وافتتح الفعاليات رئيس المجمع الأستاذ محمود بن رمضان بكلمة ترحيبية بالحاضرين، من أكاديميين وديبلوماسيين وباحثين، مذكّرا بالمسيرة العلمية للمحاضر، وخاصّة بإسهاماته في مجال الحضارة الإسلامية، كما أبرز منزلة هذا التقليد الأكاديمي المتمثّل في نشاط الافتتاح الأكاديمي. 

وتطرّق الأستاذ المنصف بن عبد الجليل في محاضرته إلى “مسألة بواكير الشعر العربي” مستندا إلى النقشتين اليمنيتين المتمثّلتين في “أنشودة إلى كهل” و “ترنيمة الشمس أو القصيدة الحميرية” بوصفهما مجالا للتأويلات المتباينة والمقاربات التاريخية المختلفة. ولم يكتف الدكتور بن عبد الجليل بتفكيك صيغ تلك النقوش وتاريخها واختلافات أبرز المؤرخين المهتمين بالنقشتين، بل أثار قضايا تتصل بعلاقة التجارب الشعرية بما هو ديني والأساطير وطقوس القربان، متسائلا حول مدى وجاهة الأطروحة التي تعتبر “التجربة الشعرية قربانا للآلهة” وموقف الذهنية الدينية الإسلامية من ذلك.

 فلم تكن المحاضرة شأنا شعريا صرفا، أو مجالا جماليا خالصا، بل كانت أسئلة متعلّقة بما هو ديني وتحديدا “مسألة القربان”، كما اهتمّت بمسائل قيمية وأنطولوجية وحضارية، لأنّ النصوص حبلى بهواجس وقيم سياقاتها، وللحفريات المعرفية استنتاجاتها وتأويلاتها وفقا لصيغ فهم متنوّعة.

ظهرت المقالة محاضرة بيت الحكمة حول بدايات الشعر العربي أولاً على أنباء تونس.

وأفرزت الندوة مقاربة جديدة تونسيّة -إسبانيّة حول موضوع الموريسكيين في تونس، متضمّنة مداخلات لمفكّرين عرب وإسبانيين وفرنسيين بارزين، تناولوا مجالات مسكوت عنها ذات صلة بقضايا سياسيّة، واقتصاديّة، ولغويّة، ودينيّة، وتراثيّة، وموسيقيّة.

ويتنزّل الكتاب في إطار أعمال النشر المشتركة بين أكاديميّة بيت الحكمة والسفارة الإسبانيّة في تونس ومعهد ثرفنتس (Cervantes)، الذي سيحتضن يوم الخميس 20 جوان 2024 لقاء لتقيم المؤلّف.

وتجدر الإشارة إلى أنّ الكتاب ناطق باللّغات العربيّة والإسبانيّة والفرنسيّة، وستتولّى تقديمه الأستاذة رجاء ياسين بحري منسّقة الندوة، وتقدّم بهذه المناسبة محاضرة بعنوان “الموريسكيون المقيمون في تونس” بحضور سعادة سفير إسبانيا الأستاذ Javier Puig Saura والأستاذ محمود بن رمضان رئيس بيت الحكمة والسيّد مدير معهد ثرفنتس في تونس Germinal Gil de Garcia.

ظهرت المقالة لقاء بمعهد ثرفنتس حول الموروث الأندلسي في تونس أولاً على أنباء تونس.

“تعدّ هذه التظاهرة العلميّة أوّل نشاط يواكب أعمال الأديب والمفكّر والمناضل أحمد الدرعي للتعريف بإبداعاته، وبنضالاته ضد الاستعمار، وضد مظاهر التخلّف”… بهذه العبارات افتتح رئيس المجمع الأستاذ محمود بن رمضان الندوة قبل أن يحيل الكلمة إلى الدكتور عبد المجيد الشرفي الرئيس السابق للمجمع الذي قدّم مداخلة تلخّص مسيرة الدرعي، وتعرّف به باعتباره رمزا من رموز الفكر التقدّمي.

وتجدر الإشارة إلى أنّ الأستاذ الشرفي أشرف على تفاصيل نشر هذه الأعمال وتقديمها، إذ كان يضطلع خلال سنة النشر برئاسة المجمع معتبرا ذلك واجبا “نحو هذا المناضل الأديب الذي لم تسعفه الظروف ليرى أعماله منشورة في قائم حياته”.

كما قدّم الأستاذ فتحي التريكي مداخلة حول التحديث والتجديد في فكر أحمد الدرعي مؤكّدا البعد التجديدي في كتابات صاحب الآثار الكاملة “فالإيبستيميّة التي تلاقح معها الدرعي تجديديّة” والتجديد في نظر المحاضر ليس عمليّة إصلاحيّة فحسب، بل هو عمليّة إصلاحيّة تقدّميّة، لذلك يصنّف الكاتب حسب قوله ضمن مؤسّسي المدرسة التونسيّة التجديديّة التي تضمّ الطاهر الحدّاد و أبو القاسم الشابي وعديد الكتّاب والمبدعين.

