Née à Saint-Benoît, en France, de parents algériens, Kaylia Nemour a très tôt montré un talent exceptionnel. Formée dans les clubs français, elle s’est imposée par sa rigueur, son élégance et sa détermination. Mais en 2023, après un désaccord avec la fédération française, elle choisit de représenter l’Algérie. Un choix de conviction, guidé par le cœur et les racines.

Ce pari audacieux s’est transformé en triomphe. En rejoignant la fédération algérienne, Kaylia a relevé un double défi : porter haut les couleurs de son pays d’origine et prouver que l’Afrique pouvait rivaliser avec les grandes puissances de la gymnastique mondiale.

L’or du courage

Le 23 octobre 2025, l’Algérienne s’élance sur les barres asymétriques, son agrès de prédilection. Sa prestation est d’une précision remarquable : transitions parfaites, amplitude maîtrisée, exécution sans faute. Le verdict tombe : 15,566 points. L’Algérie tient son premier titre mondial, et le continent africain sa première championne dans l’histoire de la gymnastique.

Ce sacre ne récompense pas seulement une athlète, mais tout un parcours fait d’efforts, de doutes et de foi en soi. Il démontre que le talent africain, souvent éclipsé par le manque d’infrastructures, peut briller au plus haut niveau.

À Jakarta, Kaylia Nemour n’a pas seulement remporté une médaille : elle a ouvert la voie.

D. G.

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Cet événement a réuni des participants de plus de 60 pays de la région MEA (Moyen-Orient et Afrique), mettant en lumière les meilleures pratiques et performances dans le domaine des relations publiques.

Cette reconnaissance témoigne de l’excellente relation qu’Alpha Hyundai Motor Tunisie entretient avec ses clients, ses partenaires et les médias, ainsi que de ses performances remarquables en matière de communication et de gestion de l’image de marque. Elle souligne également son engagement continu à maintenir les standards les plus élevés de transparence et d’engagement envers son public.

Cette distinction s’ajoute aux palmarès de Alpha Hyundai Motor Tunisie, qui a été élue Service Client pour la troisième année consécutive et est le leader du marché automobile en Tunisie pour la deuxième année consécutive et continue à l’être à fin avril 2024. De plus, Alpha Hyundai est reconnue comme une société respectant les droits des consommateurs, ayant obtenu ce label pour la deuxième année consécutive.

En février 2023, Hyundai Motor Company avait choisi la Tunisie pour le lancement régional du modèle Venue, démontrant encore une fois de l’excellente relation avec son distributeur local Alpha Hyundai Motor et son engagement continu à offrir des véhicules innovants et de haute qualité.

L’entreprise a également produit un film promotionnel à l’occasion de la visite du robot Spot en Tunisie, qui a eu un impact positif sur l’image de la Tunisie à l’échelle internationale.

Lors de la dernière édition de la convention régionale, Alpha Hyundai Motor Tunisie avait déjà été honorée par le Best Marketing Award, soulignant ainsi son engagement envers l’innovation et l’excellence en matière de marketing.

Alpha Hyundai Motor Tunisie tient à remercier Hyundai Motor Company pour cette reconnaissance et réaffirme son engagement à offrir des produits et services de la plus haute qualité. Et dédie ces succès à ses clients, ses partenaires et ses employés dont le soutien et le dévouement continuent de propulser l’entreprise vers de nouveaux challenges.

Communiqué.

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Quelle est la signification de la citoyenneté dans un pays multi communautaire, à l’ère de la mondialisation? Les auteurs, Australiens et Néo-zélandais, s’efforcent d’apporter des repères pour répondre à cette question à travers le cas de l’Indonésie, ce pays condensé des paradoxes de l’Asie du Sud-Est, dont il constitue la moitié de la population.

