عزالدّين عناية

و بذلك لاحت بوادر رهان على وظائف مغايرة للدين في مجتمعات تشرّبت العلمانية، وتعيش في أجواء مناخات ما بعد العلمانية. وهو جوهر ما تطرّق إليه كلّ من شارل تايلور ويورغن هابرماس في حقبتنا الحالية، عن شيوع نمط جديدٍ من التعايش بين الدين والعلمنة يتغاير مع ما ساد سلفًا. بما يحثّ على تجاوز النظر “العلمانوي” للحداثة، جرّاء حضور الدين في الفضاء العمومي الذي أضحى واضحا وجليّا.

ولربما لإحاطة أشمل بالموضوع، ينبغي تناول العلاقة المستجدّة بين الديني والسياسي ضمن إطار التحول الجاري داخل مرحلة تاريخية. فقد قيل إن الإنسان هو “كائن متديّن”، وقيل أيضا هو “كائن سياسي” أو “مدني”، والواقع أن الإنسان هو تلك العناصر وغيرها مجتمعة، بما يجعل المحدّدات القابعة خلف السلوك البشري لا تعرف الانحباس تحت لون واحد.

وضمن السياق المسيحي، الغربي تحديدا، عاد في العقود الأخير مصطلح اللاهوت السياسي للتداول، وإن كان المفهوم يرمي بجذوره بعيدا في طروحات القديس أوغسطين الإفريقي. اُستعيدت الأطروحة في نطاق البحث عن إضفاء شرعية على الممارسة السياسية مع كارل شميت، وكذلك في نطاق التوظيف اليساري للدين مع لاهوت التحرر، وبالمثل في نطاق التوظيف اليميني المكثّف مع السياسات الأمريكية المتعاقبة منذ عهد الرئيس كارتر. لكن الملاحظ أن اللاهوت السياسي العائد يتّسم بطابعين: لاهوت سياسي عمودي على غرار ما يدعو إليه شميت، بحثا عن بثّ حيوية في النظام الليبرالي؛ ولاهوت سياسي أفقي، يمكن إدراج هابرماس وتايلور وتوكفيل ضمن أنصاره، يسعى إلى بناء توازنات مستجدّة داخل الفضاء العمومي.

حوار العقل والإيمان

والسؤال الذي يعنينا بالأساس هو ما معنى أن يطلّ الدين على السياسة في أوروبا اليوم؟ ليست المسألة أَنْجَلة للسياسة أو تسييسا للمسيحية بطريقة اقتحامية فجّة، وإنما تأتي العملية سياقية، يتعايش فيها أحد المكوّنَين مع الآخر بطريقة متداخلة وبطيئة، ويغدو الدين مخزونا أنثروبولوجيا معبّرا عن خصوصيات هوية وليس تعاليم عقدية أو منظورات لاهوتية صارمة.

إذ منذ محاوَرة البابا المستقيل راتسينغر الفيلسوف هابرماس في موناكو (2004)، تحت شعار “حوار العقل والإيمان”، طفت على سطح الفكر الأوروبي إرهاصات لافتة في علاقة الدين بالسياسة. وغدا الخطاب السياسي مستعيرا جملة من المفاهيم والمقولات الدينية، بعد أن كان حضورها ضئيلا أو منعدما. وفي الجوهر بدا سؤال إلى أين تجرّ العلمانية أوروبا حاضرا بقوة؟ لا سيما وأن مصائر العلمانية المتشدّدة، خصوصا في شكلها اللائكي اليعقوبي، جرّت فئات واسعة إلى العدمية وحكمت على مسارات ديمقراطية بالتميّع أو الخواء. فالغرب “البراغماتي” بدا متشكّكا من مؤدى خياراته طيلة العقود الفائتة. لا سيما وأن الجسم السياسي الأوروبي يتحرك داخل خارطة سياسية ذات مشارب إيديولوجية متنوعة، ويعبّر عن روافد شتى وتوجهات عدة تبلغ حدّ التنافر. كما أنه يشتغل داخل ضوابط سياسية يُطلَق عليها تجوزا العلمانية أو اللائكية، وهي في واقع الأمر نظام اشتغال ارتضاه الجميع، وبات متقاسَما بين سائر المكوَّنات بمختلف خلفياتها اليمينية واليسارية والدينية واللادينية.