وأجمع أغلب المحاضرين، والمتابعين للندوة من مجمعيين وجامعيين ونقّاد على أنّ حركة الحداثة بناها الفكر التجديدي. وفي المجال التشريعي ركّز الأستاذ علي المزغني على البعد التقدّمي في كتابات الدرعي موضّحا ملامح النزعة الحقوقيّة في جلّ أعماله المتعلّقة بالمسائل التشريعيّة، وخاصّة تلك التي تتعلّق بمشروع “مجلّة المرافعات الشرعيّة” منسجما في ذلك مع تقديم الأستاذ عبد المجيد الشرفي وجلّ المحاضرين المؤكّدين على جرأة أحمد الدرعي في مقاومته للذهنيّة المتحجّرة ورفضه للتقليديين والمتفيقهين، وفي هذا الصدد قدّم الأستاذ عزالدين العامري مداخلة يتمسّك فيها بالنزعة التنويريّة في مقاربات الأديب والمفكّر الدرعي المراهن حسب قوله على كونيّة القيم في المجال الحقوقي، وعلى سلطة العقل في السياق المعرفي.

ذلك هو أحمد الدرعي النصير للطاهر الحدّاد وللحركة النضاليّة كما ورد في محتوى مداخلة الأستاذة أميرة غنيم، والمفكّر الوطني المتحمّس لقضايا شعبه والإنسانيّة عموما وفقا لقراءة الأستاذ منصف الوهايبي الذي قارن في تدخّله بين مواقف الدرعي ورموز الحقل الإبداعي التونسي مثل محمود المسعدي ومنوّر صمادح وعديد الكتّاب المجدّدين، والرافضين للجمود الفكري.

ظهرت المقالة أحمد الدرعي أحد رواد الإصلاح و الفكر التقدمي في تونس أولاً على أنباء تونس.

يتضمّن اكناب شهادات تؤكّد في جلّها على أنّ مفهوم “المشروع الثقافي” لدى الراحل يمثّل جوهر أيّ فعل إصلاحي، لذلك يشدّد في جلّ كتاباته على الارتباط الوثيق بين الرهان الثقافي وجميع الرهانات التي تحتّمها المشاريع الإصلاحيّة في أيّ مجال من مجالات النسيج المجتمعي.

وعليه لم يكن الفعل الثقافي في مسيرته الأدبيّة المتنوّعة مجرّد اهتمام، بل كان غاية قصوى لا بدّ من التمسّك بتجسيدها لأنّها في نظره رسالة وطنيّة وكونيّة لا تكترث بحجم الإكراهات، ولا تخشى طبيعة السياقات، وهذا ما تؤكّده حقبة إشرافه على وزارة الشؤون الثقافيّة (1981-1986) تلك التي تميّزت وفقا لمداخلة رئيس المجمع الأستاذ محمود بن رمضان “بإنشاء مؤسّسات علميّة وثقافيّة مختلفة، تعدّ اليوم بوّابة إشعاع الإنتاج الفكري الوطني إقليميا، وعربيّا، وعالميا مثل أكاديميّة بيت الحكمة التي تضمّ أبرز النخب الأكاديميّة في المجالات العلميّة والفكريّة والإبداعيّة، والتي تجاوز إشعاع إنتاجاتها ضفافنا الإقليميّة، والمتوسّطيّة، نحو العالميّة” خاصّة في ظلّ الثورة التكنولوجيّة الاتصاليّة التي حوّلتنا إلى “قرية كونيّة”.

كما اتّسمت تلك الفترة التي اضطلع فيها بمهام وزير الثقافة بإنشاء أبرز المنارات الثقافيّة والمعاهد الفنيّة الفاعلة اليوم كما ورد في مداخلة الأستاذة رجاء بحري رئيسة قسم الآداب بالمجمع، التي اكتشفت خصاله الثقافيّة والإنسانيّة حسب قولها من خلال اطّلاعها على بعض أعماله وعبر سلسلة اللقاءات في رحاب بيت الحكمة.

وذكّر الجميع بهذه المنارات الفكريّة والثقافيّة على غرار إنشاء معرض تونس الدولي للكتاب سنة 1982، وتأسيس المسرح الوطني التونسي سنة 1983 من أجل تعزيز آليات التكوين والإنتاج وترويج الأعمال المسرحيّة، إلى جانب عديد المؤسّسات الأخرى ذات الصلة بالفعاليات الثقافيّة مثل مركز الدراسات والتوثيق الخاص بالتنمية الثقافيّة، وأيام قرطاج المسرحيّة التي انتظمت دورتها الأولى سنة 1983.

