En ouverture, Chamakh Bouslama présentera son film ‘‘Emna’’. A travers une réflexion sur l’exil ou la dépression, le cinéaste explore ce que pourrait être un territoire alternatif, un espace où la matière, les mots, les cultures et les frontières physiques deviennent secondaires, permettant d’envisager une communication et une compréhension intuitives.

Prennent part au débat des experts venus de domaines divers pour croiser leur réflexion sur l’espace, le territoire, l’urbanisme et l’architecture. On en citera Leila Ammar, architecte enseignante, Moez Bouraoui, urbaniste enseignant, Kouraich Jaouahdou, activiste pour la démocratie participative, Hamadi Ben Jaballah, philosophe enseignant, Mohamed Kerrou, sociologue enseignant, Amor Khouja, architecte, Salsabil Klibi,  juriste enseignante, Jeorge Riesen, psychothérapeute (Suisse), Rafaa Tabib, géopoliticien enseignant, et Houcine Tlili, historien de l’art.  

La manifestation est organisée en partenariat avec l’Ecole nationale d’architecture et d’urbanisme (ENAU) et l’Ordre des architectes de Tunisie (OAT).  

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C’est dans ce contexte délétère que des partis politiques, des organisations de la société civile et des personnalités nationales ont fait part de leur intention de recourir à des «moyens pacifiques et légaux» pour «mettre fin au processus du 25 juillet», par allusion à la proclamation de l’état d’exception par le président Kaïs Saïed, le 25 juillet 2021.

Dans un document intitulé «Déclaration du 26 janvier», publié vendredi 28 janvier 2022, les signataires déclarent que le processus électoral en cours «manque de légitimité populaire» ce qui, selon eux, «aggrave encore plus la crise». Ils font allusion au second tour des législatives anticipées prévu demain, dimanche 29 janvier, et qui risque de connaître le même taux d’abstention record du premier tour (près de 90%), la population ayant la tête ailleurs, dans ses difficultés quotidiennes : détérioration des services publics (transport, santé, éducation…), hausse des prix, baisse du pouvoir d’achat, pénuries des produits de première nécessité…

Les signataires du document, dont le parti Al-Massar, le Parti socialiste, la coalition Soumoud, les universitaires Sghaier Zakraoui et Hamadi Ben Jaballah, Mohamed Kilani (ancien SG du Parti socialiste) et Jounaidi Abdeljaoued (membre fondateur d’Al-Massar leader), se disent totalement opposés au «système d’avant le 25 juillet», lequel était dominé par le parti islamiste Ennahdha, tout en affirmant soutenir l’initiative de dialogue national lancée par l’Union générale tunisienne du travail (UGTT), et qui associe l’Ordre des avocats, la Ligue tunisienne de défense des droits de l’homme (LTDH) et le Forum tunisien des droits économiques et sociaux (FTDES). C’est «une initiative positive», ont-ils déclaré, parce qu’elle est conçue pour défendre les acquis des Tunisiens et leurs droits économiques et sociaux ainsi que l’État de droit et les libertés.

Les signataires du document affirment vouloir développer une plate-forme politique, économique et sociale basée sur des dénominateurs communs et ouverte à la société civile, aux personnalités indépendantes, aux militants progressistes et à toutes les forces démocratiques, le but étant de favoriser un nouvel équilibre des pouvoirs pour perpétuer les valeurs de la république.

Il y a une détermination à concevoir des stratégies politiques et économiques pour sortir le pays de la crise et redonner espoir aux Tunisiens, disent-ils, en s’engageant à poursuivre les consultations et les contacts avec toutes les forces civiles, politiques et sociales.

Face à ces initiatives émanant de très bonnes intentions, une question reste à poser : pourquoi ces stratégies politiques et économiques n’ont-elles pas été élaborées quand les Tunisiens étaient dans de meilleures dispositions pour s’y associer activement ? Aujourd’hui, ils ont perdu toute confiance dans les acteurs politiques, toutes tendances confondues, et se détournent, totalement, de la chose publique. Comportement suicidaire certes, mais qui traduit un grave désespoir que ces chers politiques, enfermés dans leurs bulles, ne semblent pas saisir la profondeur.

I. B.

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Par Mohamed Sadok Lejri *  

Lotfi Laâmari a posé une question qui paraît facile à résoudre au premier abord : «Pourquoi les jeunes tunisiens ont fait preuve d’autant d’extrémisme religieux après 2011 ?» Hamadi Ben Jaballah a, comme d’habitude, donné une réponse à côté de la plaque. Les journalistes le prennent pour un intellectuel, alors qu’il n’est qu’un prof de philo; c’est un excellent prof de philo au demeurant, mais pas un philosophe.

Par-delà les réponses évidentes que personne n’ose formuler, en l’occurrence le texte sacré qui contient les germes du fanatisme, je pense que la généralisation de l’enseignement a été un vecteur essentiel dans la transmission des traditions archaïques et de l’habitus religieux orthodoxe. Il existe un lien évident entre le programme scolaire qui est en vigueur et les positions favorables d’une grande partie de la jeunesse tunisienne alphabétisée vis-à-vis du conservatisme social et religieux et vis-à-vis de l’orthopraxie et de l’intensité de la pratique religieuse; même si l’orthopraxie et la pratique religieuse en question sont émaillées de contradictions et se réduisent souvent à un simple conformisme intellectuel contraignant.