Par Dr Mounir Hanablia *

En examinant les relations souvent conflictuelles entre l’Etat Indonésien situé à Jakarta, et ses périphéries géographiques et ethniques, avant et après la chute du dictateur Suharto, les auteurs s’efforcent de déterminer dans quelle mesure ce pays répond encore aux attentes de ses populations. Et si la thèse implicite que l’Indonésie soit un empire javanais héritier du colonialisme hollandais a ce qui la fonde, cet empire est toujours cohérent après l’effondrement du régime qui en constituait la colonne vertébrale. Pour les auteurs cela tient à trois faits : la transition réussie vers la démocratie avec la décentralisation régionale; l’armée; la citoyenneté fonctionnelle se substituant à celle, ethnique, et l’aptitude intrinsèque de la population au compromis dans son vécu quotidien issu de son fond culturel asiatique.

Une unité toujours menacée

Cependant, malgré l’autonomie concédée aux régions, l’unité de l’Indonésie apparaît toujours menacée par ses tendances centrifuges, en particulier en Papouasie, «confiée» à l’Indonésie en 1961 par une décision de l’Onu, et intégrée à celle-ci après le référendum de 1969, contesté aujourd’hui par les indépendantistes. 

Tout oppose les Papous, des Mélanésiens chrétiens qui célèbrent toujours le souvenir de l’arrivée des missionnaires allemands venus les convertir en 1855, aux Indonésiens de l’Est, musulmans et chrétiens, transmigrés, qui constituent désormais plus du tiers de la population estimée en 2020 à  5 millions sur un territoire de près de 400.000 km2.

Aujourd’hui, une Organisation de libération de la Papouasie dénonce les violations des droits de l’Homme et lutte pour l’indépendance du pays alors que l’exploitation des richesses minières du pays lui confère une importance économique considérable.

Mais à côté de cela, l’émigration javanaise vers les autres territoires du pays constitue toujours un problème ainsi que l’a démontré le soulèvement des populations dites Dayak à Bornéo contre les immigrés originaires de Madura sur fond de déforestation, de pollution et de dépossession des terres en faveur des grandes compagnies productrices d’huile de palme et de caoutchouc. Les populations locales vivent d’une manière dramatique la recomposition ethnique issue de cette transmigration, l’accès toujours plus limité aux ressources sylvicoles et fluviales, la marginalisation sur le marché du travail, où ils deviennent minoritaires.

Les Dayak ne sont pas un groupe homogène, ils comprennent des catégories sociales et tribales différentes même s’ils ont été définis d’une manière univoque par les Hollandais puis l’Etat indonésien, leurs revendications ne débouchent pas sur l’indépendance de Bornéo, mais évoquent un droit de regard sur la transmigration, et intrinsèquement, une meilleure redistribution des richesses de leurs régions en leur faveur.

L’irrédentisme régionaliste

Cependant il existe des exemples où l’irrédentisme régionaliste a pu être subjugué, en particulier à Sumatra. A l’Ouest de l’île, après la guerre de libération contre les Hollandais, un soulèvement armé a associé entre 1953 et 1961 les Minangkabau regroupés dans ce qu’on a appelé le Gouvernement Révolutionnaire, à l’autre rébellion, celle entre 1957 et 1958 dite Permesta du Nord des Célèbes soutenue à Manado par la CIA, contre le régime centralisateur et autoritaire du  »Bung » Sukarno. Tout s’est terminé par l’écrasement des rebelles et l’occupation militaire de leurs territoires, enfin par le compromis avec le pouvoir central, concédant le développement contre la soumission.

Mais après la chute de la dictature en 1999, et l’avènement de la démocratie, les Minangkabau, musulmans parlant un dialecte malais, se redécouvrent désormais des liens culturels et économiques avec la Malaisie.

L’islam, facteur d’intégration

A Aceh, à l’extrême nord de l’île, une région riche en gaz et en hydrocarbures, l’irrédentisme a été omniprésent depuis l’indépendance, avec des phases recrudescence sporadiques. Les habitants d’Aceh sont les héritiers du Sultanat du même nom, qui date de plus de quatre siècles, et voient les Javanais de Djakarta comme des intrus, des parvenus, n’ayant aucun droit sur eux. Le combat armé repris en 2002 s’est terminé après le catastrophique Tsunami de 2004 et la réconciliation qui s’en est suivie, avec un accord en 2005 sur une large autonomie régionale, parrainé par la Finlande.