ثأرَ الدين أو اندحارَ العَلْمَنة

وليس المقصودُ بإدخال تحويرات في علاقة الدين بالسياسة، في زمن وَهَن الديمقراطية، ثأرَ الدين أو اندحارَ العَلْمَنة، كما قد يُصوَّر الأمر أحيانا، وإنما تجري الأمور ضمن ما تقتضيه مصلحةُ الدولة المعاصرة من دمج الفاعلين الاجتماعيّين الناطقين باسم الخيارات الدينية في المجال العموميّ -وإن واصلت الدولة تكريسَ التمايزِ بين مجالي السياسة والدين-. مقدّرةً ما يمكن أن تسهم به الأطراف الدينية في إرساء وفاقٍ أخلاقيٍّ قوامه المبادئ الديمقراطية. وبشكل لا يعبّر عن تنصّل الدولة من الدين، أو تكريس الخصومة معه، وإنما ضمن إقرارٍ بدوره وفاعليته وإسهامه. وليَقبل العلمانيُّ التحاورَ مع حمَلة الرؤى الدينيّة، والعكس أيضا، شَرْط ألاّ يدّعي أيّ من الطرفين أنّه الأوحد، أو يُمْلي على الجميع رؤيتَه بوساطة الغَلبة. ويأتي تعزّز دور الدين في أوروبا المعاصرة بعد فتور في النسيج المجتمعي، في المجمل، جراء أزمة الديمقراطيات الغربية والبحث عن نوع من الصلابة الغائبة في القيم التي يتطلّع المجتمع إلى ترسيخها.
غدا هذا المفتقَد متداوَلا ومتكرّرا في خطابات رأس الكنيسة الكبرى في الغرب. فمع قداسة البابا فرنسيس تحضر السياسة جلية في مفردات قاموسه، حتى باتت جملة من المفاهيم متواترة في رسائله وعظاته بشأن معالجة قضايا السياسة، على غرار مقولات الاهتداء الإيكولوجي، واقتصاد العزل، وتعولم اللامبالاة، ووثنية الدينار، والتطبيع مع البؤس، وهامش العالم، والحرب العالمية المجزَّأة، وهي تمظهرات وعي يصنع البابا من خلالها نظرته إلى السياسة في العالم.

عودة الدين ليست نفيا للحداثة

إذ تبدو أوروبا في الزمن الحالي مدعوة إلى مراجعات عميقة، فالصيغة الدينية السياسية التي سادت في “الزمن العلماني” أمام مراجعات منشودة للحيلولة دون تفاقم ترهّل السياسة من جانب، وتقليص العبء على الدولة من جانب آخر، لا سيما وأن حضور الدين في أوروبا أضحى جليا في تحسين أوضاع الناس المعيشية بعد الاستهانة بذلك الدور على مدى عقود. فعلى أساس إسهام الأديان في المشروع الأوروبي الاجتماعي والتربوي والتعليمي والخدماتي، يمكن الحديث عن دور ملحوظ، فرّطت فيه الدولة تحت مبرر لائكية الدولة وحيادها. وأن عودة الدين ليست نفيا للحداثة، من خلال إبراز مخاطر التشدد، إذ الملاحظ أنّ هذا المظهر هو مجرد انحراف داخل إطار عام يمكن إصلاحه وتفاديه.

وفي ظلّ التبدّل الذي يشوب علاقة الديني بالسياسي في أوروبا المعاصرة، يتبادر إلى الذهن التساؤل عن الأرضية التي تقف عليها القارة في الراهن، حتى وإن ظلّت الأزمات الاجتماعية المتراكمة والمعالجات السياسية المرتبكة سرعان ما تُحوّل الإجابة إلى ملفّ أمني يدفع ضريبتها الدخيل الوافد. هل ما زالت أرضية التراث اليهودي المسيحي المهيمنة والطاغية أمْ جرت في النهر مياه مغايرة؟ المسلمون بمفردهم في أوروبا سيناهزون بحلول العام 2030 أربعين مليون مواطن، بحسب تقديرات مركز “The Pew Forum on Religion and Public Life” الأمريكي، ناهيك عن انحشار تقاليد دينية أخرى في أوروبا، وظهور أشكال جديدة من التديّن، ومن هذا الباب هل يجوز تواصل التنكر أو النفي للهويات المتحولة؟

في كتاب أصدره عالم الاجتماع الأمريكي رودناي ستارك بعنوان “انتصار الإيمان” (2017)، وهو للذكر من أبرز دعاة “تحرير السوق الدينية”، أبرز فيه أن حالة “اللاتدين” في أوروبا، أي الوجه الرائج والمروَّج، لا تعبّر عن الواقع الحقيقي، أوّلًا في ظلّ اعتماد معايير لا تتلاءم بدقة مع توصيف الظواهر ورصدها، وثانيًا في ظلّ مونوبول الدين واحتكاره من قِبل مؤسسات دينية متحالفة ضمنيا مع السياسات الدينية التقليدية في تلك المجتمعات، تضيّق على التقاليد الحاضرة في أحضان القارة، سواء المتأتية منها جراء الهجرة أو بموجب التولدات الحاصلة من داخل البنية الدينية المسيحية.