ويعدّ البشير بن سلامة وفقا لعديد المداخلات من الداعين إلى ضرورة الرهان على الاقتصاد الثقافي نظرا إلى منزلة الإنتاج الثقافي بأجناسه المختلفة في مجال الدورة الاقتصاديّة، لذلك اهتمّت عديد المداخلات بهذه المسألة، وبمسيرته السياسيّة، التي تناولها بعمق الرئيس السابق للجمهوريّة التونسيّة الأستاذ محمّد الناصر والمجمعي توفيق بن عامر. وأجمع المتدخّلون على تنوّع أعماله المتضمّنة لأغلب الأشكال الأدبيّة، حيث ألّف الرواية، والقصّة، والشعر، والمقالة، وترجم الكثير من المؤلّفات، فهو باختزال شديد من دعاة تأسيس مشروع ثقافي تحكمه “حكمة مثقفين بالمعنى الشامل لهذه الكلمة وليس فقط أصحاب” التكوين الجامعي على حدّ عبارة المجمعيّة سعاد كمون شوك.

صفوة القول لم يكن اليوم التكريمي مجرّد شهادات وقراءات تنهل من معاجم التأبين، بل حفريات في رهانات مشروع ثقافي لعلم من أعلام الثقافة التونسيّة آمن بضرورة الانفتاح على جميع المدارس الفكريّة، وفي هذا الإطار تتنزّل شهادة الأديب عزالدين المدني في تأكيده على “جرأة الفقيد” المتمثّلة في نشره لنصوص إبداعيّة في مجلّة الفكر كانت محرجة للسائد وللمواضعات، كتبها المدني ونشرتها المجلّة بدعم من الراحل، الذي غادرنا لأنّ الأيام عابرة، وهو بيننا اليوم لأنّ النصوص خالدة.

ظهرت المقالة المجمع التونسي بيت الحكمة : يوم تكريمي لروح الأديب البشير بن سلامة أولاً على أنباء تونس.

بقلم عزالدين العامري

أيّ مجمع نريد؟ ذلك هو السؤال الإشكالي الذي طرحه المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون “بيت الحكمة” في مائدة مستديرة، افتتح بها أسبوعه الاحتفالي بالذكرى 39 لتأسيسه وعشريّة هيكله العلمي الجديد (5-10 ديسمبر2022). فلم تكن هذه الفعاليات المتسائلة عن المجمع المنشود منبرا تقريظيّا بل وضعت الأنشطة المجمعيّة فوق طاولة التشريح النقدي بقطع النظر عمّا تحقّق من أعمال على امتداد المواسم الأكاديميّة المتتاليّة، ومن إنتاجات معرفيّة مشعّة وطنيّا وعالميّا، إذ افتتح السجالات الأستاذ صلاح الدين الشريف بمقاربة نقديّة تتخطى التذكير بالمكاسب لأنّ المنجز يتنزّل في نظره ضمن المهام الطبيعيّة للمجمع، داعيا إلى ضرورة التمييز بين نشاط بيت الحكمة والهياكل الأخرى المهتمّة بالأنشطة الثقافيّة على غرار أنشطة دور الثقافة، وأكّد في مداخلته على حتميّة إعادة النظر في تركيبة الأقسام العلميّة وسبل “التغيير الجذري”.

تقديم الإضافة في جميع المعارف

لتحقيق التغيير المنشود وفقا لمقاربة الرئيس السابق لبيت الحكمة، الأستاذ عبد المجيد الشرفي لا بدّ من استلهام نموذج “ينسجم مع الخصوصيّة التونسيّة”، فلا يمكن للأكاديميّة أن تكون “ناديا للمؤسسين” حسب عبارته، لذلك لابدّ في رأيه من انفتاحها على مزيد من الأكاديميين التونسيين ومن جميع الضفاف العالميّة إغناء لأعمالها بوصفها منفتحة على كلّ من يقدّم الإضافة في جميع المعارف.

في نفس السياق شدّد جميع المتدخلين على أنّ استراتيجيات التطوير ترتهن بالتقويم النقدي كي يضطلع بيت الحكمة بمهامّه الوطنيّة والكونيّة، فرسالته العلميّة إنسانيّة بالأساس مضمونها رسالة قيم يؤسّسها جدل النخب القادرة على تجاوز السياق الضيّق نحو الإنسان الكوني، كما ورد في تدخّل رئيسة قسم العلوم الأكاديميّة آمال بن عمّار قعيّد منسجمة في ذلك مع مقاربة رئيس المجمع الأستاذ محمود بن رمضان المشدّد في تدخّله على أنّ بيت الحكمة يضطلع بواجب مجتمعيّ. وهذا ما يعبّر عنه برهان “مجتمع المعرفة” الذي يعني ضمن ما يعني سلطة المعرفي اقتصاديّا وسياسيّا وقيّميّا، واجتماعيّا بالمعنى الشامل، ألم تؤثّر تاريخيّا الثورات المعرفيّة في صناعة القرارات وتشكيل الرأي العام! ألم تعرّف التقارير الإنمائيّة للأمم المتّحدة مجتمع المعرفة على أنّه مجتمع الإنتاج العلمي ونشر المعارف! أليست الهوة بين شعوب السيادة وشعوب التبعيّة فجوة معرفيّة بالضرورة! ألسنا ملزمين بتجديد أنفسنا على دوام وفقا لمستجدّات النظام المعرفي السائد كونيّا! فهل يعقل أن نفكّر في قضايا الراهن بمنطق ماضوي، وبأدوات زمانها غير زماننا؟