Depuis lors à Aceh, le droit civil et criminel indonésien a été supplanté par la charia, et cela constitue évidemment une régression, mais confirme bien la place centrale de l’islam en tant que facteur d’intégration dans la Fédération d’Indonésie. Ceci mérite d’autant plus d’être souligné que les Chinois d’Indonésie, à l’origine citoyens hollandais pour la plupart citadins, ne possédant pas de référence régionale locale, ne professant en général pas la foi islamique, malgré la réforme du code de la nationalité, sont toujours regardés comme des étrangers par leurs concitoyens, en dépit de plusieurs siècles de présence dans le pays.

Bénéficiant d’une incontestable réussite économique mais au prix d’une politique assimilationniste, et d’ une aliénation culturelle totale niant leur statut de minorité sous la dictature de Suharto, après le grand massacre de 1965, tenus pour responsables du crash économique de 1998, les Chinois d’Indonésie ont subi les exactions de la populace, dans un véritable pogrome anti chinois, et les témoignages sur les pillages, les meurtres et les viols se sont multipliés sur Internet, entraînant un élan de solidarité des classes éduquées, indignées.

Aujourd’hui dans le cadre de la réforme ayant suivi la chute de la dictature, les Chinois ne sont pas une communauté homogène, ils ne parlent souvent pas les langues des régions chinoises dont ils sont originaires, ni le mandarin, mais s’expriment à l’instar de l’historien Ong Hok Ham dans la langue nationale, le Bahasa Indonesia, ils ont le choix entre l’assimilation ou l’intégration, et peuvent professer ouvertement leur particularisme culturel et religieux. Certains parmi eux se sont lancés dans la politique, mais avec l’émergence de la puissance chinoise sur la scène mondiale, leur loyalisme risque d’être questionné de nouveau, ainsi qu’il le fut dans les années 60 à l’époque du maoïsme, des maquis communistes, de l’état d’urgence en Malaisie, et de la «Confrontation» (Konfrontasi) entre Indonésiens et Malais au nord de l’île de Bornéo.

Récupération politique du culte voué aux morts

Mais si l’étrangeté chinoise interpelle le sens de la citoyenneté, la démocratie questionne celle de la légitimité du pouvoir dans un pays à majorité musulmane, même quand il est issu des urnes. La pratique des pèlerinages sur les tombes des saints ou des ancêtres par les dirigeants politiques élus du pays est à cet égard significative d’une certaine récupération politique, qui en réalité a commencé depuis Ahmed Sukarno visitant celui de Sri Adi Jayabaya auteur des prophéties dont il verrait la réalisation, et s’est poursuivie avec Gus Dur (le président  Abderrahmane Wahid ) visitant les tombes de ses ascendants du Nahdat Al Ulama, puis par la présidente Megawati visitant celle de son père, Bung Sukarno.

Le culte voué aux morts possède toujours une signification politique dépassant le cadre des frontières d’un seul pays. Ainsi lorsque le président Béji Caïd Essebsi ou Kaïs Saïed vont s’incliner sur la tombe de Bourguiba, c’est aussi pour en récupérer la légitimité, contre des mouvements politiques qui la nient, ou qui la leur contestent.

Mais tous les compromis avec ce monde ou l’au-delà ne suffisent toujours pas à expliquer après l’éclatement de la Yougoslavie et de l’URSS, la pérennité de l’Etat Indonésien, et mis à part le rôle central de l’islam plus ou moins accommodé au vieux fond hindou bouddhiste et animiste, tolérant en dépit de l’irruption de mouvements salafistes et jihadistes, c’est son caractère particulièrement accommodant avec les grandes multinationales occidentales au prix d’un désastre écologique de dimension mondiale, ainsi que sa situation stratégique en Asie du Sud-Est face à l’hégémonie chinoise, qui plus que tout, maintiennent la cohésion du pays et en assurent la permanence, face aux velléités sécessionnistes parfois encouragées en sous main par l’Australie.