الدين في أوروبا و الموروث المسيحي

وعلى هذا الأساس، فالدين في المجتمعات الأوروبية المعاصرة ما عاد حديثا عن موروث مسيحي مطعَّم بنكهة يهودية، ومدجَّن وفق ضوابط العلمنة؛ بل أضحى الإسلام مع تحولات الهجرة عنصرا إضافيا، ناهيك عن تقاليد دينية أخرى وافدة من العالم الصيني الهندي. هذه العناصر الأصيلة والدخيلة التي بات جميعها مستوطنا في أوروبا المعاصرة، ما فتئت تطرح نقاشات وجدالات وتساؤلات متنوعة بشأن مفهوم السياسة، ومدلول الفعل السياسي، وتكريس التعددية في القارة، بما يذكي الحديث عن مقتضيات مراجعة العلاقة بين الديني والدنيوي التي سادت في عقود سالفة، وإعادة تعريف الحداثة بدلالات مغايرة.

ولإحاطة رصينة بما يجري من تبدّل في أوروبا، والغرب عامة، حريّ أن يكون المنظور مواكبا لا ثابتا ومنفتحا لا منغلقا. لأن علاقة الدين بالسياسة في أوروبا متفاوتة وليست متماثلة، فالعلمانية علمانيات، ومستويات الفصل والمزج بين الدين والسياسة متغايرة من مجتمع إلى آخر. ويمكن إلقاء نظرة خاطفة على الدساتير الأوروبية، في مسألة الدين، لتبيّن الفوارق الجمة بين المجتمعات في حضور الدين ودوره، ومن ثَمّ ليست هناك معيارية واحدة في العلاقة تنسحب على الجميع. فعلى سبيل الذكر تتجذر في السياسة الفرنسية علاقة عصابية مع الدين/ الأديان، في حين تسود في إيطاليا علاقة وفاقية، وأما في بريطانيا وألمانيا وسائر الدول الأسكندنافية فتعرف العلاقة صبغة تعايشية. والإشكال أن الدولة الخصامية مع الدين، تتطلّع إلى تصدير نموذجها، وتعرض سياساتها على أساس أنها المثال والترجمة للمجتمع الحداثي المنشود. وقد يعرف الناس في فرنسا -بالكاد- اسم رئيس الأساقفة في منطقة معينة، ولكن الأساقفة والكرادلة في إيطاليا أو إسبانيا لا يزالون شخصيات عمومية حاضرة بتأثيرها الجلي في الساحة الاجتماعية. ناهيك عن دولة كفرنسا تحضر فيها صورة الدين في الزمن الحالي في “قضية الإسلام” التي ما إن تسوّى من جانب حتى تطلّ من جانب آخر، ولم ينفع فيها مستشارو الإسلام الوظيفيون وخبراؤه في التهدئة أو التسوية.

الوهن الجلي للديمقراطيات الأوروبية

وفي ظل تسرّب الوهن الجلي للديمقراطيات الأوروبية في العقود الأخيرة، وجد الدين حضورا في حضن الساحة السياسية، وربما توظيفا من أطراف بهدف البحث عن سند ودعم. وتبدو مصالحات العلمانية الأوروبية مع الدين براغماتية أحيانا، نظرًا لزخم حضور المؤسسات الدينية في المجتمع مثل مؤسسات “الكاريتاس” و”فوكولاري” و”سانت إيجيديو” و”كومونيون وليبيراسيون”. فأمام إسهام الكنائس القوي في الفضاءات الاجتماعية والتربوية والتعليمية، أضحى التوجه الديني بالغ الأثر وجليا. وهو ما جعل الأحزاب المأزومة والهشّة تبحث عن دعامات خارج قواعدها المألوفة، الشعبية والعمالية، في أرضية كنسية أكثر صلابة. فأوروبا المعاصرة المرتبكة، كأنها تجد في تقريب الدين الحائل دون تميّع أكثر واهتراء داهم. إذ تبدو الروابط المتأسّسة على السياسي والاقتصادي عرضة للاهتزاز والخلاف، وهو ما يدفع إلى العودة نحو بنية أكثر إيغالا للخروج من المأزق.

