Lotfi Maherzi *

D’abord brillant volleyeur au club de l’Avenir de la Marsa, puis joueur décisif au sein de l’équipe nationale de Tunisie, il participa aux plus grandes compétitions internationales, portant haut les couleurs de son pays lors des Coupes du monde et des Jeux olympiques

Mais c’est auprès des enfants qu’il trouva sa véritable vocation. Après une longue formation de pédiatre, il devint rapidement une figure incontournable de La Marsa où des générations entières ont grandi en passant par son cabinet.

Pour beaucoup et notamment pour les plus modestes, il fut bien plus qu’un médecin : un repère, une présence rassurante, un homme qui savait écouter et comprendre plaçant toujours la solidarité, l’entraide et le partage au cœur de son engagement. Toujours attentif aux plus humbles et aux plus démunis, il leur tendait la main sans jamais attendre un retour. Son aide, discrète mais constante, était guidée par une conviction simple : celle que la dignité humaine méritait soutien et compassion.

La parole libre du citoyen médecin

Mais le Dr Slim Maherzi ne pouvait pas se contenter de soigner les enfants. Il voulait aussi soigner sa cité, convaincu que l’engagement ne devait pas se limiter aux mots. Il décida alors de mettre son cabinet entre parenthèses pour se consacrer à sa ville. Élu démocratiquement à la tête du conseil municipal de La Marsa avec un projet profondément citoyen, il entreprit, le temps d’un printemps, à redonner à la ville ce qui faisait sa singularité réputée : son visage lumineux, sa culture et son esprit d’avant-garde.

Pendant un moment, ce rêve a pris forme, mais face aux inerties et aux pesanteurs de la machine bureaucratique, aux réticences du politique et à l’hostilité de la mafia de l’immobilier, il a su se retirer avec dignité, fidèle à ses principes et à sa conscience. Refusant toute compromission, il préféra la noblesse du silence et la force de l’intégrité à l’attrait des honneurs ou des concessions.

Mais ce retrait ne fut jamais un renoncement. Car même loin du pouvoir municipal, il continua d’incarner la parole libre du citoyen médecin, opposant aux puissants de l’époque la seule force qui ne trahit jamais : celle de la parole juste et de la foi en la justice.

Des graines d’espoir, de fraternité et d’entraide

Homme de culture, doté d’une immense curiosité intellectuelle, d’une éthique et d’une déontologie irréprochables, débatteur hors pair, le Dr Slim Maherzi était un patriote exemplaire, un homme de convictions et de valeurs, un exemple de bonté et d’engagement.

Sa disparition laisse un vide immense, laissant derrière lui le silence et la peine. Une perte pour La Marsa, une tragédie pour sa famille, une désolation pour tous ceux qui ont eu le privilège de le connaître et pour ceux qu’il a aidés, inspirés et aimés. Par ses gestes, ses paroles, son regard bienveillant et sa droiture inébranlable, il a semé autour de lui des graines d’espoir, de fraternité et d’entraide. Que sa mémoire continue d’éclairer nos chemins et que son souvenir reste à jamais honoré et respecté.

* Historien.

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Par Lotfi Maherzi *

Abir Moussi est la seule personnalité politique arabe à avoir publiquement condamné le meurtre de la jeune Iranienne tuée par la police des mœurs pour un voile mal portée, elle est la seule à rendre publiquement hommage au courage des Iraniennes et Afghanes victimes de la répression des mollahs et de la dictature talibane, la seule à insister sur le grignotage des acquis de la femme tunisienne, dégradés durant la décennie de l’islam politique, menacés aujourd’hui par la constitutionnalisation de la chariâ et de la «oumma islamia» et balayés par la non-parité prévue par la nouvelle loi électorale.

