تُؤسّس أو تُغلق أو قرض يمنحه مصرف أو غير ذلك من تمظهرات الاقتصاد الشكلية. بل الأمر يتعدّى ذلك إلى نسبة رضى الشعب عن ذاته و مدى تحقيقه لكيانه المحلّي و الاقليمي و الدولي. إنّها الحاجة لتعديل أو ترجيح كفّة مقابل كفّة أخرى ضمن معادلات الوعي و الواقع. صلابة الاقتصاد تجعل الشعب يدافع عن بلده بكلّ شراسة و في بيد أنّ انهيار الاقتصاد يجعل الشعب يُفرّط في بلده ويتفاوض حتى في بيعه. في هذا الشأن يذهب المفكر الجزائري مالك بن نبي إلى أنّ الاقتصاد هو مشروع حضاري يتسرّب إلى كلّ المنظومات القيمية المُتحكّمة في كيانات الشعوب.

هرم ماسلو…

 المنظومات القيمية يترجمها عالم النفس الأمريكي  أبراهام ماسلو Abraham Maslow من خلال نظريته في هرم الاحتياجات الإنسانية. يتكوّن هرم الاحتياجات من خمسة مستويات، تنطلق من قاعدة الهرم إلى القمّة والتي تبدأ بالاحتياجات الفسيولوجية من غذاء و تنفّس و تكاثر ثم الحاجة إلى الأمان الجسدي و الصحّي و الوظيفي ثم مستوى الاحتياجات الاجتماعية من صداقات و علاقات مجتمعية وبعد ذلك تأتي مرحلة تقدير الذات و فرض الهيبة و المكانة. كمرحلة اعتبارية تقييمية، مرحلة تقدير الذات تقود بالضرورة إلى القمة و هي المستوى النبيل من الحاجات الأنطولوجية كتحقيق للذات وخدمة للإنسانية و حلّ مشاكلها. نوعية الأولويات و طبيعة  الاحتياجات يُحدّدها اقتصاد البلد في مدى تلبيته لحاجات المُواطنين.

التقسيم التدريجي للسُلّم أو الهرم يمنح الإنسان فرصة التدارك و يُحقّق ما لم يُحقّقه في المستويات السابقة. المُهمّ أن يعي الانسان بأنّ هناك مستويات أخرى تعلو رأسه الصغيرة.

يخترق الاقتصاد حياة الانسان في مواقفه و خياراته و قراراته، وبالتالي يُشكّل وعيه بشقّيه الصغير و الكبير. قاعدة الهرم التي يتحدّث عنها ماسلو هي القاعدة العريضة والشعبية  التي يكثر فيها الاستهلاك و الابتذال و الفوضى و الجهل والروتين  التي تضُمّ لسوء الحظ أغلب فئات المجتمع، أمّا قمّة الهرم فهي للأقلية و النُخبة بمعنى النُدرة والتفرد والتي يعود إليها الانتاج الفكري و الإسهام الإنساني.

التونسي “العيّاش”…

 هل حين نتحدّث عن التونسي، نتحدّث عن عربي أم عرب في صيغة الجمع؟ هل هو حالة ذهنية متناغمة أم حالات ذهنية متضادّة شديدة التضادّ؟ دائما ما نمتثل إلى المثل القائل بأنّ الاستثناء لا يهدم القاعدة، إذ القاعدة تظلّ دائما قاعدة و الاستثناء يظلّ دائما استثناءً.

إذا عقدنا مقارنة بين الشعوب الإسكندنافية و الشعوب العربية ولا سيّما الشعب التونسي، سنجد أنّ شعوب أقصي الشمال بلغت درجة مميّزة من تحقيق الذات و الإبداع بعد أن استكملت احتياجاتها الحياتية و السلاماتية. وهذا للأسف غير متوفّر عند أغلب الشعوب العربية، حيث المواطن هنا همّه الوحيد لقمة عيش وبطاقة علاج و بيئة آمنة دون رهاب النظام الحاكم و التنظيمات المتشدّدة. كما لا يفوت التعريج انّه ربّما حين تمتلأ البطن يمتلأ معها الرأس شحما و لحما و تزداد الأحجام كِبرا من جهة العرض و ليس الطول لأنّ الارتفاع متروك للكيانات  المُشعّة من الداخل و الخارج.

ليس هناك إبداع  والشعب  يتمرّغ في وحل الجوع والعطش والبطالة و الأميّة و الضياع و الإرهاب.

الرسالة التي يجب أن تصل إلى الأنظمة الحاكمة و المجتمع المدني ووسائل الإعلام وهو أنّ الإبداع و تحقيق ذوات الشعوب يمرّ عبر الشعور بالرّخاء و الخير.  فإذا كان هناك رخاء دون أن نلمس حقائقه الصلبة على أديم الإنجاز والإبداع فالانقراض أولى و أحقّ بتلك الشعوب. 

من الطريف في الأمر أنّ بعض الدول احتياجات شعوبها الفيسيولوجية و الأمنية مُلبّاة و مستوفاة لكن في المقابل نادرا ما  تسمع إنجازا علميا عربيا أو إبداعا منقطع النظير في الذّكاء الاصطناعي أو التأسيس لصناعة سينمائية أو نهضة فكرية أو علمية تتباهى بها أمام الأمم الأخرى.