فما من شك أن الدين يمثّل دعامة كبرى، وإن طمَس النزوع العلماني ذلك الدور وأخفاه، وهو الأمر الذي جعل الدولة تفتّش عن مصادر قوة في المؤسسات الدينية وفي ممثّليها وناشطيها وقياداتها. في إيطاليا في الفترة الأخيرة جرى تكليف رجل الدين “العلماني” أندريا ريكاردي، الزعيم التاريخي لمؤسسة “سانت إيجيديو”، بمهام مؤسسة “دانتي أليغييري” المعنية بترويج اللغة والثقافة الإيطالية في العالم، وكأن الدولة تستنجد بالسّند الديني في نشر مخزونها الحضاري بعد تقاعس المثقف العلماني عن المهمة المنوطة بعهدته.
مع هذا التحول في أوروبا، تبرز مقارنة بسيطة بين أمريكا وأوروبا أنّ حضور الدين في السياسة في أوروبا لا يزال محتشما قياسا بالمستويات المتقدّمة التي يعيشها واقع “الدين المدني” في أمريكا. وقد كان الأستاذ مختار بن بركة، المدرّس في جامعة فالنسيان في فرنسا، قد تناول الأمر بالتفصيل في العديد من المؤلفات مبيّنا المستويات المتفاوتة، لكن الأمر في أوروبا يبدو وكأنّه يسير بخطى متسارعة مقلدا النموذج الأمريكي.

أستاذ بجامعة روما.

ظهرت المقالة كيف أعادت أوروبا النظر في علاقة الدّين بالسياسة ؟ أولاً على أنباء تونس.

ظهرت المقالة العياشي زمال: انا مهندس و مستثمر و دخلت السياسة في 2019 (فيديو) أولاً على أنباء تونس.

كُتبت المقالات في تواريخ متباعدة، إلا أنها من الناحية الموضوعية مترابطة فيما بينها ويجمعها عنوان الكتاب. جانب لا بأس به من المقالات نشرت على موقع انباء تونس.

الكتاب يقع في في مقدمة وفصلين. ناقش الفصل الأول المعنون “تأملات في الأمن” بعض القضايا الأمنية الراهنة: الأمن العام، ثقافة العنف، نظام المرور، ظاهرة الإرهاب، العقيدة والواجب. واستعرض الفصل الثاني (“تأملات في السياسة”) واقع المشهد السياسي السابق من مختلف الزوايا: العالم العربي، مسيرة الدولة، الزعيم بورقيبة، حديث السياسة والممارسة الديمقراطية.

الفكرة الرئيسية هي الفهم الخاطئ للقوة المادية (عسكرية وأمنية) واعتبارها الأكثر تحكّما في المشهد العام، والحال أن هذه القوة هي وليدة التدابير السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية. فالأمن المجرّد لا يُفضي إلى الاستقرار، والقوّة العسكرية وحدها لا يمكنها مواحهة تحديات المرحلة.

ظهرت المقالة إصدار جديد لمحسن بن عيسى حول الأمن والسياسة في تونس أولاً على أنباء تونس.

بقلم ياسين فرحاتي

هذا الكلام يجرنا للحديث عن مهنة جديدة أصبحنا نراها في البعض من إذاعاتنا و تلفزاتنا حيث نجد أن من يؤثث منابرها الحوارية إما سياسيون سابقون أو فنانون (ممثلون و مغنون). فمثلا الوزيرة السابقة مجدولين الشارني عن حركة نداء تونس بعد أن غادرت حقل العمل الحكومي، اشتغلت كمحللة سياسية أو كرونيكوز بأحد الإذاعات و نجد كذلك النائب السابق محمد البارودي كرونيكورا بأحد القنوات التلفزية.

يبدو أن هذه الوظيفة الإعلامية الجديدة أصبحت شغلا لكل من هب و دب يتحدث في كل شيء بعيدا عن معايير و مقاييس الكفاءة و الجودة. و كأن العملية هي مسألة سد شغور في الوقت الذي يئن فيه خريجو معهد الصحافة و علوم الأخبار من الظلم و التجاهل رغم توفر عديد وسائل الإعلام.

ال “buzz” بدل السبق الصحفي

أصحاب المؤسسات الصحفية و الإعلامية خصوصا الخاصة منها لا يهمهم إلا نسبة المشاهدة و ما يسمى بال “buzz” بدل السبق الصحفي و ثمة قناة تتصدر حسب زعمها نسبة المشاهدة تنشر الفضائح في إطار ما يسمى بالصحافة الصفراء أو paparazzi.

ما نراه الآن، منذ إنطلاق عمليات الاعتقالات و الإيقافات ضد معارضين و من توجه إليهم شبهة الفساد و التآمر خصوصا عندما كثر الكلام عن علاقة وثيقة بين أقطاب المعارضة في الداخل مع المفكر الفرنسي برنارد هنري ليفي أو كما يحلو للبعض أن يناديه ب BHL و هو المعروف بعراب أو غراب الثورات العربية خصوصا في ليبيا، نرى البعض منهم كثير الظهور و الحضور و التصريحات و التعليقات على الأحداث حتى يكاد يظن البعض و كأنه خبير في الشأن السياسي و أقصد على وجه الدقة المحامي سمير ديلو وزير سابق و عضو حركة النهضة و عضو جبهة الخلاص المعارضة وهو اليوم ناشط سياسي بامتياز يخوض معارك ضد السلطة مدافعا بثوب المحاماة عن زملائه و منتقدا هو و آخرين أمثاله تعيينات الرئيس قيس سعيد سواء ما تعلق بإقالة وزير الداخلية السابق توفيق شرف الدين و تعيين السيد كمال الفقي والي تونس السابق مكانه واصفا ما يجري بالفشل الذريع و محاصرة الفكر الحر و تقليص مساحة العمل السياسي الديموقراطي داخل البلاد.