Une ligne claire et sans concession

La présidente du PDL a également été la seule à exiger la dissolution de la section tunisienne de l’Union internationale des oulémas musulmans, organisation déclarée terroriste par la communauté internationale, présidée par le cheikh Youssef Qaradaoui, l’ancienne éminence grise des Frères musulmans décédé récemment, tristement connu en Algérie pour ses prêches à la télévision encourageant un islam radical qui a inspiré une décennie plus tard le FIS dans sa terrible et folle barbarie terroriste.

La célèbre avocate a été la seule personnalité politique de l’opposition à combattre le régime infâme du «tawafoq» (ou consensus) bricolé par les islamistes d’Ennahdha et l’ancien président Béji Caïd Essebsi puis consenti par l’ensemble des gouvernements qui, par électoralisme et lâcheté, ont pactisé avec l’islam politique contribuant ainsi à mettre à genoux la Tunisie.

Abir Moussi a été la seule à dénoncer la réalité sombre de la gouvernance d’Ennahdha et son échec cataclysmique d’une décennie de mensonges et de sabotages conduisant la Tunisie à plus de pauvreté, de chômage et de corruption.

Elle a été aussi la seule, au lendemain du coup de force constitutionnel du 25 juillet 2021, à alerter les Tunisiens contre les projets hasardeux, populistes, solitaires et fermement conservateurs de Kaïs Saïed et à dénoncer la réalité d’une constitution et d’une loi électorale promulguées par ce dernier et dont l’objectif masqué est de changer la vie des Tunisiens dans le domaine vital de leur système républicain et de leur identité culturelle et religieuse. La seule à occuper avec acharnement le terrain de la contestation politique pacifique contre l’aventure folle et mortifère des marchands de nuages et du lyrisme islamo-gauchiste et à lutter avec un entêtement farouche à enrayer l’inéluctable déclin de la Tunisie.

Enfin, Mme Moussi a été la seule aussi à avoir débusqué ces faiseurs de sondages et d’opinion commandités par des lobbys de l’ombre guidés par des intérêts économiques et politiques.

Pour toutes ces raisons, elle reste la seule personnalité politique qui donne de l’espoir aux Tunisiens et qui montre que le sursaut national est une question de volonté́, de charisme, de détermination et d’autorité́.

La poubelle de l’Histoire est trop pleine

Les dirigeants des autres partis dits modernistes ou laïques et les figures de la gauche radicale, syndicale et médiatique ne voyant rien de la face hideuse des dictatures possibles, ont préféré rester dans une indifférence quasi générale, préférant participer consciemment ou pas à une machine de détestation envers Abir Moussi. Il y a comme une hypocrisie à entendre cette nébuleuse bien-pensante, sortie subitement de son silence complice, dénoncer, aujourd’hui, les dérives autoritaires présidentielles tout en épargnant leurs alliés d’Ennahdha qui ont voté en masse pour Kaïs Saïed et qui ont une lourde responsabilité dans le chaos politique actuel.

Le noyautage des institutions républicaines, les assassinats politiques, l’obscurantisme galopant et l’hostilité à l’égalité des sexes, à la liberté de conscience et à la laïcité, sur lesquels est construite toute la stratégie des islamistes, sont tellement accessoire pour eux. Ils ont préféré perdre un temps précieux à dénigrer la clairvoyance politique d’Abir Moussi et préparer sans le savoir le lit de toutes les dictatures au lieu de rejoindre le combat commun de la résistance. Et c’est ainsi qu’ils se sont définitivement discrédités aux yeux des électeurs qui les exècrent et le leur disent désormais ouvertement.

* Universitaire.

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Par Lotfi Maherzi *

Le hasard du calendrier a voulu que les nouveaux projets de constitutions, chilienne et tunisienne, fussent présentés à quelques jours d’écart aux présidents tunisien Kaïs Saïd et chilien Gabriel Boric. Deux pays aux parcours politiques et institutionnels marqués par des ressemblances et des différences notables.