 هرم ماسلو ينبع من مسألة نفسية واعية يعلم الإنسان فيها ماذا يريد من نفسه ومن هذا العالم الذي يشتكي منه دائما. فلا ننتظر النظريات كي تُعلّمنا بأنّنا سقطنا في القاع رغم أنّه مزدحم. اللعنة على من لم يحفر قاع السّماء. لننتظر… ربّما…

كاتب تونسي.

ظهرت المقالة هرم ماسلو و التونسي “العيّاش” أولاً على أنباء تونس.

وِفق التقليد الغربي، شهدَ النصف الأول من القرن التاسع عشر ميلادَ تخصّص علم الاجتماع. وهي فترة عرفت تحوّلات تاريخية عميقة أيضا، وصادفَ أن رافقتها صياغة الأُطر النظرية لأوغست كونت الذي يُنسَب إليه نشأة هذا العلم في الغرب. بَيْدَ أنّ عبد الرحمن ابن خلدون، ومنذ العام 1377م، قد صاغ مؤلَّفا متفرّدًا بعنوان “المقدّمة”، حدّد فيه أصول علم جديد، لم يسبق التطرّق إليه من قبل. هَدَف فيه إلى التحليل العلميّ والصارم للماضي، وإلى بناء إطارٍ يستوعب الحاضرَ ويستشرف المستقبلَ.

بقلم عزالدين عناية *

نشير هنا أنّ “كتاب المقدّمة” قد جرت ترجمته إلى اللسان الفرنسي إبّان الفترة التي شهدت وَلعًا بهذا العلم في الأوساط الغربية. كما يبقى المفكر الإنجليزي أرنولد توينبي من أوائل الغربيين الذين أشادوا بريادة ابن خلدون في صياغة فلسفة للتاريخ الاجتماعي لم يسبقه فيها أحد في أي مكان وفي أي زمان.

وسوسيولوجيا الحضارة أو “علم العمران”، كما هو وارد ضمن الاصطلاح الخلدونيّ، جاء التطرق إليه من منظور صاحب “المقدّمة” على أساس الاعتماد على مضامين الثقافة الإسلامية الإغريقية في عهده. وجرى تحليل المقولات والوقائع، في مختلف أوجهها الاجتماعية والفلسفية والتاريخية والعلمية، بهدف الإلمام بالسُّنن والقوانين المتحكِّمة بالتحول التاريخيّ. كان مقصدُ ابن خلدون الرئيس الكشفَ عن القوانين الثابتة في العملية الاجتماعية، على غرار القوانين الثابتة في الطبيعة البشرية في الماضي والحاضر.

تنزيل ابن خلدون المنزلة التي يستحقّها في الدراسات الاجتماعية

تحاول الباحثة الإيطالية أنّاليزا فيرزا العودةَ بنشأة علم الاجتماع إلى ما قبل أوغست كونت، المصنَّف ضمن التقليد الغربي المؤسّس الرائد لعلم الاجتماع، من خلال تنزيل ابن خلدون المنزلة التي يستحقّها في الدراسات الاجتماعية بوجهٍ عامٍّ. فقد سمح الاطّلاع الجيّد للمؤلّفة على المصادر الأولى للثقافة العربية ببناء رؤية موسَّعة تتجاوز المركزية الغربية وأحيانا تنتقدها. فهي في حديثها عن ابن خلدون لا تشكّك، أو تدحض قيمة المنجَزات الأولى في علم الاجتماع للرواد الغربيّين مثل: أوغست كونت وإميل دوركهايم وماكس فيبر وهربرت سبنسر، وإنما تحاول إبراز ريادة ابن خلدون في هذا الحقل. فهناك مسعى من الكاتبة للحثِّ على الانفتاح على الحضارات الأخرى، من خلال الكشف عن الإسهام الرياديّ لعالم الاجتماع العربي ابن خلدون.

نشير أنّ أنّاليزا فيرزا متخصّصة في علم الاجتماع وفي فلسفة القانون، فضلا عن كونها أستاذة جامعية. تمثّل العلاقة بين الليبرالية والتعددية الثقافية حقل البحث العام الذي تصوغ داخله أبحاثها، مع ميل لافت في أعمالها إلى المسائل الاجتماعية والأنثروبولوجية المتأتّية من التراث الإسلامي.

في كتابها الحالي الذي نتولّى عرضَهُ، تخصِّصُ الباحثة البابَ الأوّلَ إلى كلّ ما أحاط باكتشاف العمل الخلدونيّ، يلي ذلك بابٌ ثانٍ تناولت فيه معنى إعادة كتابة التاريخ وشكله، أي السياق السرْديّ للأحداث؛ ثم تخصِّصُ البابَ الثالثَ إلى تماسُكِ الطرح الاجتماعيّ الثقافيّ لابن خلدون وإلى التغيّرات الاجتماعية التي اشتغل عليها؛ في الباب الرابع تتناول عناصر الأزمة الداخلية في البناء الاجتماعي؛ ثم في باب خامسٍ وأخير تتناول الباحثة راهنيةَ فكر ابن خلدون.