تلك هي وجاهة سؤال أيّ مجمع نريد؟ الذي تجسّده لحظة تأمّليّة نقديّة حاسمة، لا تتنكّر للمنجز بل تدفع به نحو فتح الآفاق الجديدة إغناء للتجربة الملزمة بمواكبة جديد الحقل الفكري والانشغال بالقضايا الجوهريّة الراهنة، التي إن طرحناها كسبنا معركة نحت الكيان، وإن تجاهلناها أو جهلناها قذف بنا التاريخ خارج دائرة الفاعلين.

قد نكون على صواب إن سلّمنا بصعوبة اختزال مهام المجمع لأنّ الحقيقة عصيّة عن الاختزال، وغالبا ما يتداخل في نسيجها الذاتي والموضوعي، وحمّالة للمعاني المبرّرة لكثير من التأويلات، وعلى الرغم من صعوبة الحسم فيما نريد لأنّنا قد نريد أكثر ممّا نستطيع، لذلك سلّم الفيلسوف الألماني كانط بحتميّة سؤال “ماذا يمكنني أن أفعل؟”

بالمعنى الوجيز يمكن أن نراهن على مجمعنا في صناعة رأي عام مدرك بعمق لقضاياه الجوهريّة، خاصّة في ظلّ ثورة الميديا الاجتماعيّة والتكنولوجيات الاتصاليّة ذات النفوذ السحريّ على اهتمامات الشعوب، والمحتكرة لتقنيات التلاعب بالعقول وبالذوق العام.

فضاء للفكر الاستشرافي المشخّص

يمكن لمجمعنا أن يقود سفينة المجتمع المهدّدة برياح السجالات العقيمة، كما يمكنه أن يكون شاشة إشعاع مشاريعنا العلميّة وأطروحاتنا الفكريّة وإبداعاتنا لأنّه يمتلك كل المقوّمات كي يلعب وظيفة جسر التواصل بين المشروع الثقافي الوطني ومشاريع الثقافات العالميّة. وبإمكان بيت الحكمة أن يكون فضاء للفكر الاستشرافي المشخّص بدقّة العلماء للسائد وتقديم حلول المفكّرين من أجل تجسيد ما نريد.

صفوة القول تتنزّل الجهود الأكاديميّة ضمن عيادة تقديم الحلول العلاجيّة لجميع الأمراض الطارئة عملا بالشعار النيتشوي Nietzsche القائل “على الفلاسفة أن يكونوا أطباء الحضارة” لأنّ من واجب العلماء والمفكرين والأكاديميين والكتّاب أن يكونوا في الصفوف الأولى لخوض حروب مقاومة الفكر الدغمائي، والخطاب الخرافي، والوعي السطحي، وكافّة ضروب الفهم الساذج، لذلك تجرّع سقراط السمّ الإغريقي تمسّكا برسالته الفلسفيّة المتمثّلة في واجب تنوير الشباب الأثيني أوّلا، والتنوير الفلسفي الكوني لاحقا.

في نفس السياق تتنزّل محاكمات ابن رشد وقاليلي Galilée وسبينوزا، وغيرهم من الفلاسفة والعلماء، التي تترجم الارتباط العضوي بين الفكر والواجب الإيتيقي، أليس الفكر التحرري العالمي هو الذي حرّر الشعوب من النمط العبيدي! أليست الأعمال الإبداعيّة الخالدة هي التي تحتضن الكينونة الإنسانيّة كلّما تسلّل الإحباط وتهاوى المعنى! أليست منجزات العلم هي التي وفّرت فاكهة الرفاه! لندرك في هذا الإطار قصديّة (intentionnalité) سؤال أيّ مجمع نريد؟ لأنّنا عبره نتمكّن من فهم شروط صياغة الأسئلة التاليّة:
أيّ نظام معرفيّ نريد؟ أيّ لوغوس Logos نريد؟ أيّ فعل إبداعيّ نريد؟ أيّ فنّ نريد؟

قد نكون على وجاهة إن اختزلنا كلّ هذه الأسئلة في سؤال أيّ مجتمع نريد؟ تلك هي مضامين الأسبوع الاحتفالي الذي افتتحه المجمع بفنّ السؤال النقدي واختتمه بأسئلة الفن، إذ تداول الأكاديميون والباحثون يوميّا على إثارة تحديات البيئة ومستجدات المناخ، وقضايا التجارب الروحيّة لأنّ الإنسان يفلت بطبعه من التشيئ (chosification) مقدّمين رؤى علميّة وفكريّة تستوجب الإصغاء من المهتمين بهذه القضايا ومن المسؤولين عمّا يحدث بيئيّا، كما أبرزت نخبة من الجامعيين إسهامات وإنتاجات الفائزين بجوائز نوبل ورؤساء المجمع الراحلين أولئك الذين أسهموا في إشعاع المشروع الثقافي الوطني.