Ressemblances et différences majeures

Le chili : 19 millions d’habitants, 16 ans de dictature Pinochet, plusieurs décennies de gestion néolibérale puis élection à la présidence de la république de Gabriel Boric, ancien leader de gauche et héritier des grandes révoltes populaires et sociales de 2019. Une mobilisation historique qui a fini avec l’élection du plus jeune président du Chili, à tourner la page de la dictature et de plusieurs décennies d’un néolibéralisme destructeur.

Rupture confirmée également par le projet d’une nouvelle constitution qui dessine un système politique chilien profondément sociale, plus démocratique, plus écologiste et plus soucieux des droits des femmes et des populations autochtones. Il devra être validé par référendum et après débat le 4 septembre prochain.

La Tunisie, presque 12 millions d’habitants, plus de vingt ans de pouvoir autoritaire et répressif de Zine El-Abidine Ben Ali, une révolution populaire inachevée débouchant sur plus d’une décennie d’hégémonie politique et religieuse de l’islam politique incarné par le parti Ennahdha. Puis une transition marquée par un «tawafoq» (consensus) mortifère avec les islamistes a favorisé l’élection, en octobre 2019, de l’austère Kaïs Saïed, à la tête de l’État grâce un discours anti-corruption, conservateur et religieux.

Très vite et bien loin de l’esprit de la révolution tunisienne, ce dernier se transforme en leader populiste, invoque un péril imminent, s’accapare de tous les pouvoirs et impose une nouvelle constitution taillée sur mesure qui projette une Tunisie conservatrice avec des risques réels de dérives autoritaires et despotiques. Ce projet fera l’objet sans débat d’un référendum le 25 juillet prochain.

Deux nouvelles constitutions totalement opposées

Voilà pour le contexte qui va lourdement impacter deux projets de constitution aux différences abyssales sur les plans philosophique, politique et humain. Deux conceptions du monde totalement opposées, l’une rétrograde, hégémonique et hasardeuse, l’autre humaine, sociale et environnementale.

La nouvelle constitution tunisienne prévoit le remplacement de la démocratie représentative par un système hyper présidentiel incontestable, dans un environnement institutionnel conservateur, rétrograde et hégémonique voulu en rupture avec l’identité de la société civile tunisienne. Elle  insiste sur l’appartenance de la Tunisie à la «oumma» (nation) islamique, une notion archaïque qui suppose le dépassement des spécificités tunisiennes au profit d’une espèce de glaciation islamique où l’altérité politique et confessionnelle est prohibée. Et pour donner un peu plus de poids à ce sacré augmenté, elle prévoit l’enracinement de la jeunesse et son éducation conformément à son identité arabo-musulmane alors qu’une décennie de noyautage des écoles privées et publiques par l’islam politique ont détruit un enseignement public moderne, ouvert sur la science, le savoir et la connaissance hérité du volontarisme bourguibien.

Enfin, selon le texte proposé, le leadership d’un hyper président, obligatoirement de confession musulmane et sans possible remise en cause, exclut toute candidature de tunisiens de confessions juive, chrétienne ou non-religieux.

Elle consacre un chef divin pour régner pour l’éternité sur le pays. Une discrimination anachronique, raciste et discriminatoire inexistante dans les lois fondamentales des pays avancés.

En outre, le projet de nouvelle constitution ne consacre pas d’une manière claire et volontariste l’égalité entre les genres; il s’engage juste à garantir l’égalité des chances entre les femmes et les hommes. Une égalité légale non extensive aux autres égalités notamment successorale, contraire selon le président à la règle coranique.

Autrement dit, nous assistons à un glissement d’interprétation religieuse des pratiques sociales qui interdirait toutes réformes allant dans le sens des droits individuels et collectifs.

Ces articles plongent la nouvelle constitution dans l’univers du conservatisme moral et religieux, mené au nom de la charia, des textes religieux et de la souveraineté du peuple. Une escroquerie intellectuelle qui embarque les rédacteurs du projet indéniablement dans le chemin détestable, dévastateur et destructeur de l’homophobie, de l’intolérance, du racisme et du puritanisme.