لقد حاولت الكاتبةُ وضْعَ المقولات الخلدونية بشأن التحوّلِ الاجتماعيِّ، وبشأن علاقة المجتمع بالسلطة، رهن الاختبار، بما تبيَّن لها أنّ الإسهامَ الخلدونيَّ لا يزال يحافظ على راهنيته، كما لا يزال يتمتّع بجدوى في تحليل الظواهر. وتستعين الكاتبة في سبْرِ غور النص الخلدوني، أو بعبارة أخرى في الغوص في تجاويفه، بالاعتماد على ما دوّنَهُ شرّاح ونقّاد وعارضون لفكر ابن خلدون. فقد مثّلت المراجع المتعدّدة المعتمَدة وسيلةً لفهم ما استغلق عليها من فكر الرجل، وهو منهج صائب اعتمدته الباحثة.

تكشف الباحثة عن قدرات جيّدة في الإلمام بأدوات علم الاجتماع، وعن دراية بالمدوَّنة العالمية بشأن هذا العلم، سيما في مجال فلسفة الحضارة والتحوّل العمرانيّ. كما حاولت صياغة نصّها الإيطالي بلغة أكاديمية راقية استوفت شروط الكتابة العلمية. وقد ساعد الباحثة في ذلك إلمامها المتواضع بالعربية بما دفعها إلى التثبّت من المصطلحات الخلدونية ومقابلاتها في اللغات الغربية. إذ باتت المصطَلَحات الخلدونية، بفعل الترجمات المتعدّدة للنصّ الخلدوني إلى اللغات الغربية، دارجةَ الاستعمال في أوساط علماء الاجتماع والمؤرّخين المنشغلين بفكر الرجل، وهو ما يَسَّرَ للباحثة تقديمَ عرْضٍ واضح المعالم لمقولات ابن خلدون.

استعادة الجانب المهمل في القراءات الغربية لابن خلدون

ضمن هذا الإطار العامّ، اِنشغل كتابُ الباحثةِ الإيطالية أنّاليزا فيرزا بتحليلِ المفهومِ الاجتماعيّ لابن خلدون بأبعاده الفلسفيّة والسياسيّة، الذي استوْحى منه ما يطلق عليه علم العمران. كما تحاوِل الباحثة تفسيرَ الأسباب التي جعلت ابن خلدون خارج سرديّة تأسيس علم الاجتماع وفق المنظور الغربيّ، أو بشكلٍ آخر خارج كوكبة الرواد في هذا العلم. إذ حاولت فيرزا الخروجَ بابن خلدون من حيز التصنيف كمجرّد مساهِم في كتابة التاريخ الاجتماعيّ، كما يُصنَّف لدى بعض الغربيّين عادة، إلى حيز التأسيس لشروط وسُنَن التبدّل الحضاريّ والحراك المجتمعيّ، وهو ما يأتي في صلب قضايا علم الاجتماع. فالرجل بقدرِ ما كان راصدًا للشأن الاجتماعيّ، كان بالمثل منشغلًا بآليات تعاقب الفعل الاجتماعي وسيْرِه، وبقيام العمران وانهياره، وهو ما يُشكِّل جوهرَ انشغال علم الاجتماع.

تلك عموما الإشكاليات التي دار حولها كتاب أنّاليزا فيرزا، والتي لم تنحصر عند شخص ابن خلدون، بل حاولت الباحثة وضْعَ الرجل ضمن إطارٍ عامٍّ للحضارات الكونية، بوصف تبدّلاتها، كانت من المحفّزات الأساسيّة للنَّظر الخلدونيّ في البحث عن إيجاد علم أو إطارٍ فهم يستوعب تلك التبدلات.

فقد غلب على مجمل الدارسين الغربيّين لابن خلدون التعامل مع نصّه كأحد النصوص التي تروي تاريخًا اجتماعيًّا، وليس كنصٍّ تأسيسيٍّ علميٍّ للفعل الاجتماعيّ. وكأنّ المقولَ الخلدونيّ يفتقر إلى فلسفة وعمق في النشاط الاجتماعيِّ، فهذا الجانب الأخير المهمل في القراءات الغربية لابن خلدون هو ما حاولت الباحثة إبرازه والتنبيه إليه. لذلك تحاول أنّاليزا فيرزا في كتابِها نقدَ الرؤى الغربيّة التي لا تُدرِج “مقدّمة ابن خلدون” ضمن الكتابة السوسيولوجية، وتتتبَّعُ دواعيَ عدم إلحاق صاحب “المقدّمة” بكوكبة روّاد علم الاجتماع، مثل ما ذهب إليه بوميان كريزيستوف في كتابه المنشور في دار غاليمار الفرنسية “ابن خلدون من منظور الغرب” (2006). وقد اِعتبر فيه كريزيستوف أنّ علمَ الاجتماع هو وليد شرعيّ للعلمانية، فهو نظرٌ في الظواهر الاجتماعية والتبدّلات المجتمعية نابعٌ من السياق السياسيّ الاجتماعيّ للمجتمعات الغربية. لم يستند نفيُ بوميان كريزيستوف عن ابن خلدون الريادة في ذلك المجال إلّا لكونِ الرجل عاش في القرن الرابع عشر الميلادي وفي المغرب الإسلاميّ، وضمن سياق حضاريّ مغاير للحضارة الغربية. والحال أنّ ذلك الشرطَ الذي يضعه كريزيستوف، كما تذهب أنّاليزا فيرزا، هو من باب وضعِ النتيجة قبل تفحّص الواقعة. إذ يصعب على التصوّرِ الغربيِّ القبول بقاضٍ مالكي “متديّن” الوقوف وراء إنشاء علم الاجتماع، لعلّ تلك العقدة هي التي حالت دون الاعتراف بابن خلدون مؤسّسًا لعلم الاجتماع، كما تخلُص الباحثة.