اتسمت جلّ التظاهرات بالطابع التساؤلي لأنّ هدفها الأسمى كان تقويميّا، لذلك بدا يوم الاختتام في ظاهره احتفاليّا عبر خشبة المسرح وشجن الموسيقى والحلم الطربيّ، لكن في باطنه كان يوما تساؤليّا بامتياز نتيجة طبيعة التحوّلات التي أملاها لوغوس المعارف الجديدة، ولعلّ هذا ما دفع برئيس قسم الفنون الأستاذ سمير بشة إلى التساؤل حول الطبيعة الإشكاليّة للذكاء الاصطناعي، فهل هو المتّسم بالذكاء الحق؟ وما الذي يقدّمه للذات الإنسانيّة؟ وإلى أيّ مدى يمكن أن يتحوّل الكائن البشري في ظلّ سياقات هذا الطور إلى ضحيّة؟
ويظلّ الذكاء البشري الطبيعي وفقا لمقاربة الدكتور سمير بشة الذكاء المتحرّر من التضييق الحسابي على خلاف الذكاء الاصطناعي الذي يرتهن في نظره “بمعادلات حسابيّة” في حين أنّ التجربة الأنطولوجيّة تنهل من ينابيع “العقل والعواطف والمشاعر”. لنستشفّ ممّا تقدّم ضرورة تجديد سؤال أيّ نمط معرفيّ نريد؟ وعليه يكون سؤال الأسئلة أيّ نمط وجوديّ نريد؟

ظهرت المقالة تونس : بيت الحكمة من فن السؤال إلى سؤال الفن أولاً على أنباء تونس.

بقلم عزالدين العامري

اهتمّ أكاديميون وباحثون ومبدعون من تونس، ومن دوّل عربيّة وأوروبيّة مختلفة بهذه القضايا خلال ندوة دوليّة انعقدت في مقرّ المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون “بيت الحكمة” أيّام 10-11-12 نوفمبر 2022، نظّمتها أكاديميّة بيت الحكمة بالشراكة مع المعهد الفرنسي بتونس IFT) وأكاديميّات مرسيليا ونيم وفار(Var) بعنوان Méditerranée occidentale: des liens à réinventer ونسّقت فعاليّاتها رئيسة قسم العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة ببيت الحكمة الأستاذة منيرة شابوتو الرمادي والأستاذة Geneviève Nihoul العضو في أكاديميّة فار.

فمن البديهي جدّا أن يتّسم كلّ نسيج اجتماعيّ بنسق من الخصوصيّات، وهذا ما يؤكّده التشريح السوسيولوجي والأنتروبولوجي وجميع الدراسات العلميّة المختصّة، لكن “نحن أسئلة مشتركة” و”تحديات مشتركة” و”واجب مشترك” كما ورد في كلمة رئيس المجمع الدكتور محمود بن رمضان، تلك التي شخّص فيها السياق العام الذي تنتظم فيه ندوة دوليّة متوسّطيّة تطرح قضايا تفترض التشريح العلمي المشترك انسجاما مع المصير المتقاطع على الرغم من إيمان بعض الأطروحات بحتميّة القطيعة، غير مكترثة بطبيعة مصير الشعوب المرتهن بالحوار المتجدّد.

الحدود المفتوحة

جلّ القضايا متداخلة لاعتبارات أنجبتها وقائع التاريخ، ورعاها الجوار الجغرافي، بل تمليها تحديّات المستجدّات البيئيّة وأسئلة الراهن التائهة في دروب الواقع الضبابي، فلا معنى لمنطق الانغلاق الرافض للمختلف، فحتى الجيني يؤكّد حجم مواطن التداخل بين مجتمعاتنا المتوسّطيّة، لذلك انطلقت الدكتورة آمال بن عمّار قعيّد بوصفها مختصّة في علم المناعة من وقائع تجمع بين حقائق التاريخ وإثباتات العلم لتبرز التداخل الجيني بين شعوب المتوسّط، ممّا يؤكّد التركيبة الفسيفسائيّة للمتوسطيين، مقدّمة في هذا السياق عديد المعطيات والخصائص الجينيّة الداحضة للمسلّمات المضادّة لهذه المقاربة، فالهويّة الجينيّة بالنسبة إليها يختزلها التنوّع  الذي أملته الحدود المفتوحة والحركات الاستيطانيّة وتعاقب الحضارات، وذكّرت في مداخلتها بالمضامين العلميّة الواردة في الكتاب الجماعي Les Tunisiens qui sont-ils ? D’où Viennent-ils ? Les révélations de la génétique الذي نشره المجمع التونسي “بيت الحكمة” مؤخّرا بالشراكة مع دار سيراس للنشر بإشراف الدكتورة آمال قعيّد، إذ تؤكّد محتوياته العلميّة المتنوّعة تعدّديّة البنية الجينيّة للتونسيين نظرا إلى تأثيرات الوافدين من الضفاف الجغرافيّة الأوروبيّة والعربيّة والإفريقيّة.