ثمة تداخل بين السياسة و الإعلام فمن عزل سياسيا من منصبه صار بإمكانه مباشرة عمل يفتح من خلال نافذة جديدة مع انصاره سيما إذا كان له رصيد طيب و زاد معرفي أو مستوى ثقافي مرموق و عادة ما كان الإعلام أو السلطة الرابعة في خدمة السياسة أو الجهاز التنفيذي هذا دون أن ننسى اليوم دور وسائل التواصل الإجتماعي التي تسمى لدى البعض بالسلطة الخامسة في التعريف بمواقف و آراء و توجهات النشطاء السياسيين.

في تونس ما بعد الثورة، شكل المحامون جهازا سياسيا و إعلاميا بمفرده و لهم وزنهم و نضرب مثالا على ذلك المحامية سنية الدهماني أو المحامي عماد بن حليمة و غيرهما. كما أن المحامية و المدونة على شبكة الإنترنيت وفاء الشاذلي تذيع الأخبار عن قرارات الرئيس قيس سعيد و عن أخطاء الإتحاد العام التونسي للشغل و عن باقي الأطراف السياسية في البلاد و لها جمهور من القراء.

إن الذكرى 67 للاستقلال فرصة لاستذكار أمجاد شعبنا و شهدائنا مثل البشير بن سديرة و محمد الدغباجي و غيرهما من آلاف الأبطال و دعوة للحفاظ على الهوية الوطنية و المكاسب و المنجزات الثقافية في عصر العولمة و ما بعد الحداثة و عصر التكنولوجيا الرقمية.

القيادة بلا رؤية و الشعب غارق في مشاكله

لكن ماذا جنى الشعب التونسي في ذكرى يوم الإستقلال في هذا الظرف بالذات ؟ لا نرى سوى ضبابية و مزيدا من الانقسام السياسي و تواترا للعثرات السياسية وسط غياب الرؤية لدى القيادة. و الشعب غارق في مشاكله في انتظار انفراج للوضع قبل يوم أو يومين من استقبال الشهر الفضيل خصوصا حالة الغلاء في الأسعار و نقص بعض المواد. رغم زيارات الرئيس المعلن عنها مسبقا أو الفجئية أيضا مثلما هو الحال أمس إلى عاصمة الأغالبة مدينة القيروان و خطاباته في كل مناسبة وطنية إلا أن المواطن ينتظر الأفعال و لا يريد مجرد الأقوال فيتساءل على سبيل المثال متى نجني ثمار المحاسبة و ما الذي سنربحه من اعتقال رجل الأعمال كمال اللطيف أو غيره!

أين مئات المليارات التونسية التي في جيوب رجال الأعمال الفاسدين و الذين تحدث عنهم عبر شاشة التلفزة و قال أن أموالهم ستذهب للاستثمار في الجهات و لكن لم نر شيئا يذكر و لماذا لا تعمم المؤسسات الناشئة Start-ups على كافة الولايات ؟!

و نختم مقالتنا بخير سار في يوم 20 مارس 2023، يتعلق بانطلاق العمل بقطار سريع يربط بين محطة برشلونة و منطقة سيدي حسين و سيقل بضعة آلاف من المسافرين مما سيخفف من أتعابهم و معاناتها اليومية على أمل أن تشمل مثل هاته الأرتال مناطق أخرى من ولايات تونس الكبرى تعاني الويلات.

كاتب من تونس.

ظهرت المقالة الإعلام و السياسة بين التفاعل و التلاقي و … التآمر أولاً على أنباء تونس.

“طاهر” ..مانحب “النجاسة”..
ونلقى روحي في “الرئاسة”..
جيت ل”عالم السياسة”..
و”شغل السياسة”..”خاطيني”..؟!!

و”السياسة”..” للحكومة”..
كان فِشْلت.. هيّ المشومة ..؟!!
وانا “البلبل”..هيّ “البومة”..
نزقزق ع الشجرة ..”خاطيني”..!!!

خاطيني والله خاطيني..
“يا حُكومة……….دثّريني” ..!!!

** “خاطيني ” عنوان لمسلسل تونسي ظهر سنة 1986 من بطولة نورالدين بن عياد والمنجي العوني)”.

ظهرت المقالة عن السياسة و الساسة و عن الشعب و الأسعار و عن الطهارة و النجاسة، الشاعر لزهر الضاوي يكتب: – “خاطيني..”* – أولاً على أنباء تونس.