* Médecin de pratique libre.

«The Politics of the Periphery in Indonesia: Social and Geographical Perspectives», de John H. Walker, Glenn Banks et Minako Sakai, National University of Singapore Press, janvier 2009, 360 pages.

Articles du même auteur dans Kapitalis :

«South East Asia»: La quête de l’autonomie, entre Chine et Etats-Unis

«Flight of the Eagle» : L’Amérique et le supplice de Tantale

«Blood and Faith» : La normalisation de l’épuration ethnique en Europe

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L’Indonésie a décidé de déménager sa capitale de Jakarta à l’Île de Bornéo, en raison de la montée des eaux. Par conséquent, l’ambassade de Tunisie dans ce pays va devoir se préparer à faire de même, ainsi que les autres missions diplomatiques.

Selon un article du site d’Euronews, publié le 28 août 2019, il y a une urgence climatique à laquelle le gouvernement indonésien doit faire face. Et l’annonce du déménagement de la capitale a été faite par le président indonésien Joko Widodo, le 27 août.

En effet, Jakarta la capitale, située sur l’Île de Java, en plus d’être surpeuplée, commence à s’affaisser et à s’enfoncer dans la mer, tandis que le niveau de l’eau commence à monter. Certains quartiers sont déjà à 4 mètres en dessous du niveau de la mer, et un tiers de la ville pourrait être englouti d’ici 2050.

Le site retenu pour la nouvelle capitale (pas encore baptisée) du pays, est situé à l’est de l’île de Bornéo, entre les villes de Balikpapan et Samarinda, une région tropicale riche d’une grande biodiversité.

Cependant, les détracteurs de ce projet craignent que cette solution ne fasse que déplacer les problèmes. Ils s’inquiètent des conséquences désastreuses sur la nature, notamment pour la forêt primaire menacée par la déforestation et les incendies, et pour les orangs-outans de l’île de Bornéo.

Le déménagement dans cette nouvelle capitale devrait commencer en 2024, et coûter $ 33 milliards (environ 94,842 milliards de dinars tunisiens).

Le ministère tunisien des Affaires étrangères devrait sérieusement commencer à penser à une relocalisation de l’ambassade tunisienne en Indonésie, même si, on l’imagine, l’opération de changement de capitale devra prendre au moins une décennie. Une alternative moins coûteuse pourrait être la solution : déménager à Kuala Lumpur, capitale de Malaisie (Ndlr).

A. M.

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Le ministre indonésien du Commerce extérieur reçu par Zied Ladhari.

En marge du Forum d’affaires tuniso-indonésien, qui s’est tenu lundi 25 juin 2018 à Tunis, la Tunisie et l’Indonésie ont signé un accord de partenariat préférentiel portant sur le développement des échanges commerciaux entre les deux pays.

Pour le ministre du Commerce Omar Béhi, qui a co-présidé l’ouverture de ce forum d’affaires auquel ont participé une trentaine d’entreprises tunisiennes et indonésiennes, cet accord devrait stimuler sensiblement les échanges entre les deux pays, dont le volume actuel est estimé à seulement 80 millions de dinars tunisiens (MDT).

L’objectif que cette rencontre de Tunis, d’hier, s’est fixé consiste à faire évoluer les relations commerciales tuniso-indonésiennes – qui se limitent pour l’instant à l’exportation de dattes vers l’Indonésie et à l’importation d’huile de palme de ce pays d’Asie – pour les étendre à d’autres produits agricoles, agro-alimentaires, aux textiles et à l’habillement.

Il y aurait également, selon le ministre du Commerce, «la possibilité d’un accord de libre-échange», une intention et une détermination qu’a confirmées son homologue indonésien, Enggartiasto Lukita, ministre du Commerce extérieur qui présidait la délégation indonésienne au Forum d’affaires de Tunis.

M. Lukita a, également, été reçu par Zied Ladhari, ministre du Développement, de l’Investissement et de la Coopération internationale.