من الطبيعيّ جدّا أن تنتج الحدود المفتوحة أشكالا من القضايا المشتركة العابرة للحدود، والتي ناقشتها سلسلة من الجلسات العلميّة مهتمّة بقضايا سوسيو-اقتصاديّة وسياسات التشريع وطنيّا وإقليميّا وعالميّا إلى جانب مستجدّات النظم البيئيّة Les écosystèmes- أليست قضية القضايا اليوم مرتبطة ارتباطا وثيقا بالتحوّلات الأيكولوجيّة؟

قد لا نجانب الصواب إن سلّمنا بالتلازم العضوي بين تحوّلات النظام البيئي ونسق الأزمات ذات الطابع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي نظرا إلى حجم تأثيراتها الفوريّة والمؤجّلة في أدقّ تفاصيل النسيج الحياتي لكافّة الشعوب بما في ذلك النافذة، لندرك جدوى المداخلات والنقاشات التي ميّزت أشغال الندوة المجمعة على ضرورة التفكير المشترك في قضايا قد تبدو محليّة وخصوصيّة إلاّ أنّها مشتركة ومهدّدة للجميع. وعلى جميعنا استكناه جدوى التفاعل الجدلي بين الانا والآخر بقطع النظر عن الانتماءات، ولن يستقيم هذا التفاعل وفقا للباحثة الفرنسيّة Anne-Sophie Luiggi إلاّ عبر التنشئة التربويّة المؤمنة بقيم الغيريّة ذات الخلفيّة الفكريّة المشبعة بما هو إنساني، وبالكوني المستوعب للمغاير، انسجاما مع طبيعة الحقيقة المفتوحة على الأطروحة والأطروحة المضادة مهما كانت طبيعة النص المطروح، فالمقدّس نفسه قابل للتأويلات المترامية والديناميّة المرتبطة بديناميكا السياقات، ولكلّ تأويل مبرّراته وفي كل حقل دلالي ديني قراءة، ففي مجال الدراسات الإسلاميّة “لا وجود لإسلام واحد” بل هنالك صيغ فهم للإسلام وفقا للدكتورة سهام الدبابي الميساوي التي أشرفت على فعاليّات اليوم الثالث للندوة. 

الدّربة على الحوار والعيش المشترك

وعليه تكون الدّربة على الحوار والعيش المشترك فكريّة وعلميّة وسيكولوجيّة وأكسيولوجيّة لأنّ التحديّات مستهدفة للجميع، فمن يرفض غيره يضحي عمليّا بمصالحه الاستراتيجيّة وبالرصيد الثقافي المشترك وبالرهانات السياديّة كما ورد في مداخلة الباحث والسينمائي هشام بن عمار المؤكّدة على التجانس بين الخصوصيّة والكونيّة.

وتفترض إيتيمولوجيا الرصيد الفكري المشترك والمواطنة الكونيّة ما يعبّر عنه فلسفيّا بإيتيقا Éthique– الحوار المفعمة بقيم التفاعل الحقيقي بين قطبي أيّ خطاب، بمنأى عمّا هو تسويقي ومناسباتي للاستهلاك العام، إنّه الوعي المتحرّر من نشوة موازين القوى، ومن حماسة شعارات السياسويين المتورّمة، أو المنغلقة التي غالبا ما تنهل من الإيديولوجيات الشوفينيّة المنتجة لمنطق صراع الثقافات والحضارات. فالمجتمع الدولي عموما والمتوسطي خصوصا بحاجة إلى مقاربات توحيديّة تحسن استثمار ثروات مشتركة، وذكّرت في هذا السياق عديد المداخلات بقمم 5+5 التي تعدّ لبنة من لبنات الاتحاد المتوسّطي وبعديد الأرقام التي تؤكّد حجم المكاسب المتبادلة، ألا تعبر مئات الملايين سنويّا السواحل المتوسّطيّة؟ ألا تمثّل الحركة السياحيّة المتوسّطيّة ثلث النسيج السياحي العالمي؟ ألا تتضمّن ضفاف المتوسّط في حدود 600 ميناء؟

تلك هي الوقائع الناطقة بها لغة الإحصاء، وذلك هو التشخيص الأكاديمي غير المخاتل، لكن هل يحسن صناع القرار فهم تلك اللغة واستيعاب تشريح نخب الفكر والبحث العلمي؟

ظهرت المقالة حول إعادة اكتشاف روابط المجتمعات المتوسّطيّة والأسئلة المشتركة أولاً على أنباء تونس.