وشددت الحامدي في حوار لها على موجات اذاعة “الجوهرة اف ام “، على ان السياسة هي اصل مشكلة البلاد وعلى انها هي العائق الوحيد للاقتصاد التونسي، قائلة “اليوم كيف تسأل اي تونسي يقلك السياسة هي العائق الذي اوصل المنظومة الاقتصادية لما هي عليه اليوم..هي اللي خلات اليوم بين 3 و4 ملايين تونسي يعيشو ب500 و600 دينار في الشهر!”.

وتسائلت “كيف بامكان المواطن العيش بمثل هذا المبلغ في ظل التضخم المالي وغلاء المعيشة لا يمكن..ولحلحلة هذه الوضعية فإن تغيير الدستور او غيره بالنسبة لي مضيعة للوقت”.

ظهرت المقالة ألفة الحامدي: “السياسة هي اللي خلات اليوم بين 3 و4 ملايين تونسي يعيشو بـ500 و600 دينار في الشهر!” أولاً على أنباء تونس.

في رسالة توجه بها مساء اليوم الأحد 5 سبتمبر 2021 إلى كافة الاعلاميين من أصدقائه عبر صفحات التواصل الإجتماعي قبل سويعات من عودتهم الى محطاتهم الاذاعية و “بلاتواهم” التلفزية ، أكد الدكتور رفيق بوجدارية على نقطتين.

الأولى حول نوعية ضيوف الحصص الاذاعية و التلفزية و الكف عن استدعاء أشخاص تم استهلاكهم الى حد الثمالة دون فائدة تذكر، ثم مضيفا و بكل لكف، القيام بدور تحسيسي و تثقيفي حول الكورونا و حث المواطنين على عدم العزوف لتلقي التلقيح:

“إلى أصدقائي الإعلاميين ليلة عودتهم .

🔹🔹غدوة عودة البلاطوات الإذاعية صباحا زوالا و مساءا..عودة باش تكون قويةو سخونة..قوية لأن برشا صحفيين غيروا المحطات و سخونة لأن الوضع السياسي في البلاد سخون ..
أما جيتكم بجاه ربي و برأس اللي يعز عليكم :
▪️يزينا من الوجوه المحروقة جيبو الجديد و الجديد موجود نساء و رجال في الجامعات و الجمعيات و شبكات التواصل..
▪️حاجة أخرى ردو بالكم تنساو أن الوضع الوبائي غير مستقر و مبوب باش يرتفع خاصة في ظل التسيب المستشري و أمام العزوف على التلقيح، شجعوا الناس باش تلقح و ما تصعبوش عليهم الكورونا وقوموا بدور تثقيفي صحي
في السياسة دوركم كبير و خطير في هاته الساعات الدقيقة من تاريخ تونس ..
تونس التي تتلمس طريق الإنقاذ تحت عصف رياح الشد إلى الوراء و عصف رياح بارونات الفساد و هبوب رياح الشعبوية و شح رياح التمويل .
كونوا مع تونس التي تعمل لتصلح و تونس التي تكدح لتتقدم كونوا مع تونس العدالة و تونس الكرامة الإنسانية و تونس المساواة و تونس الحرية و الديمقراطية ..كونوا مع تونس التي تقوم باكرا لتنجح .
فلتكن عودة مبروكة

مع كل الأماني بالنجاح و التوفيق.

د رفيق بوجدارية”.

ظهرت المقالة في هذه الأجواء السياسية الساخنة في البلاد، دكتور رفيق بوجدارية يتوجه برسالة الى الإعلاميين ليلة عودتهم أولاً على أنباء تونس.

ايقاف نبيل القروي، رئيس قلب تونس، الحزب الفانز بالمرتبة الثانية بعد حركة النهضة في التشريعية سنة 2019، و شقيقه غازي النائب المجمد و الذي تمتع بالحصانة الى حد يوم 25 جويلية الماضي في الجزائر، أثار جدلا كبيرا لدى رواد صفحات التواصل الإجتماعي.

الوحيد من السياسيين الفاعلين الذي علق على الحدث، عبد اللطيف المكي عن حركة النهضة (حليفة نبيل القروي و حزبه) عبر تدوينة نشرها على صفحته الرسمية بالفايسبوك و جاء فيها ما يلي:

“لماذا يهرب إلى الجزائر إذا كان مقتنعا ببرائته؟
و إن كان غير مقتنع فليضع نفسه على ذمة القضاء.
أنصح الجميع بعدم الإختباء و بعدم الفرار إلى الخارج و وضع أنفسهم على ذمة القضاء ،من كان بريئا سيثبت ذلك و لو بعد حين.
أتمنى و أرجو و أدعو إلى الفصل بين عالم السياسة و عالم المال”.