Marwan Chahla

Célébration des 60 ans des relations diplomatiques entre la Tunisie et le Pakistan

Utica : Visite d’une délégation pakistanaise de la province de Gujarat

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Les islamistes s’attaquent au gouverneur de Jakarta, chrétien d’origine chinoise, Basuki Ahok.

Avec la montée de l’extrémisme islamiste, l’Indonésie, pays fédéral d’une exceptionnelle tolérance, risque d’exploser comme jadis la Yougoslavie.

Par Dr Mounir Hanablia *

Basuki Ahok, est le gouverneur de Jakarta, capitale de l’Indonésie, le plus grand pays musulman du monde. C’est un chrétien d’origine chinoise et, récemment, il a suscité une violente polémique lorsque, au cours d’un meeting, il a affirmé que les électeurs ne devaient pas être trompés par ceux qui invoquaient le verset 51 de la sourate El-Maida, pour ne pas voter pour lui.

Que dit ce verset? Il exhorte les croyants musulmans à ne pas choisir comme tuteurs, garants, amis, confidents, les chrétiens ou les juifs, et celui qui le ferait serait un des leurs.

Les islamistes montent au créneau

Cela lui a valu des accusations de blasphème par les associations des ulémas indonésiens et les partis qui leur sont inféodés comme le Front islamique, et il a été convoqué par la police pour enquête en attendant l’ouverture de son procès. Une marche de protestation a eu lieu le vendredi 2 décembre 2016 par les organisations islamistes.

Or cette affaire a fait suite à des tentatives des mêmes organisations islamistes d’introduire dans le code pénal indonésien un certain nombre de dispositions tirées de la charia comme la criminalisation de l’adultère, et des persécutions de plus en plus nombreuses contre des minorités religieuses, comme les Ahmadis, sont signalées ces dernières années.

Pourtant l’Indonésie avait de tous temps été citée comme un pays d’une exceptionnelle tolérance, où la population ne s’était jamais départie de son vieux fond traditionnel hindouiste et bouddhiste qui confère aux relations sociales une courtoisie remarquable, et même d’anciennes croyances populaires préislamiques ont persisté, en particulier dans l’île la plus densément peuplée et la plus islamisée de l’archipel, Java, où des monuments de l’ancien Royaume Hindou du Majapahit persistent comme les merveilleux çandi Ceto et le çandi Sukuh dédiés à la fécondité, situés près de la ville de Surakarta, dans un paysage paradisiaque au milieu des collines de théiers et de caféiers, où les femmes en mal de procréation depuis la nuit des temps viennent entretenir leurs espoirs.

L’Indonésie est, on le sait, un patchwork de communautés nationales et religieuses qui ont la plupart du temps vécu en bonne intelligence en particulier pendant le règne du dictateur Suharto, qui avait constitué l’âge d’or de la communauté chinoise, qui pour représenter 5% de l’ensemble de la population n’en contrôle pas moins près de 70% de l’économie et constitue toujours le bouc émissaire du mécontentement populaire, et les massacres dont elle a été victime après la chute du dictateur l’a amplement prouvé.

Mais l’Indonésie n’en a pas moins été confrontée à plusieurs irrédentismes nationalistes, certains musulmans comme celui d’Aceh au nord de Sumatra, d’autres chrétiens comme aux Moluques du Sud ou en Nouvelle Guinée.

La wahhabisation rampante

Quoi qu’il en soit, avec la guerre contre le terrorisme lancée en 2001, une tendance islamiste radicale a commencé à se manifester, en particulier après le sanglant attentat de Bali, et désormais les différentes minorités qui représentent 20% de la population, avec la wahhabisation rampante, éprouvent désormais des inquiétudes quant à leur avenir au sein de la fédération indonésienne, et il est à craindre qu’à l’instar du scénario qui s’était déroulé à Timor Leste, ce merveilleux pays ne finisse par exploser dans un scénario tragique semblable à celui de la Yougoslavie. La seule issue possible pour la préservation de l’Indonésie n’est pas l’islamisation mais une confédération de régions autonomes où les citoyens auraient les mêmes droits indépendamment de leurs ethnies ou de leurs religions. Il ne faut pas l’oublier, symbole de la tolérance, aujourd’hui à Jakarta la plus grande mosquée côtoie la plus grande cathédrale du pays.