استدعاء المفاهيم الخلدونيّة لفهم الواقع السياسيّ والاجتماعيّ

فقد أبان ابن خلدون، بحسب تحليل فيرزا، عن إمكانية القيام بمهنة عالم الاجتماع، دون الالتزام بالضرورة بالمنظور العلماني الغربي أو استبطانه. فهناك إحاطة مغايِرة بالوقائع الاجتماعية وبالقوانين المتحكِّمة فيها، ضمن إقامة علاقة متّزِنة بين النقل والعقل، وهو ما جرى ضمن السياق الإسلاميّ، أي فيما يربط “ما بين الحكمة والشريعة من اتصال” كما بيَّنَ فيلسوف آخر سابق ألا وهو ابن رشد. فقد استطاع ابن خلدون –وفق فيرزا- قبل ما يناهز الخمسة قرون من ظهور علم الاجتماع في الغرب، بناءَ سلسلة من المفاهيم حول السلطة والمجتمع، نعدُّها مرتبطةً بثقافتنا العلمية الحديثة، مثل التطرّق إلى التماسك الاجتماعيّ، وإلى المنهج العلميّ للبحث عن العوامل الجماعية، وإلى الظواهر الاقتصادية، وإلى العلاقة بين المجتمع والسلطة، أو بين السلطة وأشكالها الرمزية. حيث تكشف فيرزا أنَّ جلّ الدراسات السوسيولوجية للمجتمعات الإسلامية، المنجَزَة من قِبل عقول غربية، تأتي في معظمها من خارج الوعي بميكانيزمات تلك المجتمعات. وتُرجّح أنّ استيعابَ ابن خلدون مفهوميًّا ومنهجيًّا، من شأنه أن يُصحِّح الوعي الغربيّ بالظواهر الاجتماعية في العالمين العربي والإسلامي، التي تشكو جملة من الأغاليط والإسقاطات. لذلك تلحّ الكاتبة على ضرورة استدعاء المفاهيم الخلدونيّة لفهم الواقع السياسيّ والاجتماعيّ، خصوصا في المجتمعات الإسلامية الراهنة، ومن هذا الباب تَبْرُز راهنية منهج ابن خلدون وعمق طروحاته.

تلوح الإضافة المهمّة لأنّاليزا فيرزا في كتابها في انتقاد المسارات التي تربط علم الاجتماع بالثقافة الغربية، والإلحاح على إبراز أنّ هذا العلم قد وجَدَ حضورًا ضمن ثقافة مغايِرة. فقد حمل انشغال المؤلّفة بالسياقات الثقافية على إيلاء الثقافة العربية العناية اللازمة في أبحاثها، وإن لم تشكّل هذه الثقافة الإطار الرئيس لأبحاثها ودراساتها.

لكن ممّا يلاحظ في الكتاب، غياب المصادر والمراجع العربية غيابا لافتا، في مجال يصعب التغاضي فيه عن المؤلفات العربية. وتحاول الكاتبة سدّ تلك الثغرة بملاحَقَة ما كُتب عن ابن خلدون في اللغات الأوروبية. فقد جرى تناولُ المتن الخلدونيّ بالتحليل والنقاش والتوضيح لدى جملة من الكتّاب العرب وغير العرب، ممّن دوّنوا نصوصهم بلغات غربية، وهو ما تحاول فيرزا متابعته.

وزّعت المؤلّفة مراجعَ كتابها إلى قسميْن: قسمٌ تعلّقَ بأعمال ابن خلدون المترجَمة إلى الفرنسية والإنجليزية، وتغاضت عن إيراد ما صدر عن ابن خلدون في غيرهما، وهي كتب دارت بالأساس حول كتابيْ “العبر” و”المقدّمة”، فضلا عن كُتُب حاولت تدوين السيرة الخلدونية؛ وقسمٌ تناول مراجع بحثها، وهي نصوصٌ باللغات الثلاث الإيطالية والإنجليزية والفرنسية. ظهر في هذه القائمة عدد من الكتّاب العرب ممن اهتمّوا بالفكر الخلدونيّ، وممّن دوّنوا نصوصَهم بلغات أجنبية. ولم يحظَ بالاهتمام أيّ كاتب عربيّ كتب عن ابن خلدون بالعربية، ما لم تُتَرجم أعماله إلى اللغات الغربية. فإلمام مؤلّفة الكتاب المحدود باللغة العربية لم يسمح لها بالاطّلاع على الأعمال العربية التي أُنجزت حول الفكر الخلدوني، وإن كشفت في مؤلّفها عن متابعة مهمّة لما كتبه العرب في اللغات الأخرى عن ابن خلدون. ففي مستهلّ تكوينها الجامعيّ تابعت الباحثة سلسلةً من الدروس الجامعية لتعلّم العربية في تونس، ولكن كما يبيّن نصّها لم ترتق إلى الإلمام المعمّق بهذه اللغة، ولم تبلغ مستوى الاطلاع المباشر على النصوص العربية. تبقى أنّاليزا فيرزا دارسةً تنتمي بشكل عام إلى جيل “المستعرِبين الغربيين الجدد” ممن يحاولون بناء ملامح مستقلّة عن المستشرقين السابقين، وإن تبقى نقيصة الإلمام الجيد بالعربية سمة بارزة بين العديد من هؤلاء. تحاول صاحبة الكتاب أن تستعيض عن هذا النقص بالاطلاع على الأعمال المترجَمة في الشأن.