ظهرت المقالة المكي يعلق على هروب نبيل القروي و ايقافه بالجزائر و يدعو الى الفصل بين المال و السياسة أولاً على أنباء تونس.

أطلق مركز البحوث والدراسات والتوثيق والإعلام حول المرأة (الكريديف) حملة توعوية رقمية تحت شعار “السياسة موش كان للرجال” (السياسة ليست فقط للرجال) وذلك على الصفحة الاجتماعية للمركز بداية من يوم الجمعة 30 أفريل 2021 وتتواصل الحملة إلى غاية 12 ما 2021.

تهدف هذه الحملة إلى مناصرة القيادة والمشاركة السياسية للنساء ونفاذهن إلى مواقع القرار وذلك من خلال كسرالصور النمطية ذات العلاقة بتقسيم الأدوار بين الجنسين.

تنقسم الحملة إلى جزئين : يحمل الجزء الأول شعار “المطبخ ليس فقط للنساء” في إشارة إلي الصورة النمطية التي تحصر دور النساء في الطبخ وفي الفضاء الخاص والتي يتم الترويج لها بشكل خاص خلال شهر رمضان من خلال وسائل الإعلام السمعية والبصرية.

و في هذا الجزء تمّ نشر معلقتين وعددا من الفيديوهات لرجال/فتيان يرددون الشعار.

و يحمل الجزء الثاني شعار “السياسة ليست فقط للرجال “. ويهدف هذا الجزء إلى التأكيد على أهمية انخراط النساء في الشأن السياسي وقدرتهن على ممارسة القيادة التحويلية وعلى تحقيق الإضافة في مجال الحوكمة الجامعة.

يعتمد هذا الجزء على نشر سلسلة من فيديوهات تحمل عنوان “سياسة_هن” وسلسة من تسجيلات صوتية تحمل عنوان “FichaPo”.

أجريت هذه الفيديوهات/التسجيلات الصوتية مع 23 امرأة من النساء القياديات المنخرطات في العمل السياسي في إطار الأكاديمية السياسية التي أنجزها الكريديف سنة 2019 تحت عنوان “نساء قياديات من أجل حوكمة مندمجة”بدعم من منتدى الفدراليات والحكومة الكندية.

ظهرت المقالة حملة عبر الوسائط الإجتماعية : “السياسة موش كان للرجال” أولاً على أنباء تونس.

لقد صارت تونس ومنذ أن سقط النظام و قامت الفوضى الإعلامية في البلاد، بلد المليون سياسي و أكثر: الكلّ يُنظّر و الكلّ يُفتي و الكلّ يشاكس و الكلّ يراوغ… و التونسي الغافل يُعطي كلّ هؤلاء انتباهه ليُنغّصوا عليه أحلى أوقات يومه و هو يحسب أنّه يُحسن صنعا و يزداد علما و ما يزداد حقا إلاّ همًّا و غمًّا…

بقلم كريمة مكّي *

أكثر من عشر سنوات و التونسي المسكين ينام على السياسة و يصحو عليها.

أكثر من عقد من الزّمن و التونسي يفطر سياسة و يتغدّى سياسة و يتعشّى سياسة.  

في كلّ صباح جديد ينهض التونسي متثاقلا كئيب وعوض أن يلتفت لمشرق الشمس و يرفع يديه بالشكر لخالق الأكوان الذي وهبه يوما جديد ليسعى في الأرض فتعمر به و تزهى، تجده يبدأ يومه بفطور مغمّس بطين السّياسة وأوحالها فيفتح عينيه على الجوّال وأذنيه على الإذاعات ليُعيد متابعة ما تعشّاه البارحة من تصريحات وخصومات وعراك و سباب بين هذا  و ذاك على حلبة البلاتوهات.

بعد ذلك يأخذ التونسي وقتا مستقطعا من السياسة ليذهب إلى عمله، فيعمل ما أمكنه أن يعمل دون أن ينسى معاودة الحديث في نفس تلك الأحاديث مع من يشاركه المكان أو حتى مع العابرين فيبدأ بالتأسّف على الوضع الذي آلت إليه البلاد ثم يُذكّر محاوره بما سمعه في الصباح متصوّرا أنّ محاوره ليس مطلعا مثله بما فيه الكفاية. و هكذا إلى أن يحين موعد الغداء و ما أدراك ما موعد الغداء. هذا الموعد المقدّس لدى كلّ الشعوب و لدينا طبعا ولكننا ويا للمأساة، لا نعرف كيف نلقاه و كيف نعطيه حقّه من الاحترام. فالطعام نعمة من أعظم نِعم الإله و مباشرته تستوجب أن نتطهّر له من كل المنجسات المادية والفكرية وأن نُخلي الرّأس ممّا سواه حتى يعود على الجسم بالصحّة وعلى العقل بالطاقة اللازمة لمجابهة أحمال الحياة.