تلك هي الإشكالات التي ناقشها وحاضر حولها عديد الباحثين والأكاديميين والمبدعين والمهتمين بقضايا الشأن العام في فعاليّات الأيّام الدراسيّة التي نظّمها المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون “بيت الحكمة” بالشراكة مع جمعيّة الدراسات البورقيبيّة حيث انعقدت في مقر المجمع سلسلة جلسات علميّة على امتداد يومي 1 و2 جوان مهتمّة بمسيرة إصلاحيّة يشهد بها الكثير من الخصوم.

المستبد المستنير

تتجلى الأبعاد الإصلاحيّة في سياسات مؤسّس الدولة الوطنيّة في تونس في إيمان الزعيم بالقيم الجمهوريّة ذات الصلة بالرهانات التربويّة والثقافيّة والإعلاميّة، وهذا ما اهتمّت به مضامين مداخلات الجلسة العلميّة الأولى التي ترأستها رئيسة قسم العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة ببيت الحكمة الدكتورة منيرة شابوتو الرمادي، وركّز فيها المجمعي سمير المرزوقي على علاقة بورقيبة باللغة الفرنسيّة التي وظّفها للتعريف بقضيّة وطنه، وخاطب بها نخب فولتير وديدرو وموليير مذكّرا إيّاها بحقّ التونسيين في التنعّم بقيم المواطنة والتنوير.

كما ذكّر عبد العزيز قاسم بمنزلة المثقفين وإعلام المضامين في المشروع البورقيبي ومراهنته على رموز الثقافة من أجل تسيير الشؤون الثقافيّة على غرار رهانه على الشادلي القليبي. وكذلك الشأن بالنسبة إلى عديد الأدباء المبدعين الذين تمّ تعيينهم في القطاعات الإعلاميّة والتربويّة ولعلّ محمود المسعدي من أبرزهم، ألم يعتبره بعضهم المستبد المستنير؟

وتناولت جلسة علميّة ترأستها الأستاذة فائزة الكافي الإصلاحات الاجتماعيّة ومنزلة العلم والتكنولوجيا في المقاربة البورقيبيّة، وخطط الزعيم الإصلاحي في سياق التنظيم العائلي التي مكّنته من الحضور “بيننا اليوم” على حدّ عبارة رئيس المجمع الخبير الاقتصادي محمود بن رمضان، فمن آمن بقيم “الأحوال الشخصيّة” لن يكون إلاّ حاضرا اليوم، لأنّه كان ثوريّا وفقا لقوله بمعنى تمرّد على منظومة قيّميّة معادية لمشروع حقوقي كوني، كما أنجز في سياقات محليّة وإقليميّة وعالميّة إصلاحات اجتماعيّة واقتصاديّة توثّقها لغة الأرقام. ومن الطبيعي أن يكون إصلاحيّا لما اتّسمت به مواقفه من المنجز التكنولوجي وانتصاره لمسارات العلم كما ورد في مداخلة الأكاديميّة فوزيّة الشرفي.

كذا هو بورقيبة ظاهرة تستوجب سلسلة من الندوات، لذلك يعتزم المجمع تنظيم هذه الايّام الدراسيّة دوريّا مثلما أعلن رئيسه في خاتمة الفعاليّات، وستكون الأيّام الدراسيّة القادمة دوليّة لما يحظى به المشروع البورقيبي من إشعاع عالميّ.

ظهرت المقالة تونس : مجمع “بيت الحكمة يحتضن الأيام الدراسية البورقيبية أولاً على أنباء تونس.

نظرا إلى ثراء تجربة عبد المجيد الشرفي وخصوصية بحوثه بوصفه حفّارا معرفيّا وفقا لعبارة فيلسوف الأركيولوجيا ميشال فوكو انتظمت الندوة على امتداد يومين جامعة بين الشهادات والمداخلات لباحثين ومهتمين بتجربته من زوايا نظر فلسفيّة وحضاريّة وأدبيّة ودينيّة.

افتتح الندوة رئيس المجمع الدكتور محمود بن رمضان منزّلا فعّاليّاتها في سياق الإعلاء من شأن المعرفة وتثمين جهود الفكر والرموز العلميّة، وفي البدء واكب الحاضرون من رؤساء سابقين للجمهوريّة التونسيّة، وديبلوماسيين، وجامعيين، وباحثين، وإعلاميين شريطا وثائقيا حول مسيرة المحتفى به تمّ إعداده بهذه المناسبة لتوثيق رحلة مفكّر تحديثيّ آل على نفسه مقاومة كل فكر دغمائي.