ضمّنت الباحثة كتابها فهرسيْن: أحدهما للمواد وآخر للمَراجِع والمصادر، وتغاضت عن أيّ نوع من الفهارس الأخرى، التي نقدّر الحاجة الملحّة إليها في مثل هذه المواضيع. حيث تَبرُز الحاجة واضحة مثَلًا إلى فهرس للمصطلحات الخلدونية، سيما وأنّ الكتاب يحاول أن يعرض النظريةَ الخلدونية في علم الاجتماع وأن يلّمَ بسائر تفرّعاتها ويقدّمها للقارئ الغربي. فلا يفي بالغرض الشرح للنظرية الخلدونية، بل هناك حاجة ملحة أيضا إلى إيراد المصطلح الخلدونيّ وذكر مقابله الإيطالي والتعليق عليه بالشرح والتوضيح.

من جانب آخر، غابت من الكتاب سائر أشكال التوضيح المعتمَدة في الكتابة السوسيولوجية من جداول ورسوم وخرائط، حيث اعتمدت المؤلّفة بشكلٍ رئيسٍ على إدراج توضيحات مكتوبة في الهامش على صلة بالمتن. صحيح اِستوْفت الباحثة الشروط الضرورية للكتابة السوسيولوجية، ولكنّها لم تجعل من كتابها عملا مكتمَلا يسهل على القارئ غير المختصّ، أو المتابع الغربي للفكر الخلدوني، الإلمام بطروحات الرجل، سيما وأنّ الحاجة إلى جداول مقارنة أو رسوم توضيحية يبدو لا غنى عنه لعرْض الطرح الخلدوني. لا ينفي هذا قيمة الكتاب من حيث بنائه المنهجي، ومن حيث مضامينه العلمية والمعرفية. فقد لمستُ لدى مؤلّفته نباهة وقدرة عاليتين في الإحاطة بقضايا علم الاجتماع وأدواته، ناهيك عن وعي الكاتبة بالإسهام الحقيقي لابن خلدون ضمن كوكبة الرواد في علم الاجتماع.

* أكاديمي تونسي مقيم في إيطاليا.

** “الحضارة والسلطة في السوسيولوجيا الخلدونية”- تأليف: أنّاليزا فيرزا – منشورات فرانكو أنجيلي (ميلانو-إيطاليا)-‘باللغة الإيطالية- 2020- 280 ص.

ظهرت المقالة الحضارة والسلطة في السوسيولوجيا الخلدونية من منظور باحثة إيطالية أولاً على أنباء تونس.

نسأل الله تعالى السلامة للجميع من فيروس كورونا، هذا الطاعون الحادث في الصين وبعض دول آسيا على حين غرة من الأطباء والعلماء، لمواجهته باللقاحات المعهودة لجميع الأمراض والأوبئة المعروفة. وعلماؤنا اليوم وباحثونا في المخابر هم أملنا مع نظرائهم في البلدان المتقدمة لاكتشاف اللقاح المناسب للقضاء على انتشار هذا الوباء الخطير.

بقلم الدكتور المنجي الكعبي *

هذا الداء القاتل – عافانا وعافاكم الله – هو شيء مما يصيب البشر، من أزمات في هذه الحياة بحكم ما خلقه الله في الطبيعة، لحكمة يعلمها هو ولا مهرب منها إلا بالصبر والدعاء والتزام ما يلزم في هذه الحالات من معالجات ووقايات.

الطاعون عبر التاريخ من ابن سينا إلى ابن خلدون

ومن قديم والناس على وجه هذه الأرض تتعاورهم الأعراض الوبائية من حين الى حين، ولا يُعلم سببها على التحقيق، ولكن ابن سينا الطبيب المعروف في حضارتنا الإسلامية ينسبها الى فساد الهواء لا الى فساد البدن. وهذه عبارته تقريباً بلفظه، ذلك أن ما نسميه اليوم بالتغير المناخي أو التلوث أو ما أشبه ذلك من الأسماء التي تعني فساد البيئة التي أصبحنا نعيشها بسبب التقدم الصناعي والاستهلاك المفرط في مخزونات الأرض من محروقات وغيرها قد يفسر ظهوره في أكثر البلدان تلوثاً على وجه الأرض اليوم.