* Cardiologue, Gammarth, La Marsa.

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Selon l’avocat de la famille de feu Aziz Farhat, ce dernier n’est pas mort dans un accident de la route, comme indiqué par des médias indonésiens.

Par Zohra Abid

Interrogé à ce propos par Kapitalis, Me Imed Farhat, qui est l’oncle du défunt, a soutenu de cette version ne tient pas la route, précisant que les photos du corps de Aziz Farhat remises par les services consulaires tunisiens à Jakarta au parquet tunisien évoquent plutôt un meurtre atroce et orientent l’enquête judiciaire vers la piste du crime organisé.

«En attendant les résultats de l’autopsie, nous avons le pressentiment que les autorités indonésiennes cherchent à maquiller le crime organisé en tentant de faire accréditer l’idée d’un banal accident de la route. En plus des photos du corps que j’ai personnellement examinées, il y a plusieurs autres éléments qui ne tiennent pas dans l’enquête de la police indonésienne», a ajouté Me Frahat.

«Lorsqu’on a commencé à me montrer les photos, l’une après l’autre, j’ai eu la nausée et le coeur serré. Je leur ai dit d’arrêter, car je ne pouvais plus supporter de voir l’atrocité de ces photos qui montrent un nombre impressionnant de coups de poignard qui ont carrément charcuté le corps de mon neveu. C’était un carnage et une véritable torture pour moi», a enchaîné Me Farhat.

La gorge nouée et au bord des larmes, Me Farhat a ajouté, en parlant de Aziz qu’il a vu naître et grandir. «Il était d’une rare gentillesse. Il a fait les beaux-arts et était un artiste accompli. Il peignait des tableaux et faisait des portraits, dont certains tapissent les murs de ma maison. Nous ne pourrons jamais l’oublier. J’ai encore de la peine à admettre qu’il est mort et qu’il ne reviendra plus. Que dire de sa maman, qui est sous antidépresseurs depuis qu’elle a appris la triste nouvelle».

Rappelons que le jeune homme, peintre diplômé des beaux arts et employé de la Qatarie Airways, était arrivé à au Puri Rama Resort Hotel, à Bali, le 18 octobre dernier, à 1H00 du matin, et il sortit aussitôt, après avoir mis ses documents personnels dans un coffre-fort, et ne donna plus signe de vie depuis.

Selon sa famille, il retira 700 dollars d’un distributeur automatique, près de l’hôtel, somme qui n’a pas été trouvée sur le corps découvert par un chauffeur de taxi et transporté au Sanglah de Denpasar Hospital, où il resta dans la morgue juqu’à l’annonce de sa découverte, samedi dernier. Sa montre et son téléphone portable n’ont pas été trouvés non plus. Ce qui renforce la piste du crime, que les autorités indonésiennes semblent vouloir écarter par égard pour l’image de l’île de Bali, une destination touristique très prisée.

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Un représentant de l’ambassade de Tunisie en Indonésie s’est rendu, vendredi, à Bali, pour enquêter sur la disparition de Mohamed Aziz Farhat.

Dans un communiqué publié hier soir, le ministère des Affaires étrangères annonce la poursuite des recherches d’Aziz Faraht, disparu depuis le 17 octobre dernier à Bali.

«La représentation de l’ambassade tunisienne à Jakarta s’est occupée de cette affaire dès le début et a rapidement  pris contact avec les autorités indonésiennes et les services sécuritaires de l’île de Bali, dans l’espoir de retrouver Aziz Farhat», indique le communiqué, rappelant que le jeune homme est arrivé à son hôtel, le 18 octobre dernier, à 1H00 du matin, et il sortit aussitôt, après avoir mis ses documents personnels dans un coffre-fort et ne donna plus signe de vie depuis.