Le projet de nouvelle constitution chilienne n’est ni littéraire ni lyrique comme le Tunisien.  Il est clair, concret et plus compréhensible. Il définit d’abord le Chili comme un État démocratique de droit, «plurinational, interculturel et écologique», donne au président des pouvoirs limités et met surtout en avant les droit sociaux des Chiliens notamment dans le domaine de la santé, des retraites, des logements et de l’éducation sans oublier les besoins qui découlent de leur bien-être comme le droit au «régime alimentaire complet et culturellement adapté», ou au «sport et à l’activité physique».

Autre grande écart avec le projet tunisien, aucune allusion à l’appartenance religieuse des Chiliens n’est mentionnée, au nom de la séparation des pouvoirs, de la subordination de la norme religieuse au droit séculier et du respect des libertés publiques. Une absence assumée malgré le poids pesant de l’église catholique et des chrétiens évangélistes au Chili.

En outre et à l’opposé du projet tunisien, la nouvelle constitution chilienne reconnaît la diversité du peuple avec les droits de chaque citoyen de suivre sa propre voie religieuse et philosophique et reconnaît la variété de langues parlées autochtones comme langues officielles du Chili, au lieu de consacrer uniquement l’espagnol (l’arabe en Tunisie) en tant que langue officielle.  Comme elle indique que «Toutes les personnes ont droit à l’éducation» dans un système d’éducation vertueux sans mentionner une quelconque relation avec la religion.

Autre grande distance avec son homologue tunisienne, la nouvelle constitution chilienne insiste sur la parité homme/femme notamment dans les assemblés élues,  reconnaît comme valeurs intrinsèques et inaliénables la dignité, la liberté, l’égalité substantielle des êtres humains, inscrit l’éradication de la violence fondée sur le genre et consacre le droit à l’avortement plaçant ainsi le pays à l’avant-garde mondiale en la matière.

Pourquoi un si grand écart ?

Pourquoi un si grand écart politique, philosophique et humain entre le projet de constitution tunisienne et chilienne? Pourquoi le sacré, notion inexistante dans le projet chilien, est-il si pesant dans le projet tunisien ? Pourquoi cette obsession de s’accrocher dans une tradition islamique évidente pour l’ensemble des Tunisiens

D’abord, parce que la nouvelle constitution tunisienne semble en contradiction avec les aspirations des mouvements sociaux et populaires qui ont mis fin au régime répressif de Ben Ali. Elle ne découle pas des slogans et des revendications des grandes mobilisations populaires comme elle ne prend pas en compte les avancées sociales tant espérées par la jeunesse, contrairement à ce que prétend le président Saïed dans sa lettre aux Tunisiens.

Puis, c’est une constitution qui privilégie la norme religieuse sur la norme juridique et laisse clairement indiquer que le leadership d’un hyper-président sans possibilité de sa destitution annoncerait la probable confiscation des libertés et l’incompétence économique avec pour résultat une régression sociale, un risque d’endoctrinement totalitaire et le culte aveugle de la personnalité.

Pour ces raisons, nonobstant les autres imperfections relatives à l’indépendance des magistrats et à l’universalité des droits humains, on ne peut qualifier le projet constitutionnel du Président Kaïs Saïed comme un sursaut démocratique et moderniste en rupture avec une décennie de domination de l’islam politique. C’est plutôt une défaite de la pensée et de la rationalité laissant place à un projet institutionnel sectaire autour de la colère du peuple, du rejet des élites et du réflexe arabo-nationaliste qui traduit plus une confusion intellectuelle déguisée en une demande de restauration de la souveraineté du peuple. Car, renverser une dictature ce n’est pas modifier substantiellement l’ordre républicain et les fondements de l’ordre social, culturel et religieux des Tunisiens. Ce n’est pas non plus remplacer un ordre ancien détestable par un autre plus archaïque voire catastrophique, ce n’est pas remplacer l’islam politique et ses ravages par une autre variante de l’islam mystique aussi dangereuse. Ce n’est pas imposer ses positions rigides et liberticides sur les questions sociétales au nom de la loi coranique. Non c’est aller au-delà de ses utopies suicidaires en alignant le pays aux normes internationales d’une démocratie exemplaire : indépendance de la justice, séparation des pouvoirs, autonomie des contre-pouvoirs, égalité entre les hommes et les femmes, respect des droits humains et liberté de culte et de conscience. Ce n’est clairement pas le projet de société idéale du Président Kaïs Saïed.