والنظافة أصبحت اليوم على كل لسان ليتطهر الإنسان من لوثة الجراثيم التي قد تصيبه بسبب انتقالها عبر وسائط كثيرة جامدة ومتحركة.

وربما من ألطاف الله بالبشرية أن جعل لها مخرجاً من هذه الظاهرات الكونية المسببة لفناء قسم كبير من بني الانسان، ومثله الحيوان، بسبب هذه الجراثيم التي تتعلق به في ظروف تبقى غامضة في أكثر الأحوال، وتيسير دولها المتقدمة الى وسائل طبية للحد من انتشارها والقضاء عليها تدريجياً، وإلا لكانت لأول ظهورها حصدت الملايين من الأنفاس. فالموْتان في اليوم في بعض البلاد كانت بالآلاف.

فيروى عن طواعين سبقت في تاريخ البشرية قبل أكثر من ألفي عام، أنها أتت على ثلث سكان الأرض كالطاعون الذي سماه ابن خلدون بالجارف الذي شمل تونس في منتصف القرن الثامن الهجري الموافق للرابع عشر الميلادي، ودوّن أخباره في كتابه التعريف بابن خلدون ورحلته غرباً وشرقاً. وخص بالذكر من ذهب بهم من الأعيان والصدور – كما قال – وجميع المشيخة وهلك فيه أبواه، وترحم عليهما متحرقاً على الخسارة بهما، كالخسارة التي حلت به لاحقاً بفقد زوجته وأولاده الذين ركبو البحر اليه بمصر، فغرق بهم السفين قبل الوصول الى الاسكندرية، حتى قال قولته الشهيرة: ذهب الموجود والمولود. والتي فهمها بعضهم خطأ بتقديم الموجود حباً في عرض الدنيا على المولود، ولم يفطن صاحب هذا الفهم أن بلاغة التأخير للأهمية. ويقصد ابن خلدون مكتبته العامرة التي نقلتها اليها امرأته في المركب الذي حملهم من تونس، من جملة ما فقده في تلك الرحلة من عزيز عليه.

لا منجاة لنا من الطاعون إلا بالتحصن بالنظافة، وهي في الإسلام مبني عليها جميع الفرائض

فالإنسان ممتحن في حياته، وللفلاسفة وعلماء الدين تفسيرات مختلفة. ومنهم من اجتهد لتخفيف المصاب بالدعاء، وهم المؤمنون عامة بأن تصاريف الإنسان كلها بيد الله حتى الطاعون، ولا مهرب منه الا بالصبر والسلوان. فاجتهدوا في فهم الآيات والأحاديث على ما يقتضيه الإيمان بالقضاء والقدر، أليس قال الخليفة الثالث عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ولا نفرّ من قدر الله الا الى قدر الله.

والفرار هنا معناه اجتناب الخروج من أرض حل بها الطاعون واجتناب الدخول كذلك الى أرض فشا فيها الطاعون. والعدوى به حاصلة لا محالة إذا لم يتوق منها الإنسان بما ينصحه به الأطباء والمجربون، من نظافة وتصوّن على النفس ومنع الاختلاط بين الصحيح والمعدي، وهو الحجر الصحي أو العزل المقرر علمياً وطبياً ودينياً.

فلا منجاة لنا إلا بالتحصن بالنظافة، وهي في الإسلام مبني عليها جميع الفرائض ولكنها اليوم هي ديدن كل متوَقّ من الجرثومة حتى لا تصيبه من خارج العدوى بالاختلاط، عن طريق اليدين الى جميع منافذ الجسم، فضلاً عن اجتناب أنواع الملامسات بين الأشخاص كالتسليم والتقبيل ونحوهما.

وإن كان من المتداول القول من قديم بأن ثلاثة أشياء ليس لطبيب فيها حيلة الحماقة والطاعون والهرم. ومنه قول بعض علمائنا الأندلسيين كابن خاتمة في عصر ابن خلدون الذي كتب عن الطاعون الجارف أن الطاعون لا علاج له، لأنه مبني على فساد الأهوية لا فساد الأبدان. ولكن من علمائنا كابن سينا من يوجب علاجه بالشرط والفصد للدم.

علماؤنا اليوم وباحثونا في المخابر هم أملنا مع نظرائهم في البلدان المتقدمة

وعلماؤنا اليوم وباحثونا في المخابر هم أملنا مع نظرائهم في البلدان المتقدمة لاكتشاف اللقاح المناسب للقضاء على انتشار هذا الوباء. وإن كان اعتقادنا لا يساوره شك في أن هذه الأوبئة بطبيعتها تحيا وتموت كسائر الجراثيم السامة في هذا الكون بعد أن تكون توفرت الظروف لنشأتها أو تكون بالعكس قد توفرت الظروف للقضاء عليها، ومنها التطبّب والوقاية، أو باختلاف الأهوية طبيعة.

وتلك الأيام نداولها بين الناس. فعسى أن يكون عصرنا بهذا التقدم العلمي المشهود له به يصل الى تحقيق أفضل النتائج الطبية لمكافحة هذه الآفة كما لم يسبق له نظير.