Le communiqué ajoute qu’un représentant de l’ambassade de Tunisie à Jakarta s’est rendu, vendredi 4 novembre 2016, à Bali pour contacter les autorités de l’île et enquêter sur cette mystérieuse disparition.

Le ministère ajoute également qu’il est en contact permanent avec la famille d’Aziz Farhat pour la tenir informée de l’évolution des recherches sur le sort de son enfant.

Z. A.

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Leila Hejaiej, notre diva nationale, a chanté et enchanté le public mélomane de Jakarta, la capitale de l’Indonésie, lors d’un concert qu’elle a donné le 13 avril courant.

La presse indonésienne n’a pas tari d’éloge à l’égard de Leila Hejaiej, au lendemain du concert de «tarab» oriental qu’elle a donné sur la baie de Java, accompagnée notamment d’Abdelbasset Metsahel (violon) et de Khaled Ben Aïssa (orgue).

«On pourrait presque sentir la brise toute fraîche de la Méditerranée et la tiédeur du Sahara, lorsque Leila Hejaiej, première artiste tunisienne à se produire en Indonésie, commençait à chanter des morceaux tirés du répertoire classique de la musique tunisienne», a écrit un confrère indonésien, visiblement séduit par les aires du malouf tunisien et des mélodies orientales bien de chez nous, rehaussées de rythmes berbéro-africains.

C’est Mourad Belhassen, ambassadeur de Tunisie en Indonésie, qui a présenté Leila Hejaïej au public indonésien. Artiste singulière, dotée d’une voix suave et forte, et qui sait marier la musique classique arabe aux rythmes modernes, Leila Hejaïej interprète le répertoire du «tarab» arabe et ses propres chansons avec aisance, rigueur et professionnalisme.

«Là où Leila se produit, que ce soit dans les festivals internationaux, en Egypte, en France, aux Etats-Unis ou, tout récemment, au Koweït, Leila Hejaïej laisse de bons souvenirs de ses excellentes prestations et honore les couleurs de son pays», a lancé l’ambassadeur tunisien, non sans fierté, dans sa présentation de la diva, qui a chanté avec, en arrière fond, tout au long du concert, le drapeau tunisien flottant sur un écran géant.

Leila Hejaiej a chanté une «wasla» de malouf, des chansons du répertoire tunisien, avant d’entonner ‘‘Tounsiya’’ (Tunisienne), une chanson composée exclusivement pour elle par le chanteur et compositeur Lotfi Bouchnak à l’occasion de l’attribution du Prix Nobel de la Paix 2015 au Quatuor du dialogue national en Tunisie pour le rôle qu’il a joué dans la transition démocratique au lendemain du Printemps arabe.

Leila Hejaïej a chanté, improvisé, brodé, laissé libre cours à son inspiration du moment, portée par un public acquis qui l’a religieusement écoutée et chaleureusement ovationnée après chaque morceau interprété.

Z. A.

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Le Tunisien Mohamed Daadaa a été classé 9e aux 13e championnats du monde du Wushu Kung Fu à Jakarta.

Organisée par la Fédération internationale de Wushu (IWUF) et la Fédération indonésienne de Wushu, la compétition s’est déroulée du 14 au 18 novembre courant.

Parmi les 5000 participants venus de par le monde, Mohamed Daadaa, spécialisé en Taolu, s’est brillamment illustré dans un enchaînement de formes et styles dans les arts martiaux chinois et a convaincu le jury qui l’a classé à la 9e place.

Originaire de Gabès, Mohamed Daadaa avait participé en août dernier au 6e Championnat maghrébin de Wushu Kung-Fu 2015 à Aïn Taya, en Algérie, où la sélection nationale a décroché la seconde place par équipe.

Le Wushu est un sport de compétition, désignant collectivement tous les arts martiaux chinois sans distinction de forme, regroupant plus de 7000 styles dont la pratique remonte à plus de de 2000 ans.

Le Wushu est connu pour être un art de self-défense efficace impliquant un art de vivre et une philosophie de vie dont découleraient l’épanouissement personnel et le développement du potentiel physique et mental.

Y. N.

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