Au Chili, le projet de nouvelle constitution ouvre une autre ère, un futur réellement démocratique et environnemental qui confirme le prolongement des luttes, des mobilisations populaires et des mouvements sociaux qui ont éclaté en octobre 2019. Il est l’émanation des revendications du peuple chilien contre toutes les injustices sociales, y compris les féminicides, l’homophobie et les autres injustices subies par les peuples autochtones. Il vise un changement social, politique et écologique qui ferait rupture avec le modèle conservateur et néolibéral des années de plomb. C’est un projet extrêmement vertueux, qui montre le meilleur de ce que l’on puisse espérer d’une Constitution pour construire un État et une économie stables, écologiques et égalitaires en harmonie avec la nature et le vivant.

Avec cette nouvelle constitution, le peuple chilien aura eu le dernier mot sur son destin.

Deux projets de société avec, pour reprendre Tahar Djaout, «la famille qui avance et la famille qui recule» faisant référence aux sociétés conservatrices et islamistes et celles qui œuvrent pour une société démocratique, républicaine et moderne. L’écrivain et humaniste algérien a, rappelons-le, été assassiné le 13 mai 1993 par le Groupe islamique armée (GIA).

* Universitaire.

Illustration : Kaïs Saïed/Gabriel Boric : ce n’est pas seulement une différence générationnelle.

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Par Lotfi Maherzi *

Le projet de nouvelle constitution, tel que publié le 30 juin par le Journal officiel et qui fera l’objet d’un référendum le 25 juillet courant, projette de remplacer la démocratie représentative et ses pratiques parlementaires par un système hyper-présidentiel avec la mise en place discrète d’un environnement institutionnel visiblement conservateur, rétrograde, hégémonique et hasardeux, en rupture avec l’identité de la société tunisienne.

Une menace pour les institutions et le mode de vie tunisien

La première crainte de ce projet constitutionnel réside dans la détermination du président Kaïs Saïed à rompre avec les institutions actuelles et nier le rôle des élus, des représentants du peuple et des instances intermédiaires. Car pour lui, tout obstacle (élections législatives, partis politiques, société civile) à la volonté populaire («Echaab yourid») est rangé dans la catégorie des pièges de la démocratie représentative. Cette affirmation correspond exactement à ce qu’il disait dans le ton et sur le fond avant la publication du projet de constitution.

M. Saïed insistait dans ses discours fleuves sur le travestissement de la démocratie représentative et ses pratiques parlementaires qui seraient remplacées par un régime hyper-présidentiel soutenu par une démocratie par la base qui exprimerait la véritable opinion du peuple et qui serait peut-être incarné dans une sorte de parlement parallèle appelé Conseil national régional et territorial.

Il est surprenant que Kaïs Saïed, présenté comme spécialiste du droit constitutionnel, ignore à ce point que la démocratie, comme le montre ses usages depuis l’antiquité dans la cité grecque d’Athènes, ne peut se réduire à la souveraineté populaire ni fonctionner sans représentation par des élus.

Cette fausse ignorance laisse peut-être présager la pire des républiques dans laquelle des comités de quartiers ou des conseils populaires contrôleraient sans aucun contre-pouvoir démocratique tous les pouvoirs de la base au sommet. Elle laisse également indiquer que le leadership d’un hyper-président sans possible destitution annoncerait la fin probable de l’Etat de droit, l’écrasement des libertés, l’endoctrinement totalitaire et le culte aveugle de la personnalité.   