واستغربنا فقط أن تشَرّع الدولة من الإجراءات عندنا لمقاومة هذا الفيروس بغلق المساجد عن المصلين كالمقاهي والمطاعم والملاعب، والحال أن الأمر ليس واحداً في جميعهم. أو تَغلق دار الإفتاء بابها عن قاصديها لدخول الإسلام الى حين انجلاء الفيروس. وكانت المساجد بطبيعتها ستخلو من المصلين المؤمنين بقضاء الله وقدره والمطلوب منهم في حالة الوباء الفرار من العدوى بسببه لما جاء في فتاوى العلماء، فيؤدون صلواتهم كما يرونها في قلة، بالمسجد أو في بيوتهم عبر الوسائل السمعية البصرية الالكترونية الحديثة. وللداخلين للاسلام أن لا يؤجلوا دخولهم الإسلام الى حين تحقق المفتي من عدوى الوباء، ولكن تأجيل تسلم الوثائق ممكن، إن لم يكن بالحصول عليها بالبريد الالكتروني في الحال.

وأخيراً زال قلقنا من الرئيس الفرنسي في حديثه عن الكورونا، حين ركز فقط على علماء بلاده وأوروبا للبحث على الأدوية واللقاح للتغلب على تفشي هذا الوباء والحد من الإصابة به دون إشارة الى بقية دول العالم التي تعاني من نفس الفيروس، والتي فيها علماء وباحثون كذلك ينكبون على نفس الغرض، حين جاءنا من الصين المتضرر الأول من هذا الفيروس بعد أن استطاعت السيطرة على تفشيه داخلها تقديم المساعدات الكريمة بالأدوية والمعدات لإنقاذ أرواح البشرية في بلدنا وفي بلدان عدة تحمل نفس المشاعر الإنسانية الطيبة مثلها نحو الآخرين.

* باحث جامعي و نائب سابق.

ظهرت المقالة العلماء والباحثون في المخابر هم أملنا للقضاء على انتشار وباء الكورونا أولاً على أنباء تونس.

بعد استقباله وتسلم نسخة محققة عن تاريخ ابن خلدون ،دعا سعود هلال الحربي مدير عام الألكسو الى الاستفادة من خبرة الدكتور ابراهيم شبوح ، خبير التراث بالمنظمة والمشرف العلمي على موسوعة أعلام العلماء العرب والمسلمين وكذلك المجلة العربية للثقافة .

استقبل الدكتور سعود هلال الحربي مدير عام الألكسو الدكتور إبراهيم شبوح خبير التراث بالمنظمة والمشرف العلمي على موسوعة أعلام العلماء العرب والمسلمين. شبوح أهدى المدير العام نسخة طبعته لتاريخ العلامة ابن خلدون”كتاب العِبَر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم من والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر”، التي حققها باذلا جهدا ووقتا محققا للنصوص ومحللا لفكر العلامة ابن خلدون من خلال الدراسة الرصينة لما تركه من ثروة فكرية أسّس من خلالها علم الاجتماع الحديث . كما دعا سعود الى الاستفادة من خبرة الدكتور ابراهيم شبوح ، الذي  كلفه بالإشراف العلمي على موسوعة أعلام العلماء والأدباء العرب والمسلمين وكذلك المجلة العربية للثقافة .

ومن جهة اخرى، تعقد اللجنة الدائمة للثقافة العربية اجتماعها بالقاهرة في جمهورية مصر العربية خلال الفترة 12- 13 أكتوبر 2018 . ومن بين المواضيع التي ستناقشها اللجنة الأوضاع الثقافية في الوطن العربي ومتابعة تنفيذ قرارات الدورة العشرين لمؤتمر الوزراء المسؤولين عن الشؤون الثقافية في الوطن العربي والاستراتيجية التنفيذية للعقد العربي للحق الثقافي الذي تم إطلاقه يوم 22 جوان 2018 بتونس، والقمة الثقافية العربية والإعداد لها والتراث الثقافي المستهدف في الدول العربية التي تمرّ باضطرابات أمنية . واستراتيجية النهوض باللغة العربية وتمكينها وصياغة ميثاق لحماية التراث الثقافي في البلدان العربية والتراث الثقافي في فلسطين والقدس الشريف وعدة مواضيع أخرى ذات أولوية في مسار العمل الثقافي العربي المشترك . و في البرنامج احتفال بمرور خمسين سنة على إحداث المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم .

ظهرت المقالة المديرالعام للألكسو يدعو الى الاستفادة من خبرة الدكتور ابراهيم شبوح أولاً على أنباء تونس.

أشرف وزير الشؤون الثقافية محمد زين العابدين بالمعهد الوطني للتراث hls الثلاثاء 12 ديسمبر 2017، على ندوة علمية لتسجيل مقدمة ابن خلدون في سجل ذاكرة العالم باليونسكو. وتم خلال هذه الندوة العلمية الإعلان عن نداء تونس لتسجيل المقدّمة في السجلّ الاعتباري المذكور..ووقّع هذا النداء العديد من الشخصيات الثقافية والعلمية ممن واكبوا الندوة.