و أنّى لنا أن نفهم حينئذ ماذا أكلنا و كيف أكلنا و هل أحببنا حقّا ما أكلنا و به أحسسنا و استمتعنا أم فقط أكلنا و فقط شبعنا!

 أنّى لنا، فقط، أن نفهم؟! و كيف، إذن، لا تُهلكنا الأمراض!

لقد صارت تونس ومنذ أن سقط النظام و قامت الفوضى الإعلامية في البلاد، بلد المليون سياسي و أكثر: الكلّ يُنظّر و الكلّ يُفتي و الكلّ يشاكس و الكلّ يراوغ… و التونسي الغافل يُعطي كلّ هؤلاء انتباهه ليُنغّصوا عليه أحلى أوقات يومه و هو يحسب أنّه يُحسن صنعا و يزداد علما و ما يزداد حقا إلاّ همًّا و غمًّا…

إنّك  لتجد منّا ساعة الغداء من يأكل اللقمة بِيَدٍ و بالأخرى الهاتف اللعين لكي لا يفوته شلاّل الأخبار الهادر على مدار اليوم ثم و في نفس الوقت يرسل بأذنيه بين الحصص التي تؤثثها الإذاعات التونسية الكبرى في ساعتي الغداء و كلّها تحكي في السياسة بلا أدنى سياسة و بعدد لا يحصى من المتحاورين الذين يتخاطفون الكلمة و يتصايحون على رؤوسنا و لا يتوقفون إلاّ إذا رحمتنا السّاعة و جاءنا موعد الأخبار!   

أيّ معدة في العالم – يا الله – قادرة على هضم كل هذه السّموم؟؟؟ قولوا بالله عليكم: لماذا تفعلون بأنفسكم الأفاعيل؟؟؟ لماذا تجعلون أخبار السّياسة خبزكم اليومي؟؟؟

ستموتون – و الله – مللا و ثقلا و طنين!

دعوا السياسة لأهلها و عودوا لأنفسكم لتنقذوا نفوسكم من اليأس و الحزن و الحنين!

أعيدوا صياغة العالم من حولكم حسب ما تحبّون حقّا و ستُذهلون.

لا تستسلموا للمرتزقة من الخائضين في الشأن العام بغير علم و لا ضمير.

لا تصدقوهم إذ يشوّهون لكم وجه البلاد و وجه الحياة.

الحياة صعبة و معقّدة و قاسية نعم و لكن الدنيا ما تزال بخير لأنّ الأصل  فينا هو الخير أمّا الشرّ فعابر بنا غير مقيم.

وتونس اليوم بخير و هذه الشمس أمامكم مازالت تشرق فيها كما كانت دوما، فممّ تخافون؟

أنتم لستم في حاجة للحديث الطويل في السياسة، فالسياسة الحق هي قَدَرُ أناس مُعيّنين تماما كما أنّ العلم أو الأدب قَدَرُ أناس آخرين.

فابحثوا بداخلكم عمّا تعشقون و ستعرفوا أيّ درب تسلكون و فيه تتألّقون…

اقرؤوا كتب الكبار: ستجدون أرواحا تُشبه أرواحكم تنشد المحبّة و السّلام و ستهدؤون كثيرا  و تطمئنّون.

لا تضيّعوا وقتكم الثمين في متابعة الغوغاء، فالعلم لن يأتيك – أيها المستمع الحزين- من أفواه السياسيين الكاذبين بل من داخلك أنت فأغلق عنهم أذنك و حوّل سمعك إلى الدّاخل.

في هذه الأيام العصيبة نحن لا نحتاج لهذا الكم من السياسة، نحن نحتاج أكثر إلى الأدب… و لو قليلا…قليلا  فقط من الأدب!

كتب الأديب طه حسين: ʺأحسن المعرفة معرفة نفسك و أحسن الأدب وقوفك عند حدّكʺ.

وكتب الصوفي الكبير جلال الدين الرومي: ʺبالأمس كنتُ ذكيا فأردت أن أغيّر العالم… و اليوم أنا حكيم و لذلك سأغيّر نفسيʺ.

أما رائد الرواية المصرية نجيب محفوظ فكتب لكم: ʺكيف نضجر و للسّماء هذه الزُّرقة و للأرض هذه الخضرة و للورد هذا الشذى و للقلب هذه القدرة العجيبة على الحبّ و للرّوح هذه الطاقة اللاّنهائية على الإيمان”.

* كاتبة و مدونة.

ظهرت المقالة كفى سياسة… قليلا من الأدب! أولاً على أنباء تونس.