Nous assistons à une véritable défaite de la pensée et de la rationalité laissant place à un projet institutionnel sectaire autour de la souveraineté populaire et de la colère du peuple, du rejet des élites et du réflexe arabo-nationaliste et son éternelle envie de revanche et de vengeance sur cet Occident colonisateur et corrupteur. Bref un cocktail de passions, de fureurs et de naïveté qui traduit plus une confusion intellectuelle présentée comme une demande de restauration de la souveraineté du peuple.

L’appartenance à une oumma magnifiée aux dépens de l’État civil

Autre menace inquiétante du projet de constitution, fortement présente dans l’article 5 : l’appartenance de la Tunisie à la oumma islamique, une notion archaïque qui suppose le dépassement des appartenances politiques, culturelles et nationales des Tunisiens au profit de leur appartenance religieuse à une communauté islamique magnifiée par des discours magiques et surtout une communauté meurtrie par des déchirements sanglants, des manquements aux droits humains et des représentations bigotes de la religion. Et c’est dans cette union décadente et finissante, qu’on veut en priorité inscrire le Tunisien avec peut-être, comme perspective logique, le retour du califat comme la consécration finale de leur engagement à cette communauté. Et pour donner un peu plus de poids à ce sacré augmenté, l’article 44 qui traite de l’éducation, prévoit l’enracinement de la jeunesse dans son identité arabo-musulmane alors que l’éducation a déjà été agressée par une décennie de noyautage de l’islam politique dans les écoles privées et publiques détruisant un enseignement public moderne, ouvert sur la science, le savoir et la connaissance, hérité du volontarisme de Bourguiba.

En résumé, ces annonces institutionnelles indiquent un manque de distanciation avec le dogme et le sacré et viennent confirmer en fait les positions rigides et liberticides du président Saïed sur les questions relatives à l’identité, à l’égalité des genres, notamment dans l’héritage catégoriquement rejetée par le président de la république, à la dépénalisation de l’homosexualité ou encore à l’abolition de la peine de mort, thématiques sur lesquelles ce dernier à des positions pour le moins rétrogrades.

Comme toujours dans la grammaire islamo-populiste, cette course folle dans l’univers du conservatisme moral et religieux est menée au nom de la charia, des textes religieux et de la souveraineté du peuple. Une escroquerie intellectuelle qui embarque le président Kaïs Saïed indéniablement dans le chemin détestable, dévastateur et destructeur de l’homophobie, de l’intolérance, du racisme et du puritanisme.

Faire barrage à l’aventurisme politique et au conservatisme religieux

Que faire face à ce coup de force institutionnel, islamo-conservateur et solitaire ? Comment faire barrage à l’aventurisme politique aux conséquences sombres pour la Tunisie ? Pour les démocrates tunisiens, la catastrophe qui se profile ne peut être conjurée qu’en opposant une réponse unitaire, pragmatique et de compromis.

Abir Moussi a toujours fait preuve d’une détermination têtue à dénoncer la réalité sombre de l’islam politique et son échec cataclysmique d’une décennie de mensonges et de sabotages. Elle est également la seule à avoir pris conscience du danger du projet caché de Kaïs Saïed et dénoncer son idéologie proche des salafistes. Il faut lui rendre grâce d’avoir su anticiper et alerter les Tunisiens sur les convergences voire les discrètes alliances entre le président et l’islam politique, c’est-à-dire avec les Nahdhouis plutôt qu’avec Ennahdha. D’où la tromperie…

Mais pour que son combat arrive à son terme, c’est à dire faire barrage à la constitution de la honte et gagner la bataille du boycott, Abir Moussi doit envisager quelques ajustements stratégiques essentiels. D’abord, elle doit impérativement s’ouvrir sur les autres : société civile, personnalités syndicales, politiques et partis politiques républicains pour faire bloc et contrer le projet constitutionnel du président et sa probable réélection désormais renforcé par une constitution taillée sur mesure.