كما سيتم توجيه النداء بعد إمضائه من قبل الشخصيات العلمية والأكاديمية إلى مختلف مراكز البحث وكبرى المكتبات العالمية وإلى منظمة اليونسكو للغرض.

وتخلل هذه الندوة العلمية محاضرة للمؤرخ الفرنسي غابريال مارتيناز بعنوان “ابن خلدون وقراءاته المعاصرة”، تلتها مداخلة لمدير إدارة التراث الدكتور عبد الحميد الأرقش حول دواعي تقديم مقدمة ابن خلدون إلى سجل ذاكرة العالم باليونسكو.

ويذكر أن اللجنة الدائمة للثقافة العربية كانت قد أصدرت في دورتها المنعقدة بالدار البيضاء يوم الخميس 30 نوفمبر 2017 توصية تدعم فيها دعما كاملا مبادرة وزارة الشؤون الثقافية التونسية بالدعوة إلى تسجيل مقدّمة العلامة عبد الرحمان ابن خلدون في سجلّ ذاكرة العالم لدى اليونسكو.

وكان الدكتور مراد الريفي رئيس اللجنة الدائمة للثقافة العربية صرّح إثر انتهاء أشغال الدورة ” إن ترشيح مقدمة العلامة العربي عبد الحمان ابن خلدون للتسجيل في ذاكرة العالم يبعث عن الفخر والاعتزاز. ومن موقعي كرئيس للجنة الدائمة للثقافة العربية أدعم وأثمّن مبادرة وزارة الثقافة التونسية وأعبر لها نيابة عن اللجنة عن كامل المساندة”.

و.ق

ظهرت المقالة طلب تونس تسجيل مقدمة ابن خلدون في ذاكرة العالم باليونسكو أولاً على أنباء تونس.

أكد والي تونس عمر منصور اليوم الجمعة 20 أكتوبر 2017 أنّه سيتمّ قريبا تحرير سكّة الميترو بجهة ابن خلدون من الباعة الفوضويين.

وقال في تصريح لاذاعة شمس، أن الوضع بجهة ابن خلدون يعتبر رديئا باعتبار ان طاولات الباعة الفوضويين تمتدّ على السكة، مشيرا الى سائق الميترو يضطرّ الى استعطاف الباعة للابتعاد قليلا حتى يتمكن من المرور.

واضاف منصور أنه التقى عددا من الأطراف في الجهة منذ شهرين للحديث عن هذه المسألة وقد استقبل عدد منهم منذ يومين في مكتبه وطلب منهم بطريقة أخوية، رفع الانتصاب الفوضوي عن السكة وأكّد لهم أنه سيتم تطبيق القانون في القريب العاجل.

ر.م

ظهرت المقالة قريبا: الباعة الفوضويون يُبعدون عن سكة ميترو حي ابن خلدون أولاً على أنباء تونس.

يحتضن فضاء الخلدونية بالمدينة العتيقة  (نهج العطارين) حفل توزيع جوائز ابن خلدون لتنمية الدراسة والبحث في العلوم الانسانية والاجتماعية في المتوسط.

والمكتبة الخلدونية من معالم مدينة تونس ومن مناراتها الثقافية والتعليمية الهامّة، تأسّست منذ 120 عاما وبعد أن أغلقت أبوابها ليهتمّ مختصّون من المعهد الوطني للتراث بترميمها مع المحافظة على معمارها المميّز، ستفتح أبوبها يوم الجمعة القادم 27 ماي 2016 لتحتضن حفل الإعلان عن نتائج جائزة ابن خلدون.

المكتبة الخلدونية تابعة إداريا لدار الكتب الوطنية، وستكون قاعة للاستقبال واحتضان جزء من نشاط دار الكتب، من معارض فنّية ومحاضرات وموائد مستديرة، ممّا سيسهم في تنشيط المدينة العتيقة، وينفض عنها ما ينفض من غبار النسيان وينشّطها باعتبار الخلدونية قلبا من قلوب المدينة نبضت بالمقاومة الثقافية في عهد الاستعمار، واحتضنت نضالات الساسة والنقابيين..

وعلى بعد مترين من باب الخلدونيّة معلم هو الآخر فريد من نوعه يعود إلى العهد الحفصيّ هو “ميضة السّلطان”. وهذا المعلم ستكون أبوابه مفتوحة ليكون قاعة استقبال وعروض تابعة لدار الكتب الوطنيّة.

وسيتم الحفل غدا  تحت إشراف سنيا مبارك وزيرة الثقافة والمحافظة على التراث، وذلك يوم الجمعة 27 ماي 2016 انطلاقا من الساعة16، وستكون  جوائز ابن خلدون لهذه السنة موزعة كالتالي:

• جائزة الضفة الجنوبية: – الأستاذة منيرة شابوتو الرمادي من تونس
• جائزة الضفّة الجنوبية: الأستاذ حميد بوزارسلان من فرنسا
• – جائزة بقية العالم: صاتو كنطارو من اليابان
• جائزة المتوفين: فطيمة المرنيصي من المغرب- عبد الوهاب المدب من تونس وخالد فؤاد علام من الجزائر.

ع.ع.م. (بلاغ) 

ظهرت المقالة غدا توزيع جوائز ابن خلدون للبحث أولاً على أنباء تونس.