ممّا جعله أحد أبرز التحديثيين وطنيّا وعربيّا وفقا لجلّ المداخلات والشهادات المجمعة على أنّه ليس مجرّد رمز من الرموز التحديثيّة، بل هو مؤسّس مدرسة أضحت مشعّة خارج الحدود التونسيّة. فلم يستخدم غريب اللفظ إلاّ عند الضرورة المعرفيّة التي تستوجب اعتماد بعض المفاهيم، كما أنّه لم يلجأ إلى المواقف التلفيقيّة باسم التوفيق والتقيّة الحتميّة، لذلك أنشأ جيلا متأثّرا بنسقه الفكري، وهذا ما أكّدته شهادات أكاديميين وباحثين اعتبروا مقارباته ودروسه في رحاب الجامعة مرجعيّات ألهمت وأحدثت ثورات في مساراتهم الفكريّة.

وعلى الرغم من تنوّع عناوين المداخلات واختصاصات المحاضرين وأصحاب الشهادات أجمع كلّهم على المنهجيّة العلميّة التي تميّز كتاباته إيمانا منه بضرورة مواكبة جديد البحوث العلميّة سعيا إلى القطع مع الفهم الأسطوري طالما أنّ جميع الظواهر المدروسة قابلة للتفسير العلمي، وما هو غير قابل للتفسير العلمي اليوم قد يفسّر علميّا لاحقا، كما يتّفق جميعهم على أنّه يراهن في كلّ كتاباته منذ لبناته الأولى على الفكر الحر رفضا لأيّ شكل من أشكال الوصاية.

وفي هذا الصدد ركّزت عديد المداخلات على أطروحته التنويريّة لمسألة التفسير والتأويل مثل مداخلة الدكتور محمّد محجوب، تلك التي اهتمّت بالبعد الفلسفي للشرفي بوصفه حفّارا حقيقيّا لا يخشى المحظور أيّا كانت طبيعته، فكل القضايا بالنسبة إليه قابلة للتأويل الذاتي طالما أنّ العقل ملكة إنسانيّة لا يحقّ لأيّ كان احتكارها، كما لا يجوز أيّ شكل من أشكال الوصاية.

وفي هذا السياق تناولت عديد المداخلات جرأة أعمال الشرفي التي اقتحمت المسكوت عنه، من قضايا حقوقيّة، وإشكالات الهويّة كما ورد في مداخلة الدكتور فتحي التريكي التي أبرز فيها البعد التحديثي للمحتفى به، فالهويّة لديه ليست مغلقة وثابتة، بل هي ديناميّة تجدّد ذاتها وفقا لمنطق المسارات التاريخيّة بما تعنيه من تحوّلات معرفيّة واقتصاديّة واجتماعيّة وسياسيّة.

ولأنّ عبد المجيد الشرفي مسيرة بحثيّة تتجاوز نصف القرن انخرطت في فعاليات التكريم  نخبة من الكتّاب والباحثين ومن الأصدقاء الذين عاشروه وبعض طلبته عبر نصوص مهداة، ستصدر في كتاب تخليدا لمسيرة علميّة مشعّة وطنيّا، وعربيّا، وعالميّا.

ظهرت المقالة المجمع التونسي بيت الحكمة ينظم ندوة دولية تكريميّة للمفكّر عبد المجيد الشرفي أولاً على أنباء تونس.

تسلّم الأستاذ محمود بن رمضان يوم الإثنين 21 جوان 2021 مهام رئاسة المجمع التونسي للعلوم والثقافة و الفنون “بيت الحكمة” من الأستاذ عبد المجيد الشرفي، أستاذ الحضارة الإسلامية، الذي أشرف على رئاسة المجمع على امتداد خمس سنوات.

وتمّ انتخاب الأستاذ محمود بن رمضان – وهو أستاذ اقتصاد ووزير سابق للنقل ثم للشؤون الاجتماعية (2015 – 2016) – رئيسا جديدا لبيت الحكمة في جلسة عامّة انتخابيّة انعقدت بتاريخ 27 مارس 2021.

ظهرت المقالة الأستاذ محمود بن رمضان يتسلم رئاسة بيت الحكمة من الأستاذ عبد المجيد الشرفي أولاً على أنباء تونس.

قال صباح اليوم الجمعة 19 أفريل 2019، القيادي في ائتلاف قادرون والوزير السابق، محمود بن رمضان إن حركة تحيا تونس تمولها وجوه “معروفة وليست نظيفة ومشبوه فيها”.

وأضاف محمود بن رمضان خلال استضافته في برنامج الماتينال على شمس آف آم، أن عددا من رؤوس الأموال حُظيت بإجراءات استثنائية موجودة داخل هذا الحزب.

ورفض بن رمضان تقديم أسماء لهؤلاء الممولين مشيرا إلى أن عددا من الأسماء موجودة في موقع منظمة أنا يقظ.

ظهرت المقالة بن رمضان: حركة تحيا تونس تمولها وجوه “معروفة وليست نظيفة ومشبوه فيها” أولاً على أنباء تونس.