Le lien historique entre scolarité et fanatisme

L’on remarque que le niveau de scolarité élevé d’un très grand nombre de Tunisiens ne les a pas rendus imperméables au fanatisme, notre système scolaire ne prémunit pas nos jeunes contre l’intégrisme religieux et ne les empêche pas d’être aspirés par le terrible tourbillon de l’endoctrinement religieux.

Les jeunes qui fréquentent les établissements scolaires et universitaires ont souvent une attitude positive à l’endroit des idées réactionnaires, voire à l’endroit de la mouvance politico-religieuse. Bon nombre d’entre eux prient habituellement à la mosquée, respectent les heures canoniques («salat bil-hadher») et tiennent un discours archaïque dès qu’il s’agit de morale et de mœurs. Il y une explication à tout cela : notre école, et plus généralement l’accès à l’écrit, représente aujourd’hui un vecteur essentiel dans la transmission du conservatisme social et de l’habitus religieux orthodoxe.

L’école des années 1960/70 était très imprégnée du programme scolaire français. Elle a, donc, modernisé les esprits et a permis aux Tunisiens de s’éloigner un peu de l’archaïsme dans lequel nous baignons depuis plusieurs siècles. Ensuite, au moyen d’une politique éducative machiavélique entamée depuis le début des années 1970, on a disgracié, pour des raisons idéologiques et politiques, une langue et un programme scolaire qui ont donné à la Tunisie une élite éclairée.

Des jeunes plus dogmatiques que leurs aînés

Résultat : quelques décennies plus tard, les jeunes adhèrent plus facilement au discours conservateur et traditionnaliste et se montrent plus attachés que leurs aînés à certaines valeurs et prescriptions rituelles. L’esprit des jeunes tunisiens est devenu trop orientalisé, ils ne perçoivent aujourd’hui leur propre identité qu’à travers le prisme déformant des dogmes religieux et identitaires, des dogmes ô combien funestes et moyenâgeux. C’est pourquoi les jeunes tunisiens du troisième millénaire se montrent plus dogmatiques et plus conformistes que les générations précédentes.

Je dirais, en mettant un peu d’ironie dans tout cela, que le rapport direct et non distancié qu’ont les analphabètes avec la réalité leur permet de garder les pieds sur terre. Souvent, ils jugent ce qui se passe autour d’eux avec beaucoup de bon sens. Les analphabètes sont doués d’une lucidité qui fait souvent défaut aux diplômés quasi-analphabètes que beaucoup de jeunes d’aujourd’hui. Il m’arrive, parfois, de pousser mon raisonnement jusqu’au bout et à m’avouer que l’analphabétisme aurait plus de vertus que le système éducatif actuel.

Bien entendu, je ne suis pas en train de faire l’apologie de l’ignorance et de l’analphabétisme, mais les lignes que je viens de rédiger révèlent, avant toutes choses, le dépit et la rage qui m’animent. Certes, l’ignorance et l’analphabétisme sont indignes d’un pays qui a misé sur l’instruction à l’aube de l’indépendance. Mais, depuis belle lurette, l’école tunisienne n’est plus cette pourvoyeuse de citoyens laïques et sains d’esprit, elle ne produit plus des citoyens civilisés, ouverts d’esprit et portés à la réflexion… Notre école est devenue une fabrique de crétins à la mentalité moyenâgeuse.

En somme, la généralisation de l’enseignement doit absolument s’accompagner d’un processus de sécularisation de la société et d’une éducation laïque qui puissent neutraliser la volonté de prosélytisme (d’autant plus que d’islam est une religion qui présente un caractère intrinsèquement prosélyte) et d’endoctrinement des jeunes esprits et en réprimer les écarts. Plutôt un analphabète honnête et inoffensif qu’un diplômé universitaire borné, imbu de sa bêtise et enclin à l’ignorance sacrée.

* Universitaire.

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Selon Hamadi Ben Jaballah, la Tunisie a vécu au cours de la décennie écoulée une situation qu’il a qualifiée de «momifiée». Depuis 2011, la Tunisie a connu, selon lui, une «colonisation interne», pire que la colonisation française qui était «soft», venue avec l’islam politique qui a mené le pays vers une dictature obscurantiste, selon ses termes. Vidéo.

Le professeur de philosophie et analystes politique, qui était l’invité de l’émission Jaweb Hamza, dimanche 20 février 2022, sur Mosaïque FM, estime que l’État tunisien, au cours de la dernière décennie, avait les mains liés avant que les mesures exceptionnelles annoncées le 25 juillet 2021 par le président Kaïs Saïed ne viennent libérer la Tunisie de cette «colonisation interne» incarnée par l’islam politique, les partis qui le représentent et ceux qui lui sont alliés, qui ont entrepris de détruire l’État national, selon ses termes.

Ben Jaballah a estimé que tous les domaines en Tunisie ont besoin d’une réforme profonde et globale pour que l’État national retrouve sa fonction, cet État construit par Bourguiba qui a œuvré pendant son règne à diffuser une culture ayant ouvert la voie à la révolution et à la revendication de l’emploi, de la liberté et de la dignité nationale, a-t-il déclaré.

Pour Hamadi Ben Jaballah, sans l’État national, la révolution ou le soulèvement n’auraient pas été possibles, en insistant sur le fait que «la révolution de 2011 est sortie de l’école de l’État national», mais l’avènement de l’islam politique qui a suivi et sa prise du pouvoir représentent un revers pour l’État national et sont à l’origine de «la situation de stagnation et de momification dans laquelle il se trouve depuis».

L’invité de Jaweb Hamza a conclu qu’après «le 25 juillet, le pire est derrière nous et le plus difficile reste devant nous».

I. B.

Vidéo.

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