Seule dans la contestation et la résistance, Abir Moussi gagnerait probablement la bataille d’un parlement désormais amoindri par un obscur Conseil national régional et territorial mais restera loin des présidentielles.

En revanche, une dynamique d’union avec les forces de progrès et républicaines quelles que fussent leurs erreurs historiques apporterait non seulement les conditions de résistance à une possible dérive autoritaire mais aussi une probable victoire à la prochaine présidentielle.

Plus de social et d’écoute des sans voix

La dynamique d’union doit aller de pair avec un projet d’avenir qui prendrait en compte encore plus le social et les sujets brûlants de l’injustice sociale, de la pauvreté, du chômage, de la corruption et du régionalisme à l’origine de la chute de Ben Ali. Elle doit aussi coller aux luttes sectorielles récurrentes dans les différents secteurs d’activité et être à l’écoute des ouvriers, artisans et chômeurs en situation de détresse sociale. Elle doit également entendre ces millions de Tunisiens, qui survivent avec la plus extrême misère et le plus grand dénuement, sans espoir que cela change.

Cette prise en compte du social permettra notamment aux Tunisiens de sensibilité de gauche d’aider Mme Moussi à faire barrage à l’aventure politique de Kaïs Saïed. Aussi doi-elle prendre en compte ce désarroi et prouver à tous les Tunisiens que ses propositions sont meilleures pour la Tunisie que celles de M. Saïed, mais pas forcément meilleures que celles des autres formations républicaines qui acceptent l’union.

Elle ne doit pas également perdre de vue que la bataille actuelle n’est pas d’assurer une majorité pour son parti mais pour contrer une constitution infâme et élire dans l’union un président digne d’une Tunisie plus juste et plus démocratique.

Et pour tous ceux, nombreux également, qui hésitent à apporter leur soutien à la personnalité de Abir Moussi, à cause de sa proximité assumée avec l’ancien régime, elle doit, comme elle l’a toujours fait, s’engager encore, d’une manière claire sur les fondements républicains d’une démocratie exemplaire : indépendance de la justice, séparation des pouvoirs, autonomie des contre-pouvoirs, égalité entre les hommes et les femmes, respect des droits humains et liberté de culte et de conscience. Comme elle doit convaincre tous les démocrates qui adhèrent à la résistance républicaine, à adhérer à un principe fondamental du renouveau politique tunisien : ettawafoq (ou alliance avec l’islam politique) n’est plus la solution, il est le problème de l’immobilisme politique en Tunisie. Alors l’ensemble des démocrates tunisiens auront d’excellentes raisons de soutenir Abir Moussi afin de reconstruire l’autorité de l’État, dénoncer et combattre tous ceux qui utilisent le discours de la haine et de l’obscurantisme et accepter à l’évidence que la Tunisie soit autant une république civile qu’une terre musulmane.

En résumé, après plus d’une décennie d’hégémonie politique, religieuse et intellectuelle de l’idéologie islamo- conservatrice et antinationale de l’islam politique, le projet de constitution de Kaïs Saïed renforce une autre variante de l’islam politique aussi dangereuse et pose la question de la cohésion et de la survie politique et culturelle de la société tunisienne. Car ce n’est pas uniquement ce riche patrimoine culturel ni les valeurs millénaires d’un islam paisible et serein qui sont en péril avec ce projet, mais toute la civilisation et la culture arabo-judéo-musulmane et méditerranéenne dont elle est porteuse.

Alors dans ce scénario sombre, les traditions de tolérance et le vivre ensemble, élément clé de la vie sociale, qui font de la Tunisie une nation curieuse du monde, risque avec cette constitution de disparaître définitivement.

* Universitaire.

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